Глава 8

Consagración del Iglesia de Salomón 1–9. Traslado del Arca. 10–13. Nube luminosa en la iglesia. 14–61. El discurso y la oración de Salomón. 62–66. Sacrificios y celebraciones. 1 Reyes 8:1. Entonces Salomón llamó a los ancianos de Israel y a todos los jefes de las tribus, jefes de las generaciones de los hijos de Israel, al rey Salomón en Jerusalén para traer el arca del pacto del Señor desde la ciudad de David, es decir, Sión. 1 Reyes 8:2. Y todos los israelitas se reunieron ante el rey Salomón para una fiesta en el mes de Athanima, que es el mes séptimo. Según la importancia de la iglesia construido para toda la teocracia, para todo el pueblo, Salomón invita a todos los representantes del pueblo (“jefes de tribus, jefes de generaciones”, términos que caracterizan la vida tribal del pueblo) a la consagración de la iglesia. La consagración estaba programada para el séptimo mes, según el antiguo nombre cananeo "Athanim" (heb. Ethanim - el mes de "dones o frutos", o "flujos constantes"), más tarde Tisri (en I. Flav. VIII, 4, 1. Θισρί), en el que, entre otras cosas, se celebraba la fiesta solemne de los Tabernáculos (Levítico 23:39-43), que atraía a Una multitud abarrotada de peregrinos a Jerusalén, por lo que el séptimo mes fue el más favorable para la celebración de la consagración de la iglesia. Pero ¿en qué año se produjo esta consagración? La conexión directa (1 Reyes 8:1) con (1 Reyes 7:51), así como la esencia misma del asunto, requiere que reconozcamos que poco después de la construcción la iglesia fue consagrado. Si, según (1 Reyes 6:38), la iglesia se completó en el octavo mes (Bula) del undécimo año del reinado de Salomón, entonces la consagración, naturalmente, sólo podría ocurrir en el séptimo mes del siguiente, duodécimo año del reinado de Salomón, y el período intermedio (aprox. 11 meses) podrían haber sido utilizados para abastecer la iglesia de utensilios y en general para su decoración interior (cf. 1 Reyes 7:14-51). Es difícil estar de acuerdo con la opinión de Ewald, profesor Gulyaev, de que la iglesia fue consagrado en el séptimo mes del año de su finalización, es decir, antes de la finalización completa de las obras (en el octavo mes). Pero es absolutamente imposible aceptar las fechas del texto aceptado LXX, según el cual la consagración de la iglesia se completó después de la finalización del palacio de Salomón, es decir, 13 años después de la construcción de la iglesia: ; las últimas palabras son claramente una inserción de (1 Reyes 9:1,10), rompiendo la conexión entre los capítulos VIII y VII e introduciendo la idea incongruente de que la iglesia permaneció sin consagrar durante 13 años. Por el contrario, según Heb. t., Josefo (Antiguos judíos VIII, 4, 1) y la tradición judía (Midrasch Wajikra Rabba a Lev X), la consagración de la iglesia se produjo poco después de su finalización. 1 Reyes 8:3. Y vinieron todos los ancianos de Israel; y los sacerdotes levantaron el arca, 1 Reyes 8:4. y se llevaron el arca de Jehová, y el tabernáculo de reunión, y todas las cosas santas que había en el tabernáculo; y los sacerdotes y levitas los llevaban. El texto aceptado aquí de la LXX es más corto que el hebreo, Vulg., eslavo-ruso: no tiene el comienzo del 3er verso ni el final del 4to. Pero otras listas griegas (Compl., Alex., No. 247, etc. en Golmes) tienen estas palabras: la originalidad, aparentemente, está del lado del texto hebreo. Cuando el Arca del Pacto era llevada al desierto, generalmente estaba cubierta con velos y la llevaban los sacerdotes con los levitas (Números 4:5, 15) o solo los sacerdotes (Josué 3:6,6:5). En este caso, los sacerdotes llevaban el Arca de la Alianza (v. 6), los levitas llevaban los demás utensilios sagrados guardados en el tabernáculo. Este último también fue trasladado a la iglesia; hasta entonces ella estaba en Gabaón (2 Crónicas 1:3-4). 1 Reyes 8:5. Y el rey Salomón, y con él toda la congregación de Israel que se había reunido con él, caminaban delante del arca, ofreciendo sacrificios de ovejas y vacas, que a causa de su multitud no se pueden contar ni determinar. “Toda la congregación de Israel” (heb.: kol-adat Israel) – expresado en el texto aceptado LXX: πᾶς Ισραηλ, pero en Alejandro. lista y en el texto No. 247 en Golmes: πᾶσα ἠ συναγωὴ ´Ισραήλ, de ahí el famoso: “todo el concilio de Israel”. 1 Reyes 8:6. Y los sacerdotes llevaron el arca del pacto del Señor a su lugar, al oráculo de la iglesia, al Lugar Santísimo, bajo las alas de los querubines. 1 Reyes 8:7. Porque los querubines extendían sus alas sobre el lugar del arca, y los querubines cubrían el arca y sus varas desde arriba. “Debajo de las alas de los querubines”: El Arca de la Alianza con 2 querubines (de tamaño pequeño) sobre ella (Éxodo 25:18) fue colocada en el Lugar Santísimo de la iglesia, bajo las alas de un nuevo par de querubines colosales (1 Reyes 6:23–28), que cubrieron con sus alas no solo el Arca de la Alianza en sí, sino también las varas de transporte que estaban ensartadas en anillos adjuntos a ella (Éxo. 25:13–16; Núm. 4:6). 1 Reyes 8:8. Y las varas se extendieron de modo que las cabezas de las varas se veían desde el santuario delante del oráculo, pero no asomaban; están ahí hasta el día de hoy. La dirección de los postes de transporte, que ahora permanecían inmóviles en el Arca de la Alianza, según la mayoría de los investigadores, era de norte a sur, es decir, a lo largo de la latitud del Lugar Santísimo, aunque es más natural, a juzgar por este lugar, pensar al revés (de oeste a este) (A. A. Olesnitsky, 172). La observación “ellos (los polacos) están allí hasta el día de hoy” obviamente no podría haber pertenecido al propio sacerdote. el escritor 3 y 4 libros. Reyes, que sobrevivió no sólo a la repetida devastación de la iglesia y sus tesoros (1 Reyes 14:26; 2 Reyes 16:17,18:16), sino también a su completa destrucción e incendio (2 Reyes 25:9-17), y sólo pudo pertenecer a un contemporáneo de la construcción de la iglesia o poco después de Salomón a una persona que vivió poco después de Salomón, quien compiló el “libro de las palabras de Salomón” (1 Reyes 11:41). Ver prof. PENSILVANIA. Yungerov. El origen y la historicidad de los libros tercero y cuarto de Reyes (“Orthodox Sobesedn.” 1905, julio-agosto, p. 417). 1 Reyes 8:9. En el arca no había nada más que dos tablas de piedra que Moisés puso allí en Horeb, cuando el Señor hizo un pacto con los hijos de Israel después de su salida de la tierra de Egipto. Casarse. (Deuteronomio 10:5; Hebreos 9:4). 1 Reyes 8:10. Cuando los sacerdotes salieron del santuario, una nube llenó la casa del Señor; 1 Reyes 8:11. y los sacerdotes no podían sostenerse para ministrar a causa de la nube, porque la gloria del Señor llenaba la iglesia del Señor. ( 2 Crónicas 5:11–14 ). La nube (versículo 10) que llenó la iglesia, o la gloria de Jehová que llenó la iglesia (versículo 11), es la nube teofánica (en lenguaje posterior - “Shekinah”, ver Prof. A. A. Olesnitsky, p. 798), similar a la que llenó el tabernáculo durante su consagración (Éxodo 40: 34–35, cf. Éxodo 19: 9, 20: 21); Deuteronomio 4:11, 5:22; Sal.96:2), pero diferente de la nube de incienso (Lev. 16:2). “Gloria del Señor” (heb. kevod-Jehová) es el nombre habitual para la autorrevelación de Jehová en el mundo. 1 Reyes 8:12. Entonces Salomón dijo: El Señor ha dicho que se deleita en habitar en las tinieblas; Al decir que a Jehová le agrada habitar en las tinieblas, Salomón podría haberse estado refiriendo a pasajes bíblicos (como (Éxodo 19:9; Levítico 16:2)) sobre el misterio inexpugnable de Dios; En consecuencia, en el Lugar Santísimo de la iglesia no había ventanas “ni acceso a la luz material, ya que Jehová se dignó rodearse de oscuridad para la sociedad del Antiguo Testamento” (A. A. Olesnitsky, p. 249). 1 Reyes 8:13. Te he construido una iglesia, un lugar donde habitarás para siempre. Una expresión de fuerte deleite y gozo al saber que de ahora en adelante hay un lugar de residencia permanente de Jehová entre su pueblo. Arte. 12-13 en el vol aceptado. LXX; colocado en la 2ª mitad del art. 53 con algunas adiciones (ver nota más abajo al artículo 53). 1 Reyes 8:14. Y el rey volvió su rostro y bendijo a toda la congregación de Israel; toda la congregación de Israel se puso de pie, 1 Reyes 8:15. y dijo: ¡Bendito sea el Señor Dios de Israel, que habló con su boca a mi padre David, y ahora lo ha cumplido con su mano! Él dijo: 1 Reyes 8:16. “Desde el día que saqué a mi pueblo Israel de Egipto, no he escogido ciudad en ninguna de las tribus de Israel para que se edifique una casa en la que habite mi nombre; [sino que escogí a Jerusalén para que habite allí como mi nombre] y elegí a David para que estuviera sobre mi pueblo Israel”. 1 Reyes 8:17. David mi padre tuvo en su corazón edificar una iglesia al nombre de Jehová Dios de Israel; 1 Reyes 8:18. pero el Señor dijo a David mi padre: “Está en tu corazón edificar una iglesia a Mi nombre; bueno es que esto esté en tu corazón; 1 Reyes 8:19. sin embargo, no eres tú quien edificará la iglesia, sino tu hijo que salió de tus lomos, él edificará la iglesia de mi nombre”. 1 Reyes 8:20. Y el Señor cumplió la palabra que habló. Ocupé el lugar de mi padre David y me senté en el trono de Israel, como el Señor había dicho, y edifiqué una iglesia al nombre del Señor Dios de Israel; 1 Reyes 8:21. y preparó allí un lugar para el arca, en la cual estaba el pacto del Señor que hizo con nuestros padres cuando los sacó de la tierra de Egipto. (cf. 2 Crónicas 6:4-11). Si Salomón pronunció las palabras de los versículos 12-13, volviéndose hacia el Santo de la iglesia, entonces el discurso, v. 14-21, pronunciado por él al pueblo; La “asamblea” (kagal, εκκλησία, eslavo: “catedral”) se mantuvo de pie con reverencia. El discurso reproduce de manera concisa pero completa toda la historia de la construcción de la iglesia desde el momento en que David pensó en ello (cf. 2 Reyes 7:2; 1 Reyes 5:16; 1 Crónicas 22:6-11, 28:2-7). En la expresión “una iglesia para morada... del nombre de Jehová” (versículos 16–19, 29; 1 Reyes 9:3; 2 Reyes 21:4; cf. Deut. 12:5,11; 2 Reyes 7:13), el nombre (heb. shem) es una revelación del ser de Jehová (Éxodo 3:14) por parte de Su santificación y santificación de Israel ( Éxodo 29:43–46). 1 Reyes 8:22. Y Salomón se puso delante del altar de Jehová, delante de toda la congregación de Israel, y alzó sus manos al cielo, Al comenzar su oración, Salomón se dirige nuevamente a la iglesia, levanta las manos al cielo y se arrodilla (v. 54) sobre el púlpito de bronce (2 Crón. 6:13). Levantando las manos en oración, cf. Arte. 38, es una costumbre antigua y constante, una expresión natural de un estado de ánimo de oración (cf. Ex. 9:29,33; Is. 1:15; Job 11:13, etc.). Arrodillarse durante la oración es una manifestación igualmente natural de un sentimiento de oración reverente, que se encuentra en la Biblia mucho antes del cautiverio babilónico (Gén. 24:26,52; Is. 45:23; Job 1:20, etc.), contrariamente a la opinión (Benzinger y otros) de que la costumbre de orar de rodillas es de origen posterior al cautiverio y que por esta razón la oración de Salomón solo pudo surgir después del cautiverio. 1 Reyes 8:23. y dijo: ¡Señor Dios de Israel! no hay Dios como Tú arriba en los cielos y abajo en la tierra; Guardas el pacto y la misericordia para con Tus siervos, que caminan delante de Ti con todo el corazón. 1 Reyes 8:24. Has cumplido a tu siervo David mi padre lo que le habías dicho; Lo que dijiste con tu boca, con tu mano lo has hecho hoy. 1 Reyes 8:25. Ahora pues, Señor Dios de Israel, cumple con tu siervo David mi padre lo que le dijiste, diciendo: No dejarás de sentarte en el trono de Israel delante de mí, a menos que tus hijos sigan su camino, andando delante de mí como tú has andado delante de mí. 1 Reyes 8:26. Ahora pues, oh Dios de Israel, sea verdadera tu palabra que hablaste a tu siervo David mi padre. (cf. 2 Crónicas 6:14-17): introducción a la oración de Salomón. Gracias a Dios por el cumplimiento de la construcción de la iglesia prometido a David (vv. 23-24) y la petición de fortalecer la dinastía de David en el trono (cf. (1 Reyes 2:4,3:6) bienaventurado Teodoreto, pregunta 27). 1 Reyes 8:27. En verdad, ¿puede Dios vivir en la tierra? El cielo y el cielo de los cielos no pueden contenerte, mucho menos esta iglesia que he construido [para Tu nombre]; 1 Reyes 8:28. pero considera la oración de tu siervo y su petición, oh Señor, Dios mío; Escucha el llamamiento y la oración con que Tu siervo Te ruega ahora. 1 Reyes 8:29. Que tus ojos estén abiertos a esta iglesia día y noche, a este lugar del cual dijiste: “Allí estará mi nombre”; Escucha la oración que Tu siervo hará en este lugar. 1 Reyes 8:30. Escucha la oración de Tu siervo y de Tu pueblo Israel cuando oran en este lugar; escucha en tu morada, en el cielo, escucha y ten piedad. (cf. 2 Crónicas 6:18–21): peticiones para que Jehová acepte las oraciones en la iglesia. Pero primero, se da una respuesta a una posible objeción de un creyente y una persona pensante: el cielo en toda su inmensidad (este es el significado de la expresión: “el cielo y los cielos de los cielos” (cf. Deuteronomio 10:14); por supuesto, aquí no se piensa en un cierto número de cielos, como enseñaban los rabinos) no puede albergar al Dios supremo, y mucho menos una iglesia hecho por manos no puede considerarse una morada de Jehová, a la que la presencia era, por así decirlo, adjunto (cf. Isaías 40:22,66:1): La actitud de Jehová hacia la iglesia de Su nombre es la condescendencia incondicionalmente libre de su gracia y misericordia hacia su pueblo escogido (v. 27); pero en nombre de esta elección del pueblo y de la iglesia (cf. Deuteronomio 12:11; 1 Reyes 9:3; 2 Reyes 21:4), Salomón ruega a Jehová la aceptación misericordiosa de las oraciones en la iglesia de su nombre en todo tiempo (vv. 28-30), especialmente para el perdón de los pecados (vv. 30, 34, 36, 39, 46, 50). A esta petición general (v. 29) le siguen siete peticiones separadas y más particulares (v. 31–53); el número séptuplo de estas peticiones puede denotar el conjunto completo de oraciones posibles; El 7 es un número sagrado, el número de la plenitud y la perfección (Gén. 21:28; Éxodo 37:23; Levítico 4:6) y, además, en este caso, tiene un significado bastante similar a las siete peticiones del Padrenuestro (Mateo 6:9-13). 1 Reyes 8:31. Cuando un hombre peca contra su prójimo y le exige juramento, y jura, y vienen a jurar delante de tu altar en esta iglesia, 1 Reyes 8:32. Entonces escucha desde el cielo y trae juicio sobre tus siervos, acusa al culpable, poniendo su obra sobre su cabeza, y justifica al justo, recompensándolo según su justicia. (cf. 2 Crónicas 6:22-23). El primer caso en el que es necesario que Jehová acepte misericordiosamente las oraciones en la iglesia se refiere a casos de mala conducta sin pruebas suficientemente claras. Según la ley, el condenado por este tipo de delito acudía junto con la víctima al altar de Jehová y testificaba con un juramento de su inocencia, y el sacerdote aquí presente pronunciaba maldiciones que le sobrevendrían en caso de culpa y no arrepentimiento (Ex. 22: 8,11; Nm. 5: 19-21, cf. Prof. Gulyaev, op. cit., p. 222). Estos juramentos se incluyen aquí entre las oraciones, porque un juramento, en esencia, es una invocación reverente, similar a una oración, del nombre de Jehová (Levítico 19:12; Deuteronomio 6:13, 10:20; Is. 48:1; Jer. 12:16, etc.), al cual estaba dedicado la iglesia, e incluso colocado en primer lugar como expresión del celo de Israel por la santidad del nombre de Jehová, que el celo era el deber de Israel (Eclesiástico 23:9). Por lo tanto, la primera petición de Salomón (vv. 31-32) se puede comparar con la primera petición de la oración del Señor: “santificado sea tu nombre” (Mateo 6:9). 1 Reyes 8:33. Cuando tu pueblo Israel sea derrotado por el enemigo porque ha pecado contra ti, y cuando se vuelva a ti y confiese tu nombre, y te pregunte y suplique en esta iglesia, 1 Reyes 8:34. Entonces escucha desde el cielo y perdona el pecado de tu pueblo Israel, y devuélvelo a la tierra que diste a sus padres. (cf. 2 Crónicas 6:24-25). El segundo caso: golpeado por sus pecados por la invasión del enemigo y la toma de algunos de ellos en cautiverio, Israel suplicará a Jehová en el Iglesia de Salomón. El temor de ser expulsado del país sagrado y elegido de Dios preocupaba mucho a los antiguos israelitas (cf. amenazas divinas (Levítico 26:17; Deuteronomio 28:25)). Aquí, sin embargo, no nos referimos al cautiverio babilónico, con el que fue destruido el Iglesia de Salomón, mientras que en el art. 33 habla de Israel orando específicamente en la iglesia; Probablemente, por supuesto, uno de los frecuentes ataques a Israel por parte de tribus vecinas, y también fue posible la captura de algunos judíos (cf. (Jueces 2:14-15), etc.). 1 Reyes 8:35. Cuando los cielos se cierren y no llueva por haber pecado contra ti, y cuando hayan orado en este lugar y confesado tu nombre, y se hayan vuelto de su pecado, porque tú los has humillado, 1 Reyes 8:36. Entonces escucha desde el cielo y perdona el pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel, mostrándoles el buen camino a seguir, y envía lluvia sobre tu tierra, que has dado a tu pueblo en herencia. (cf. 2 Crónicas 6:26-27). El tercer ejemplo de oración pública: en caso de una sequía prolongada en el país por los pecados del pueblo. En ninguna otra cosa el antiguo Israel sintió tan vívidamente su dependencia de Jehová como en las condiciones climáticas del país: las lluvias oportunas o su ausencia, que determinaban la fertilidad o infertilidad del suelo palestino (Deuteronomio 11:10-12; Ezequiel 34:26; Joel 2:23; Salmo 64, etc.); la sequía parecía ser un terrible castigo celestial (Levítico 26:3–5,19–20; Deuteronomio 28:15–23; Am.4:7; Hageo 1:11). 1 Reyes 8:37. ¿Habrá hambre en la tierra, habrá pestilencia, habrá viento abrasador, óxido, langostas, gusanos, el enemigo lo oprimirá en su tierra, habrá algún desastre, alguna enfermedad? 1 Reyes 8:38. con cada oración, con cada petición que haga cualquier persona en todo Tu pueblo Israel, cuando sienta angustia en su corazón y extienda sus manos a esta iglesia, 1 Reyes 8:39. Escucha desde el cielo, desde tu morada, y ten piedad; Haz y recompensa a cada uno según sus caminos, según has provisto para su corazón, porque sólo Tú conoces el corazón de todos los hijos de los hombres: 1 Reyes 8:40. para que te teman todos los días que vivan en la tierra que diste a nuestros padres. (cf. 2 Crónicas 6:28–31). Cuarto caso: hambruna, epidemia, viento abrasador destructivo (por ejemplo, “samum” - el viento del sudeste del desierto árabe), invasión de langostas, gusanos (hebreo arbe, hasil - dos nombres para diferentes razas de langostas (cf. Joel. 1:4); LXX: βροῦχος, ἐρισύβη, Vulg.: locusta vel rubigo) y desastres similares (cf. Lev.26:16,25; Deut.28:22; Am.4:9-10; Jer.14:12) volverán al pueblo hacia adentro (“corazón”, hebreo levov, v. 38 en lenguaje bíblico - no sólo el corazón mismo, sino también la conciencia) (1 Samuel 25:31; Deut.28:65). La justa recompensa para todos sólo es posible para el Conocedor del Corazón: Dios (v. 39). Casarse. (1 Samuel 16:7; Sal.7:10; Jer.17:10); y el objetivo final de las sabias acciones de la Providencia de Dios es enseñar a las personas el temor de Dios (v. 4), cf. (Deuteronomio 4:10). 1 Reyes 8:41. Incluso si un extranjero que no es de tu pueblo Israel viene de tierra lejana por causa de tu nombre, 1 Reyes 8:42. porque ellos también oirán de tu gran nombre, de tu mano poderosa y de tu brazo extendido, y vendrán a orar en esta iglesia, 1 Reyes 8:43. Oye desde el cielo, desde tu morada, y haz todo lo que un extranjero te llame, para que todas las naciones de la tierra conozcan tu nombre, para que te teman, como tu pueblo Israel, para que sepan que esta iglesia que yo edifiqué, lleva tu nombre. (cf. 2 Crónicas 6:32–33). Quinto caso: un extranjero de una tierra lejana puede visitar la iglesia de Jehová (como la Reina de Saba en (1 Reyes 10:1), Naamán el Sirio en (2 Reyes 5:1-15)), habiendo oído hablar de la grandeza y el poder del nombre de Jehová - “una mano fuerte y... un brazo extendido” (v. 42, en relación con la historia del éxodo de Israel de Egipto (Éxodo 6:6); Deuteronomio 4:34, 5:15)). Dios cumplirá la oración de tal extranjero para que esté convencido de que la iglesia de Salomón en verdad es llamado con el nombre de Jehová (v. 43), (cf. Jer. 7:10-11,14), como también es llamado con el mismo nombre la ciudad de Jerusalén (Jer. 25:29) y el pueblo de Israel (Deut. 28:10; Is. 63:19); que en este pueblo, en su capital, en su iglesia, Jehová revela deliberadamente Su presencia, para que aquí la gente entre en una comunión especial llena de gracia con Él. 1 Reyes 8:44. Cuando tu pueblo salga a la guerra contra su enemigo en el camino que tú les envíes, y ore al Señor, volviéndose a la ciudad que tú has escogido y a la iglesia que yo he edificado para tu nombre, 1 Reyes 8:45. luego escucha su oración y su petición del cielo y haz lo que sea necesario para ellos. (cf. 2 Crónicas 6:34–35). Sexto caso: guerra contra el enemigo enviado a Israel por Dios. 1 Reyes 8:46. Cuando pequen delante de Ti, porque no hay hombre que no peque, y te enojes contra ellos y los entregues en manos de sus enemigos, y sus captores los lleven a tierra enemiga, lejos o cerca; 1 Reyes 8:47. y cuando estén en la tierra en que estarán en cautiverio, entrarán en sí mismos y se volverán y te orarán en la tierra de los que los cautivaron, diciendo: “Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, somos culpables”; 1 Reyes 8:48. y cuando se vuelvan a ti con todo su corazón y con toda su alma en la tierra de los enemigos que los llevaron cautivos, y te oren, volviéndose a la tierra que diste a sus padres, a la ciudad que tú escogiste, y a la iglesia que edifiqué para tu nombre, 1 Reyes 8:49. luego escucha desde el cielo, desde Tu morada, su oración y petición y haz lo que sea necesario por ellos; 1 Reyes 8:50. y perdona a tu pueblo en el que ha pecado contra ti, y todas sus transgresiones que han cometido delante de ti, y despierta compasión de ellos en aquellos que los cautivan, para que sean misericordiosos con ellos: (cf. 2 Crónicas 6:36–39). Séptimo caso: el cautiverio de todo Israel en tierra de extranjeros (cf. vv. 33-34): en ambos casos, el llamamiento arrepentido y orante de Israel a Jehová, a la tierra santa, a Jerusalén y a la iglesia (vv. 44, 48) debería hacer descender la misericordia de Dios sobre aquellos que oran y se arrepienten: en ambos casos, dar al pueblo lo que necesita (vv. 45, 49-50). En esta sección (Tenius, Benzinger, Kittel y otros) indicaron signos de su posterior origen post-exílico: a) la costumbre de dirigirse en oración a la tierra santa, a Jerusalén y a la iglesia, supuestamente sólo de origen post-exílico (Dan. 6:10; 2 Esdras 4:58). Sin embargo, esta posición tan natural del adorador podría haber sido una costumbre mucho antes del cautiverio (cf. Sal. 5: 8, 27: 2) y sólo fue formulada como obligación legal en la legislación rabínica tradicional (según el Midrash Sifra del siglo 71, quien ora fuera de la tierra de Israel se vuelve hacia la tierra santa, y quien ora en la tierra santa misma se vuelve hacia la iglesia), b) El cautiverio babilónico, del que supuestamente se habla con certeza en el art. 46-50, dicen, Salomón no pudo haber previsto; además, esta imagen solo pudo aparecer después del cautiverio. Pero el cautiverio y el reasentamiento masivo de los pueblos conquistados a otras tierras eran la costumbre general de los antiguos déspotas orientales, y no hay nada incomprensible en el hecho de que Salomón, después de indicar una serie de otros desastres, también mencione un posible cautiverio, especialmente porque también se indica en el Pentateuco (Levítico 26:33; Deuteronomio 28:25,36,64), y tanto en este último como en Salomón, la imagen del cautiverio es de carácter general, sin indicar. características específicas. Babilónico; c) También es en vano que algunos intérpretes consideren que la fórmula para confesar los pecados “hemos pecado, hemos cometido iniquidad, somos culpables” (v. 47) haya ocurrido sólo en el cautiverio babilónico. De hecho, esta confesión, tan natural para un pecador arrepentido, se usó no sólo en el cautiverio y después de él (Dan. 9:5), sino también antes del cautiverio y, además, mucho antes (Núm. 14:18-19; 1 Sam. 7:6; Sal. 50:6, 31:5). En este lugar, esta confesión es tanto más apropiada cuanto que aquí se expresa claramente la enseñanza bíblica sobre la tendencia universal de los hombres a pecar: “no hay hombre que no peque” (v. 46), cf. ( Job 14:4 ; Proverbios 20:9 ; Ecl. 7:20 ; Sal. 50:7 ; Sir. 7:5 ; 3 Esdras 8:35 ; 1 Juan 1:8 ). 1 Reyes 8:51. porque ellos son tu pueblo y tu herencia, que sacaste de Egipto, del horno de hierro. 1 Reyes 8:52. Que estén abiertos tus oídos y tus ojos a la oración de tu siervo y a la oración de tu pueblo Israel, para oírlos siempre cuando te invoquen, 1 Reyes 8:53. porque los has apartado para ti de todas las naciones de la tierra, como hablaste por medio de tu siervo Moisés cuando sacaste a nuestros padres de Egipto, oh Señor Soberano. La base de la esperanza de Salomón, junto, por supuesto, y de todo el pueblo por la misericordia y el perdón de Dios es la elección de Israel por parte de Jehová como Su herencia (Éxodo 19:5-6; Deuteronomio 4:20). 53º arte. en griego aceptado el texto tiene un aumento respecto al hebreo. Masoréticos: no sólo lo son el art. 12-13, también disponible en hebreo. texto en su lugar, pero también una adición especial: οίκοδομησαι αὐτόν. Ἥλιον ἐγνιπισεν ἐν οὐρανῶ (Κύριος), glor.: “entonces Salomón habló de la iglesia, cuando estés listo para construirlo: haz conocido el sol en el cielo”. Al final del verso hay un greco-eslavo. t. otro aumento: οὐκ ἰδυὺ γέγραπται ἐν βιβλίω τῆς ὠδῆς; “¿No está esto escrito en los libros de canciones?” Sobre la primera adición, que complementa muy artísticamente la idea (v. 12) de que Jehová se digna habitar en las tinieblas, el Beato Teodoreto (pregunta 28) dice: "Las tinieblas y las tinieblas dejan en claro la invisibilidad de la esencia de Dios. Por eso, Salomón dijo que Quien colocó el sol en el cielo para que la gente pudiera disfrutar de la luz, Él mismo dijo que permaneciera en las tinieblas". Creo que aquí se entiende el significado oculto de la iglesia, porque tenía ventanas muy pequeñas, como si estuviera rodeado por otros pequeños edificios" (pregunta 28). El Beato Teodoreto (pregunta 29) considera el "Libro de los Cantares" como uno de los escritos proféticos. En los tiempos modernos, este libro se acerca al "libro de los justos" (Josué 10:13; 2 Sam. 1:18 y siguientes), ya que, según Según la ingeniosa y razonable suposición de Wellhausen, la expresión “libro de canciones” se formó a partir de la expresión “libro de los justos” mediante una posible, de hecho, reordenación de las letras: yashar (justo) se transformó en shire (canción). En (2 Crónicas 6:41–42), a la oración de Salomón se le da otra conclusión, muy cercana a las palabras del salmo (Sal. 131:8–10) y, tal vez, tomada prestada de este salmo. 1 Reyes 8:54. Cuando Salomón hubo dicho toda esta oración y petición al Señor, entonces se levantó de sus rodillas del altar del Señor, y sus manos estaban extendidas al cielo. 1 Reyes 8:55. Y poniéndose en pie, bendijo a toda la congregación de Israel, diciendo en alta voz: 1 Reyes 8:56. ¡Bendito sea el Señor [Dios], que ha dado descanso a su pueblo Israel, como Él dijo! ni una sola palabra quedó sin cumplir de todas Sus buenas palabras que habló por medio de Su siervo Moisés; 1 Reyes 8:57. Que el Señor nuestro Dios esté con nosotros, como estuvo con nuestros padres, que no nos deje, que no nos abandone, 1 Reyes 8:58. inclinando nuestro corazón hacia él, para que andemos en todos sus caminos y guardemos sus mandamientos, sus estatutos y sus leyes, que él ordenó a nuestros padres; 1 Reyes 8:59. y que estas palabras que he orado [ahora] delante de Jehová, estén cerca de Jehová nuestro Dios día y noche, para que haga lo necesario para su siervo, y lo necesario para su pueblo Israel, de día en día, 1 Reyes 8:60. para que todas las naciones sepan que Jehová es Dios y que no hay nadie fuera de Él; 1 Reyes 8:61. Dedicad vuestro corazón por completo al Señor nuestro Dios, para andar en sus estatutos y guardar sus mandamientos, como ahora. Epílogo de la oración de Salomón: acción de gracias a Dios (v. 56), bendición, buenos deseos e instrucciones del rey al pueblo (vv. 57-61). Jehová “dio descanso a su pueblo” (v. 56): el descanso en la tierra prometida, prometida por Jehová (Deuteronomio 12:10-11), se realizó plenamente sólo con la construcción de una iglesia permanente a Su nombre, y la dedicación de la iglesia, lleno de la gloria de Jehová (vv. 10-11), fue evidencia real de que el descanso prometido para el pueblo lo lograron ahora gracias a la construcción de una iglesia permanente “un hombre de paz” (1 Crónicas). 22:9) – Salomón. (2 Crónicas 7:1) complementa el libro. Reyes con el mensaje de que al final de la oración de Salomón, cayó fuego del cielo y consumió a las víctimas (también menciona esto I. Flavio, Antiguos Judíos VIII, 4, 4), que expresaba la piedad de las víctimas y la realidad de la presencia misericordiosa de Jehová (cf. Lev. 9:24; Jueces 6:20-21; 1 Reyes 18:38; 2 Mac. 2:10). 1 Reyes 8:62. Y el rey y todos los israelitas que estaban con él ofrecieron un sacrificio al Señor. 1 Reyes 8:63. Y Salomón ofreció en ofrenda de paz, que ofreció a Jehová, veintidós mil vacas y ciento veinte mil ovejas. Así el rey y todos los hijos de Israel consagraron la iglesia del Señor. 1 Reyes 8:64. Aquel día el rey dedicó la parte central del atrio que está delante de la iglesia del Señor, ofreciendo allí un holocausto y una ofrenda de cereal y ofreciendo la grasa de las ofrendas de paz, porque el altar de bronce que estaba delante del Señor era demasiado pequeño para acomodar el holocausto, la ofrenda de cereal y la grasa de las ofrendas de paz. 1 Reyes 8:65. Y Salomón hizo banquete en aquel tiempo, y todo Israel con él, una gran congregación que se reunió desde la entrada de Hamat hasta el río de Egipto delante de Jehová nuestro Dios; [y comieron y bebieron y oraron delante del Señor nuestro Dios en la iglesia construido] - siete días y otros siete días, catorce días. 1 Reyes 8:66. Al octavo día, Salomón despidió al pueblo. Y bendijeron al rey y se fueron a sus tiendas, gozosos y regocijados en sus corazones por todo el bien que el Señor había hecho a su siervo David y a su pueblo Israel. El enorme número de sacrificios (v. 63), en su mayoría pacíficos (heb. shlamim), combinados, como se sabe, con las fiestas de los portadores y sus compañeros invitados (Lev. 7:11 ss; Deut. 12: 7, 14:23), es bastante comprensible dada la enorme reunión de gente (v. 65) para la celebración 7, que duró al menos dos semanas (65, cf. Beato Teodorito, pregunta 30). Debido a la abundancia de víctimas, se construyeron y consagraron altares adicionales en el patio de la iglesia. La expresión “desde la entrada de Hamat hasta el río de Egipto” recuerda a la ya conocida “desde el río Éufrates hasta la tierra de los filisteos y hasta los términos de Egipto” (1 Reyes 4:21); ambas expresiones definen los límites del Reino judío bajo Salomón desde el extremo noreste hasta el extremo suroeste. Hamath (heb. Hamath, LXX: Ημάθ, Εμάθ, Αιμάθ; Vulg.: Emath) – bajo Moisés – el límite norte de la Tierra Prometida (Números 13:22, 34:8); (Onomástico. 424–425), al norte del monte Hermón o Antiliban, en el río Orontes. Bajo David, Hamat y la región eran un estado independiente, y estaba el príncipe Foa, amigo de David (2 Samuel 8:9–10; 1 Crónicas 18:9–10); Salomón la ocupó (2 Crónicas 8:3–4) y la fortaleció (1 Reyes 9:19; cf. 2 Reyes 14:28,17:24,30,18:34,19:13). Posteriormente, los griegos llamaron a Hamath Επιφάνεια (Reland. Palastin, 119). “El río de Egipto” o “la corriente (heb. imprudente) de Egipto” no es el Nilo, sino la frontera suroeste de Palestina (Números 34:5), donde estaba la ciudad de Rinokorura, ahora El-Arish, cerca de Gaza (Onomast. 797). “Siete días y otros siete días, catorce días”: los primeros 7 días - del 8 al 14 del séptimo mes de Etanim o Tisri, y luego del 15 al 22 del mismo mes - la celebración de la fiesta de siete días (Levítico 23:39-43) de los Tabernáculos (2 Crón. 7:8-10), en el día de la donación (8º día, 23, v. 66), (cf. 2 Crónicas 7:10) Salomón despidió al pueblo. Una reunión similar tuvo lugar posteriormente en Jerusalén, por ejemplo, en Semana Santa. Según Josefo (Guerra Judía, VI, 9, 3), en el año fatal para Judea (70 d. C.) de la caída de Jerusalén, alrededor de 2 millones de personas se reunieron para la festividad de la Pascua: sólo 256.000 corderos pascuales fueron sacrificados. Quizás te interese: