Глава 8

Consécration du Temple de Salomon 1 à 9. Transfert de l'Arche. 10-13. Nuage lumineux dans l’église. 14-61. Discours et prière de Salomon. 62-66. Sacrifices et célébrations. 1 Rois 8:1. Alors Salomon appela les anciens d'Israël et tous les chefs des tribus, les chefs des générations des fils d'Israël, auprès du roi Salomon, à Jérusalem, pour faire venir l'arche de l'alliance de l'Éternel de la ville de David, c'est-à-dire Sion. 1 Rois 8:2. Et tous les Israélites se rassemblèrent auprès du roi Salomon pour une fête au mois d'Athanima, qui est le septième mois. Selon l'importance de l’église construit pour toute la théocratie, pour tout le peuple, Salomon invite tous les représentants du peuple (« chefs de tribus, chefs de générations » - termes caractérisant la vie tribale du peuple) à la consécration de l’église. La consécration était prévue pour le 7ème mois - selon l'ancien nom cananéen "Athanim" (héb. Ethanim - le mois des "dons ou fruits", ou "flux constants"), plus tard Tisri (dans I. Flav. VIII, 4, 1. Θισρί), au cours duquel, entre autres, la fête solennelle des Tabernacles était célébrée (Lév. 23 : 39-43), qui attira un foule bondée de pèlerins à Jérusalem, et donc le 7ème mois était le plus favorable pour la célébration de la consécration de l’église. Mais en quelle année a eu lieu cette consécration ? Le lien direct (1 Rois 8 :1) avec (1 Rois 7 :51), ainsi que l’essence même de la question, nous obligent à reconnaître que peu de temps après la construction, l’église fut consacré. Si, selon (1 Rois 6 :38), l’église fut achevé au cours du 8e mois (Bula) de la onzième année du règne de Salomon, alors la consécration, naturellement, ne pouvait avoir lieu qu’au cours du 7e mois de la suivante, la 12e année du règne de Salomon, et dans la période intermédiaire (env. 11 mois) aurait pu servir à approvisionner l’église en ustensiles et généralement à sa décoration intérieure (cf. 1 Rois 7, 14-51). Il est difficile d'être d'accord avec l'opinion d'Ewald, professeur Gulyaev, selon laquelle l’église a été consacré le 7ème mois de l'année de son achèvement, c'est-à-dire avant l'achèvement complet des travaux (au 8ème mois). Mais il est absolument impossible d’accepter les dates du texte accepté LXX, selon lesquelles la consécration de l’église fut achevée après l’achèvement du palais de Salomon, soit 13 ans après la construction de l’église : ; les derniers mots sont clairement une insertion de (1 Rois 9 : 1,10), rompant le lien entre les chapitres VIII et VII et introduisant l'idée incongrue que l’église est resté non consacré pendant 13 ans. Au contraire, selon Héb. t., Josèphe (Anciens Juifs VIII, 4, 1) et tradition juive (Midrasch Wajikra Rabba à Lév X), la consécration de l’église suivit peu après son achèvement. 1 Rois 8:3. Et tous les anciens d'Israël arrivèrent ; et les prêtres élevèrent l'arche, 1 Rois 8:4. et ils emportèrent l'arche de l'Éternel, et le tabernacle d'assignation, et toutes les choses saintes qui étaient dans le tabernacle ; et les prêtres et les Lévites les portèrent. Le texte accepté de LXX ici est plus court que l'hébreu, le vulg., le slave-russe : il n'a pas le début du 3ème verset et la fin du 4ème. Mais d'autres listes grecques (Compl., Alex., n° 247, etc. dans Golmes) comportent ces mots : l'originalité, semble-t-il, est du côté du texte hébreu. Lorsque l'Arche d'Alliance était transportée dans le désert, elle était généralement recouverte de voiles et elle était portée par les prêtres avec les Lévites (Nombres 4 :5, 15) ou par les prêtres seuls (Josué 3 :6,6 :5). Dans ce cas, les prêtres portaient l'Arche d'Alliance (v. 6), les Lévites portaient les autres ustensiles sacrés conservés dans le tabernacle. Ce dernier fut également transféré à l’église ; jusqu'ici, elle était à Gabaon (2 Chroniques 1:3-4). 1 Rois 8:5. Et le roi Salomon et avec lui toute la congrégation d'Israël, qui s'était rassemblée auprès de lui, marchaient devant l'arche, offrant des sacrifices de petits et gros bétail, qu'on ne peut ni compter ni déterminer, à cause de leur multitude. « Toute la congrégation d'Israël » (Héb. : kol-adat Israël) – véhiculé dans le texte accepté LXX : πᾶς Ισραηλ, mais dans Alexandre. liste et dans le texte n° 247 dans Golmes : πᾶσα ἠ συναγωὴ ´Ισραήλ, d'où le fameux : « tout le conseil d'Israël ». 1 Rois 8:6. Et les prêtres apportèrent l'arche de l'alliance du Seigneur à sa place, dans l'oracle de l’église, dans le Saint des Saints, sous les ailes des chérubins. 1 Rois 8:7. Car les chérubins déployaient leurs ailes sur le lieu de l'arche, et les chérubins couvraient l'arche et ses barres par le haut. « Sous les ailes des chérubins » : L'Arche d'Alliance avec 2 chérubins (de petite taille) dessus (Ex. 25 : 18) a été placée dans le Saint des Saints de l’église - sous les ailes d'une nouvelle paire de chérubins colossaux (1 Rois 6 : 23-28), qui éclipsaient de leurs ailes non seulement l'Arche d'Alliance elle-même, mais aussi les perches de transport qui étaient enfilées dans des anneaux qui y étaient attachés (Ex. 25 :13-16 ; Nombres 4 :6). 1 Rois 8:8. Et les perches s'étendaient de telle sorte que les têtes des perches étaient visibles depuis le sanctuaire devant l'oracle, mais ne ressortaient pas ; ils sont là encore aujourd'hui. La direction des poteaux porteurs, qui restaient désormais immobiles près de l'Arche d'Alliance, selon la plupart des chercheurs, était du nord au sud, c'est-à-dire le long de la latitude du Saint des Saints, bien qu'il soit plus naturel, à en juger par cet endroit, de penser dans l'autre sens (d'ouest en est) (A. A. Olesnitsky, 172). La remarque « ils (les poteaux) sont là jusqu'à ce jour » ne pouvait évidemment pas appartenir au prêtre lui-même. l'écrivain 3 et 4 livres. Kings, qui a survécu non seulement à la dévastation répétée de l’église et de ses trésors (1 Rois 14 :26 ; 2 Rois 16 :17,18 :16), mais aussi à sa destruction complète et à son incendie (2 Rois 25 :9-17), et ne pouvait appartenir qu'à un contemporain de la construction de l’église ou peu après Salomon à une personne qui a vécu peu après Salomon, qui a compilé le « livre des paroles de Salomon » (1 Rois 11 :41). Voir le prof. PENNSYLVANIE. Yungerov. L'origine et l'historicité des troisième et quatrième livres des Rois (« Orthodox Sobesedn. » 1905, juillet-août, p. 417). 1 Rois 8:9. Il n'y avait rien dans l'arche, à l'exception de deux tablettes de pierre que Moïse y plaça à Horeb, lorsque l'Éternel fit une alliance avec les enfants d'Israël après leur départ du pays d'Égypte. Épouser. (Deut.10:5; Héb.9:4). 1 Rois 8:10. Lorsque les prêtres sortirent du sanctuaire, une nuée remplit la maison de l'Éternel ; 1 Rois 8:11. et les prêtres ne pouvaient pas rester debout pour faire le service à cause de la nuée, car la gloire de l'Éternel remplissait l’église de l'Éternel. ( 2 Chroniques 5 : 11-14 ). La nuée (verset 10) qui a rempli l’église, ou la gloire de Jéhovah qui a rempli l’église (verset 11), est la nuée théophanique (en langage ultérieur - « Shekinah », voir Prof. A. A. Olesnitsky, p. 798), semblable à celle qui a rempli le tabernacle lors de sa consécration (Ex. 40 : 34-35, cf. Ex. 19 : 9, 20 : 21) ; Deut.4:11,5:22 ; Ps.96 :2), mais différent du nuage d’encens (Lév. 16 :2). « Gloire du Seigneur » (héb. kevod-Jéhovah) est le nom habituel pour la révélation de Jéhovah dans le monde. 1 Rois 8:12. Alors Salomon dit : L'Éternel a dit qu'il aime demeurer dans les ténèbres ; En disant que Jéhovah aime demeurer dans les ténèbres, Salomon aurait pu faire référence à des passages bibliques (comme (Ex. 19 :9 ; Lév. 16 :2)) sur le mystère imprenable de Dieu ; En conséquence, dans le Saint des Saints de l’église, il n’y avait pas de fenêtres « ni d’accès à la lumière matérielle, puisque Jéhovah a daigné s’entourer de ténèbres pour la société de l’Ancien Testament » (A. A. Olesnitsky, p. 249). 1 Rois 8:13. Je t'ai bâti une église, un lieu où tu demeures pour toujours. Une expression de joie et de joie fortes de la conscience qu’il existe désormais un lieu de résidence permanente pour Jéhovah parmi son peuple. Art. 12-13 dans le vol accepté. LXX; placé dans la 2ème moitié de l'Art. 53 avec quelques ajouts (voir ci-dessous la note relative à l'article 53). 1 Rois 8:14. Et le roi tourna sa face et bénit toute la congrégation d'Israël ; toute l’assemblée d’Israël se leva, 1 Rois 8:15. et il dit : Béni soit l'Éternel, le Dieu d'Israël, qui a parlé de sa bouche à David, mon père, et qui a maintenant accompli cela de sa main ! Il a dit : 1 Rois 8:16. « Depuis le jour où j'ai fait sortir mon peuple Israël d'Égypte, je n'ai choisi aucune ville parmi les tribus d'Israël pour y construire une maison dans laquelle mon nom habiterait ; [mais j'ai choisi Jérusalem pour y habiter pour mon nom] et j'ai choisi David pour être sur mon peuple Israël. » 1 Rois 8:17. David, mon père, avait à cœur de bâtir une église au nom du Seigneur, le Dieu d'Israël ; 1 Rois 8:18. mais le Seigneur dit à David, mon père : « Tu as à cœur de bâtir une église à mon nom ; c'est bien que cela soit dans ton cœur ; 1 Rois 8:19. cependant, ce n'est pas toi qui bâtiras l’église, mais ton fils qui est sorti de tes reins, c'est lui qui bâtira l’église de mon nom. 1 Rois 8:20. Et le Seigneur accomplit la parole qu’il avait prononcée. J'ai pris la place de mon père David, je me suis assis sur le trône d'Israël, comme l'Éternel l'a dit, et j'ai bâti une église au nom de l'Éternel, le Dieu d'Israël. 1 Rois 8:21. et il prépara là un emplacement pour l'arche, dans laquelle se trouvait l'alliance de l'Éternel, qu'il avait conclue avec nos pères lorsqu'il les faisait sortir du pays d'Égypte. (cf. 2 Chroniques 6:4-11). Si Salomon prononça les paroles des versets 12-13 en s'adressant au Saint de l’église, alors le discours, v. 14-21, qu'il prononça au peuple ; L'« assemblée » (kagal, εκκλησία, slave : « cathédrale ») se tenait avec révérence. Le discours reproduit de manière concise mais complète toute l'histoire de la construction de l’église à partir du moment où David y a pensé (cf. 2 Rois 7 :2 ; 1 Rois 5 :16 ; 1 Chroniques 22 :6-11, 28 :2-7). Dans l'expression « une église pour la demeure... du nom de Jéhovah » (versets 16-19, 29 ; 1 Rois 9 :3 ; 2 Rois 21 :4 ; cf. Deut. 12 :5,11 ; 2 Rois 7 :13), le nom (héb. shem) est une révélation de l'être de Jéhovah (Ex. 3 :14) de la part de sa sainteté et de sa sanctification d'Israël ( Ex.29 : 43-46). 1 Rois 8:22. Et Salomon se tint devant l'autel de l'Éternel, devant toute l'assemblée d'Israël, et leva les mains vers le ciel, Commençant sa prière, Salomon se tourne de nouveau vers l’église, lève les mains au ciel et s'agenouille (v. 54) sur la chaire d'airain (2 Chron. 6 : 13). En levant les mains en prière, cf. Art. 38, est une coutume ancienne et constante, une expression naturelle d'un état d'esprit de prière (cf. Ex. 9:29,33; Is. 1:15; Job 11:13, etc.). S'agenouiller pendant la prière est une manifestation tout aussi naturelle d'un sentiment de prière respectueuse, trouvé dans la Bible bien avant la captivité babylonienne (Gen. 24 : 26,52 ; Is. 45 :23 ; Job 1 :20, etc.), contrairement à l'opinion (Benzinger et autres) selon laquelle la coutume de la prière à genoux est d'origine post-captivité et que pour cette raison la prière de Salomon ne pouvait surgir qu'après la captivité. 1 Rois 8:23. et dit : Seigneur Dieu d'Israël ! il n’y a pas de Dieu comme Toi dans les cieux en haut et sur la terre en bas ; Tu gardes alliance et miséricorde envers tes serviteurs, qui marchent devant toi de tout leur cœur. 1 Rois 8:24. Tu as accompli à ton serviteur David, mon père, ce que tu lui avais dit ; Ce que tu as dit de ta bouche, tu l'as fait aujourd'hui de ta main. 1 Rois 8:25. Et maintenant, Seigneur, Dieu d'Israël, accomplis à ton serviteur David, mon père, ce que tu lui as dit, en disant : Tu ne manqueras pas de t'asseoir sur le trône d'Israël devant moi, à moins que tes fils ne suivent leur voie, marchant devant moi comme vous avez marché devant moi. 1 Rois 8:26. Et maintenant, ô Dieu d'Israël, que soit vraie la parole que tu as dite à ton serviteur David, mon père ! (cf. 2 Chroniques 6, 14-17) : introduction à la prière de Salomon. Merci à Dieu pour l'accomplissement de la construction de l’église promis à David (vv. 23-24) et la demande de renforcer la dynastie de David sur le trône (cf. (1 Rois 2:4,3:6) bienheureux Théodoret, question 27). 1 Rois 8:27. Vraiment, Dieu peut-il vivre sur terre ? Le ciel et les cieux des cieux ne peuvent te contenir, encore moins cette église que j'ai construit [pour ton nom] ; 1 Rois 8:28. mais considère la prière de ton serviteur et sa requête, Seigneur mon Dieu ; Écoutez l'appel et la prière avec lesquels votre serviteur vous supplie maintenant. 1 Rois 8:29. Que tes yeux soient ouverts jour et nuit sur cette église, sur ce lieu dont tu as dit : « Mon nom y sera » ; Écoutez la prière que votre serviteur priera en ce lieu. 1 Rois 8h30. Écoute la prière de ton serviteur et de ton peuple Israël lorsqu'ils prient en ce lieu ; écoute dans ta demeure, au ciel, écoute et aie pitié. (cf. 2 Chroniques 6 : 18-21) : requêtes pour que Jéhovah accepte les prières dans l’église. Mais d'abord, une réponse est donnée à une éventuelle objection d'un croyant et d'une personne réfléchie : le ciel dans toute son immensité (c'est le sens de l'expression : « le ciel et le ciel des cieux » (cf. Deut. 10 :14) ; bien sûr, on ne pense pas ici à un certain nombre de cieux, comme l'enseignaient les rabbins) ne peut pas accueillir le Dieu suprême, et encore moins une église fait de main ne peut pas être considéré comme une telle demeure de Jéhovah, à laquelle la présence était, comme il étaient, ci-joints (cf. Isa.40:22,66:1) : l’attitude de Jéhovah envers l’église de son nom est la condescendance inconditionnellement libre de sa grâce et de sa miséricorde envers son peuple élu (v. 27) ; mais au nom de cette élection du peuple et de l’église (cf. Deut. 12 :11 ; 1 Rois 9 :3 ; 2 Rois 21 :4), Salomon supplie Jéhovah d'accepter avec miséricorde les prières dans l’église de son nom à tout moment (vv. 28-30), en particulier pour le pardon des péchés (vv. 30, 34, 36, 39, 46, 50). Cette requête générale (v. 29) est suivie de sept requêtes distinctes et plus particulières (v. 31-53) ; le nombre septuple de ces requêtes peut désigner l'ensemble des prières possibles ; 7 est un nombre sacré, le nombre de complétude et de perfection (Gen. 21 :28 ; Exode 37 :23 ; Lév. 4 :6) et, de plus, dans ce cas, sa signification est tout à fait similaire aux sept requêtes du Notre Père (Matt. 6 :9-13). 1 Rois 8:31. Lorsqu'un homme pèche contre son prochain et exige de lui un serment, au point qu'il jure, et qu'ils viennent prêter serment devant ton autel dans cette église, 1 Rois 8:32. Alors écoutez du ciel et faites juger vos serviteurs, accusez le coupable en lui faisant porter son acte sur la tête, et justifiez le juste en le récompensant selon sa justice. (cf. 2 Chroniques 6 : 22-23). Le premier cas dans lequel il est nécessaire que Jéhovah accepte avec miséricorde les prières dans l’église concerne les cas de mauvaise conduite dont les preuves ne sont pas suffisamment claires. Selon la loi, celui qui était reconnu coupable de ce genre de délit se réunissait avec la victime devant l'autel de Jéhovah et témoignait par un serment d'innocence, et le prêtre présent ici prononçait des malédictions qui lui arriveraient en cas de culpabilité et d'impénitent (Ex. 22 : 8,11 ; Num. 5 : 19-21, cf. Prof. Gulyaev, op. cit., p. 222). Ces serments sont inclus ici parmi les prières, car un serment, dans son essence, est une invocation respectueuse, semblable à une prière, du nom de Jéhovah (Lév. 19 : 12 ; Deut. 6 : 13, 10 : 20 ; Is. 48 : 1 ; Jér. 12 : 16, etc.), à laquelle l’église était dédié, et même placé en premier lieu comme expression du zèle d'Israël pour la sainteté du nom de Jéhovah, qui le zèle était le devoir d’Israël ( Sir.23:9). Par conséquent, la première requête de Salomon (v. 31-32) peut être comparée à la première requête de la prière dominicale : « que ton nom soit sanctifié » (Matthieu 6 : 9). 1 Rois 8:33. Quand ton peuple Israël sera vaincu par l'ennemi parce qu'il a péché contre toi, et quand il se tournera vers toi et confessera ton nom et t'interrogera et te suppliera dans cette église, 1 Rois 8:34. Alors écoute du ciel et pardonne les péchés de ton peuple Israël, et ramène-le dans le pays que tu as donné à ses pères. (cf. 2 Chroniques 6 : 24-25). Deuxième cas : frappé pour ses péchés par l'invasion de l'ennemi et la prise d'une partie d'entre eux en captivité, Israël plaidera auprès de Jéhovah dans le Temple de Salomon. La peur d'être éloigné du pays sacré et choisi de Dieu troublait le plus l'ancien Israélite (cf. Menaces divines (Lév. 26 : 17 ; Deut. 28 : 25)). Cependant, nous ne parlons pas ici de la captivité babylonienne, avec laquelle le Temple de Salomon a été détruit entre-temps dans l'Art. 33 parle d'Israël priant spécifiquement dans l’église ; probablement, bien sûr, l'une des attaques fréquentes contre Israël de la part des tribus voisines, et la capture de certains Juifs était également possible (cf. (Juges 2 : 14-15), etc.). 1 Rois 8:35. Quand les cieux seront fermés et qu'il n'y aura pas de pluie parce qu'ils auront péché contre toi, et quand ils auront prié en ce lieu et confessé ton nom et se seront détournés de leur péché, car tu les as humiliés, 1 Rois 8:36. Alors écoute du ciel et pardonne les péchés de tes serviteurs et de ton peuple Israël, en leur montrant le bon chemin à suivre, et envoie la pluie sur ton pays que tu as donné en héritage à ton peuple. (cf. 2 Chroniques 6 : 26-27). Troisième exemple de prière publique : en cas de sécheresse prolongée dans le pays pour les péchés du peuple. Nulle autre chose que l’ancien Israël ne ressentait sa dépendance à l’égard de Jéhovah avec autant d’acuité que dans les conditions climatiques du pays : les pluies opportunes ou leur absence, qui déterminaient la fertilité ou l’infertilité du sol palestinien (Deut. 11 : 10-12 ; Ézéchiel 34 :26 ; Joël. 2 : 23 ; Ps. 64, etc.) ; la sécheresse semblait être un terrible châtiment céleste (Lév. 26 : 3-5,19-20 ; Deut. 28 : 15-23 ; Am. 4 : 7 ; Ag. 1 : 11). 1 Rois 8:37. Y aura-t-il une famine sur la terre, y aura-t-il une peste, y aura-t-il un vent brûlant, de la rouille, des sauterelles, des vers, l'ennemi l'opprimera-t-il dans son pays, y aura-t-il un désastre, une maladie - 1 Rois 8:38. à chaque prière, à chaque requête que fait quelqu'un dans tout ton peuple Israël, lorsqu'il ressent une détresse dans son cœur et qu'il étend les mains vers cette église, 1 Rois 8:39. Écoutez du ciel, de votre demeure, et ayez pitié ; fais et récompense chacun selon ses voies, comme tu as pourvu à son cœur, car toi seul connais le cœur de tous les fils des hommes : 1 Rois 8:40. afin qu'ils te craignent tous les jours qu'ils vivront dans le pays que tu as donné à nos pères. (cf. 2 Chroniques 6 : 28-31). Quatrième cas : famine, épidémie, vent torride destructeur (par exemple, « samum » - le vent du sud-est du désert d'Arabie), invasion de sauterelles, de vers (hébreu arbe, hasil - deux noms pour différentes races de sauterelles (cf. Joël. 1:4) ; LXX : βροῦχος, ἐρισύβη , Vulg.: locusta vel rubigo) et des désastres similaires (cf. Lév.26:16,25; Deut.28:22; Am.4:9-10; Jér.14:12) ramèneront les gens vers l'intérieur (« cœur », hébreu levov, v. 38 en langage biblique - non seulement le cœur lui-même, mais aussi la conscience) (1 Samuel 25:31 ; Deut.28:65 ). Une juste récompense pour chacun n'est possible que pour Celui qui connaît le cœur - Dieu (v. 39). Épouser. (1 Samuel 16 :7 ; Ps.7 :10 ; Jér.17 :10) ; et le but final des sages actions de la Providence de Dieu est d’enseigner aux gens la crainte de Dieu (v. 4), cf. (Deut. 4:10). 1 Rois 8:41. Même si un étranger qui n'est pas de ton peuple Israël vient d'un pays lointain à cause de ton nom, 1 Rois 8:42. car eux aussi entendront parler de ton grand nom, de ta main puissante et de ton bras étendu, et il viendra prier dans cette église, 1 Rois 8:43. Écoute du ciel, de ta demeure, et fais tout ce qu'un étranger t'appelle, afin que toutes les nations de la terre connaissent ton nom, afin qu'elles te craignent, comme ton peuple Israël, afin qu'elles sachent que cette église que j'ai bâti porte ton nom. (cf. 2 Chroniques 6 : 32-33). Cinquième cas : un étranger d'un pays lointain peut visiter l’église de Jéhovah (comme la reine de Saba dans (1 Rois 10 :1), Naaman le Syrien dans (2 Rois 5 :1-15)), après avoir entendu parler de la grandeur et de la puissance du nom de Jéhovah - « une main puissante et... un bras étendu » (v. 42, en relation avec l'histoire de l'exode d'Israël d'Égypte (Exode 6 :6) ; Deut.4:34,5:15) ). Dieu exaucera la prière d'un tel étranger afin qu'il soit convaincu que le temple de Salomon est bien appelé du nom de Jéhovah (v. 43), (cf. Jér. 7 :10-11,14), comme la ville de Jérusalem est également appelée du même nom (Jér. 25 :29) et le peuple d'Israël (Deut. 28 :10 ; Is. 63 :19) ; que dans ce peuple, dans sa capitale, dans son église, Jéhovah révèle délibérément sa présence, afin qu'ici les gens entrent avec Lui dans une communion particulière pleine de grâce. 1 Rois 8:44. Quand ton peuple sortira pour faire la guerre à son ennemi dans le chemin que tu lui indiqueras, et qu'il priera l'Éternel, en se tournant vers la ville que tu as choisie et vers l’église que j'ai bâti pour ton nom, 1 Rois 8:45. alors écoutez leur prière et leur demande du ciel et faites ce qui est nécessaire pour eux. (cf. 2 Chroniques 6 : 34-35). Sixième cas : guerre contre l'ennemi envoyé en Israël par Dieu. 1 Rois 8:46. Lorsqu'ils pèchent devant Toi - car il n'y a personne qui ne pèche - et que Tu te mets en colère contre eux et que tu les livres à leurs ennemis, et que leurs ravisseurs les emmènent dans un pays ennemi, lointain ou proche ; 1 Rois 8:47. et lorsqu'ils seront dans le pays dans lequel ils seront en captivité, ils reviendront en eux-mêmes et se retourneront et te prieront dans le pays de ceux qui les ont captivés, en disant : « Nous avons péché, nous avons commis l'iniquité, nous sommes coupables » ; 1 Rois 8:48. et quand ils se tournent vers toi de tout leur cœur et de toute leur âme au pays des ennemis qui les ont faits prisonniers, et qu'ils te prient, se tournant vers leur pays que tu as donné à leurs pères, vers la ville que tu as choisie et vers l’église que j'ai bâti pour ton nom, 1 Rois 8:49. alors écoute du ciel, de ta demeure, leur prière et leur supplication et fais ce qui est nécessaire pour eux ; 1 Rois 8:50. et pardonne à ton peuple les péchés qu'il a commis contre toi, ainsi que toutes les offenses qu'il a commises devant toi, et suscite pour lui la compassion chez ceux qui les captivent, afin qu'ils leur fassent miséricorde. (cf. 2 Chroniques 6 : 36-39). Septième cas : la captivité de tout Israël dans le pays des étrangers (cf. vv. 33-34) : dans les deux cas, l’appel priant et repentant d’Israël à Jéhovah, à la terre sainte, à Jérusalem et à l’église (vv. 44, 48) devrait faire descendre la miséricorde de Dieu sur ceux qui prient et se repentent : dans les deux cas, donner au peuple ce dont il a besoin (vv. 45, 49-50). Dans cette section (Tenius, Benzinger, Kittel et autres) ont indiqué des signes de son origine post-exilique ultérieure : a) la coutume de se tourner en prière vers la terre sainte, Jérusalem et l’église, soi-disant uniquement d'origine post-exilique (Dan. 6 :10 ; 2 Esdras 4 :58). Cependant, cette position très naturelle du fidèle aurait pu être une coutume bien avant la captivité (cf. Ps. 5 : 8, 27 : 2) et n'a été formulée comme une obligation légale que dans la législation rabbinique traditionnelle (selon le Midrash Sifra du 71e siècle, celui qui prie en dehors de la terre d'Israël se tourne vers la terre sainte, et celui qui prie en terre sainte elle-même se tourne vers l’église). certitude à l’art. 46-50, disent-ils, n'aurait pas pu être prévu par Salomon, ensuite, cette image n'a pu apparaître qu'après la captivité. Mais la captivité et la réinstallation massive des peuples conquis vers d'autres terres étaient la coutume générale des anciens despotes orientaux, et il n'y a rien d'incompréhensible dans le fait que Salomon, après avoir indiqué un certain nombre d'autres désastres, nomme également une captivité possible, d'autant plus qu'elle est également indiquée dans le Pentateuque (Lév. 26 : 33 ; Deut. 28 : 25,36,64), et tant dans ce dernier que chez Salomon, l'image de la captivité est de nature générale, sans indiquer fonctionnalités spécifiques. Babylonien; c) C'est également en vain que la formule pour confesser les péchés « nous avons péché, nous avons commis l'iniquité, nous sommes coupables » (v. 47) est considérée par certains interprètes comme s'étant produite uniquement dans la captivité babylonienne. En fait, cette confession, si naturelle pour un pécheur repentant, était utilisée non seulement pendant et après la captivité (Dan.9 :5), mais aussi avant la captivité et, de plus, bien avant elle (Nb.14 :18-19 ; 1 Sam.7 :6 ; Ps.50 :6, 31 :5). Ici, cette confession est d’autant plus appropriée que l’enseignement biblique sur la tendance universelle des hommes au péché est ici clairement exprimé : « il n’y a personne qui ne pèche » (v. 46), cf. ( Job 14:4 ; Proverbes 20:9 ; Eccl. 7:20 ; Ps. 50:7 ; Sir. 7:5 ; 3 Esdras 8:35 ; 1 Jean 1:8 ). 1 Rois 8:51. car ils sont ton peuple et ton héritage, que tu as fait sortir d'Egypte, de la fournaise de fer. 1 Rois 8:52. Que tes oreilles et tes yeux soient ouverts à la prière de ton serviteur et à la prière de ton peuple Israël, pour les entendre toujours quand ils t'invoquent, 1 Rois 8:53. car tu les as mis à part parmi toutes les nations de la terre, comme tu l'as dit par l'intermédiaire de Moïse, ton serviteur, lorsque tu as fait sortir nos pères d'Egypte, ô Souverain Seigneur ! La base de l’espoir de Salomon, bien sûr, et de celui du peuple tout entier, en la miséricorde et le pardon de Dieu, est l’élection d’Israël par Jéhovah comme son héritage (Exode 19 : 5-6 ; Deut. 4 : 20). 53e art. en grec accepté, le texte a une augmentation par rapport à l'hébreu. Massorétique : non seulement l'Art. 12-13, également disponible en hébreu. texte à sa place, mais aussi un ajout spécial : οίκοδομησαι αὐτόν. Ἥλιον ἐγνιπισεν ἐν οὐρανῶ (Κύριος), glo. : « Alors Salomon parla de l’église, quand tu seras prêt à le construire : fais connaître le soleil dans le ciel. » A la fin du vers il y a un gréco-slave. t. une autre augmentation : οὐκ ἰδυὺ γέγραπται ἐν βιβλίω τῆς ὠδῆς ; "N'est-ce pas écrit dans les livres de chants ?" À propos du premier ajout, qui complète de manière très artistique l'idée (v. 12) selon laquelle Jéhovah daigne habiter dans les ténèbres, le bienheureux Théodoret (question 28) dit : " Les ténèbres et les ténèbres mettent en évidence l'invisibilité de l'essence de Dieu. C'est pourquoi Salomon a dit que Celui qui a placé le soleil dans le ciel pour que les hommes puissent jouir de la lumière, a dit lui-même qu'il devait rester dans les ténèbres. " Je pense qu'ici on entend le sens caché de l’église, car il avait de très petites fenêtres, comme s'il était entouré d'autres petits bâtiments" (question 28). Le bienheureux Théodoret (question 29) considère le "Livre des Cantiques" comme l'un des écrits prophétiques. Dans les temps modernes, ce livre se rapproche du "livre des justes" (Jos. 10:13; 2 Sam. 1:18 et suiv.), puisque, selon Wellhausen Supposition pleine d'esprit et non déraisonnable, l'expression « livre de chant » a été formée à partir de l'expression « livre des justes » par un possible, en fait, réarrangement des lettres : yashar (juste) a été transformé en shire (chant). Dans (2 Chroniques 6 : 41-42), la prière de Salomon reçoit une autre conclusion, très proche des paroles du psaume (Ps. 131 : 8-10) et, peut-être, empruntée à ce psaume. 1 Rois 8:54. Après que Salomon eut dit toute cette prière et cette supplication au Seigneur, il se releva de l'autel du Seigneur et ses mains furent étendues vers le ciel. 1 Rois 8:55. Et se tenant debout, il bénit toute l'assemblée d'Israël, en disant d'une voix forte : 1 Rois 8:56. Béni soit le Seigneur [Dieu], qui a donné du repos à son peuple Israël, comme il l'a dit ! pas une seule parole n'est restée inachevée parmi toutes ses bonnes paroles, qu'il a prononcées par l'intermédiaire de son serviteur Moïse ; 1 Rois 8:57. Que le Seigneur notre Dieu soit avec nous, comme il l'était avec nos pères, qu'il ne nous abandonne pas, qu'il ne nous abandonne pas, 1 Rois 8:58. inclinant nos cœurs vers lui, afin que nous marchions dans toutes ses voies et gardions ses commandements, ses statuts et ses lois, qu'il a commandées à nos pères ; 1 Rois 8:59. et que ces paroles, que j'ai priées [maintenant] devant l'Éternel, soient près de l'Éternel notre Dieu jour et nuit, afin qu'il fasse de jour en jour ce qui est nécessaire à son serviteur et ce qui est nécessaire à son peuple Israël, 1 Rois 8:60. afin que toutes les nations sachent que le Seigneur est Dieu et qu'il n'y en a pas d'autre que Lui ; 1 Rois 8:61. Que votre cœur soit entièrement dévoué au Seigneur notre Dieu, pour marcher selon ses statuts et garder ses commandements, comme maintenant. Postface à la prière de Salomon : actions de grâces à Dieu (v. 56), bénédiction, bons vœux et instructions du roi au peuple (vv. 57-61). Jéhovah « a donné du repos à son peuple » (v. 56) : le repos dans la terre promise, promis par Jéhovah (Deut. 12 : 10-11), n'a été pleinement réalisé qu'avec la construction d'une église permanent de son nom, et la dédicace de l’église, rempli de la gloire de Jéhovah (v. 10-11), était une preuve réelle que le repos promis au peuple était maintenant obtenu par eux grâce à la construction d'une église permanent « un homme de paix » (1 Chroniques) 22:9) – Salomon. (2 Chroniques 7 : 1) complète le livre. Rois avec le message qu'à la fin de la prière de Salomon, le feu tomba du ciel et consuma les victimes (I. Flavius ​​​​​​le mentionne également, Anciens juifs VIII, 4, 4), qui exprimait la piété des victimes et la réalité de la présence gracieuse de Jéhovah (cf. Lév. 9 :24 ; Juges 6 :20-21 ; 1 Rois 18 :38 ; 2 Mac. 2 :10). 1 Rois 8:62. Et le roi et tous les Israélites avec lui offraient un sacrifice à l'Éternel. 1 Rois 8:63. Et Salomon offrit en offrande de paix, qu'il offrit à l'Éternel, vingt-deux mille gros et cent vingt mille brebis. Ainsi le roi et tous les enfants d'Israël consacrèrent l’église de l'Éternel. 1 Rois 8:64. Le même jour, le roi consacra la partie médiane de la cour, qui est devant l’église de l'Éternel, en y offrant un holocauste, une offrande de céréales et une offrande de la graisse des sacrifices de prospérités, car l'autel d'airain qui était devant l'Éternel était trop petit pour contenir l'holocauste, les offrandes de céréales et la graisse des sacrifices de prospérités. 1 Rois 8:65. Et Salomon fit en ce temps-là une fête, et tout Israël avec lui, une grande congrégation qui se rassemblait depuis l'entrée de Hamath jusqu'au fleuve d'Égypte devant l'Éternel notre Dieu ; [et ils mangèrent, burent et prièrent devant le Seigneur notre Dieu dans l’église construit] - sept jours et encore sept jours, quatorze jours. 1 Rois 8:66. Le huitième jour, Salomon renvoya le peuple. Et ils bénirent le roi et retournèrent à leurs tentes, se réjouissant et se réjouissant dans leur cœur de tout le bien que l'Éternel avait fait à son serviteur David et à son peuple Israël. Le grand nombre de sacrifices (v. 63), pour la plupart pacifiques (héb. shlamim), combinés, comme on le sait, avec les fêtes des porteurs et de leurs compagnons invités (Lév. 7 : 11 et suivants ; Deut. 12 : 7, 14 :23), est tout à fait compréhensible étant donné l'énorme rassemblement de personnes (v. 65) pour la célébration 7, qui a duré au moins deux semaines (65, cf. bienheureux Théodorite, question 30). En raison de l’abondance des victimes, des autels supplémentaires furent construits et consacrés dans la cour de l’église. L'expression « depuis l'entrée de Hamath jusqu'au fleuve d'Égypte » rappelle la déjà connue « depuis le fleuve Euphrate jusqu'au pays des Philistins et jusqu'aux frontières de l'Égypte » (1 Rois 4 :21) ; les deux expressions définissent les limites du royaume juif sous Salomon, de l’extrême nord-est à l’extrême sud-ouest. Hamath (héb. Hamath, LXX : Ημάθ, Εμάθ, Αιμάθ ; Vulg. : Emath) – sous Moïse – la limite nord de la Terre promise (Nombres 13 : 22, 34 : 8) ; (Onomastique. 424-425), au nord du mont Hermon ou Antiliban, sur le fleuve Oronte. Sous David, Hamath et la région étaient un État indépendant, et il y avait le prince Foa, ami de David (2 Samuel 8 :9-10 ; 1 Chroniques 18 :9-10) ; Salomon l'a occupé (2 Chroniques 8 :3-4) et l'a fortifié (1 Rois 9 :19 ; cf. 2 Rois 14 :28,17 :24,30,18 :34,19 :13). Les Grecs appelèrent par la suite Hamath Επιφάνεια (Reland. Palastin, 119). « Le fleuve d'Égypte » ou « le ruisseau (héb. impudent) d'Égypte » n'est pas le Nil, mais la frontière sud-ouest de la Palestine (Nombres 34 : 5), où se trouvait la ville de Rinokorura, aujourd'hui El-Arish, près de Gaza (Onomast. 797). « Sept jours et sept autres jours, quatorze jours » : les 7 premiers jours - du 8 au 14 du 7e mois d'Ethanim ou Tisri, puis du 15 au 22 du même mois - la célébration de la fête de sept jours (Lév. 23 : 39-43) des Tabernacles (2 Chron. 7 : 8-10), le jour de la donation (8e jour, 23, v. 66), (cf. 2 Chroniques 7:10) Salomon renvoya le peuple. Un rassemblement similaire a eu lieu à Jérusalem par la suite, par exemple à Pâques. Selon Josèphe (Guerre des Juifs, VI, 9, 3), au cours de l'année fatale pour la Judée (70 après JC) de la chute de Jérusalem, environ 2 millions de personnes se sont rassemblées pour la fête de Pâque : à eux seuls, 256 000 agneaux de Pâque ont été tués. Vous pourriez être intéressé par :