Глава 8

Καθαγιασμός του Ναού του Σολομώντα 1–9. Μεταφορά της Κιβωτού 10–13. Φωτεινό σύννεφο στο ναό. 14–61. Λόγος και προσευχή του Σολομώντα. 62–66. Θυσίες και γιορτές. 1 Βασιλέων 8:1. Τότε ο Σολομών κάλεσε τους πρεσβύτερους του Ισραήλ και όλους τους αρχηγούς των φυλών, τους αρχηγούς των γενεών των γιων του Ισραήλ, στον βασιλιά Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ για να φέρουν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου από την πόλη του Δαβίδ, δηλαδή τη Σιών. 1 Βασιλέων 8:2. Και όλοι οι Ισραηλίτες συγκεντρώθηκαν στον βασιλιά Σολομώντα για γιορτή τον μήνα Αθάνιμα, που είναι ο έβδομος μήνας. Σύμφωνα με τη σημασία του κτισμένου ναού για ολόκληρη τη θεοκρατία, για ολόκληρο τον λαό, ο Σολομών καλεί όλους τους εκπροσώπους του λαού («αρχηγούς φυλών, αρχηγούς γενεών» - όροι που χαρακτηρίζουν τη φυλετική ζωή του λαού) στον καθαγιασμό του ναού. Ο αγιασμός είχε προγραμματιστεί για τον 7ο μήνα -σύμφωνα με το αρχαίο Χαναναϊτικό όνομα «Αθανίμ» (εβρ. Ethanim - ο μήνας των «δώρων ή φρούτων», ή «σταθερών ρευμάτων»), αργότερα Tisri (στο I. Flav. VIII, 4, 1. Θισρί), στον οποίο, μεταξύ άλλων, γιορταζόταν η επίσημη γιορτή (3:92). που προσέλκυσε πλήθος προσκυνητών στην Ιερουσαλήμ, και ως εκ τούτου ο 7ος μήνας ήταν ο πιο ευνοϊκός για τον εορτασμό του καθαγιασμού του ναού. Ποια χρονιά όμως έγινε αυτός ο αγιασμός; Η άμεση σύνδεση (Α' Βασιλέων 8:1) με την (Α' Βασιλέων 7:51), καθώς και η ίδια η ουσία του θέματος, μας απαιτεί να αναγνωρίσουμε ότι αμέσως μετά την κατασκευή ο ναός καθαγιάστηκε. Εάν, σύμφωνα με (1 Βασιλέων 6:38), ο ναός ολοκληρώθηκε τον 8ο μήνα (Bula) του ενδέκατου έτους της βασιλείας του Σολομώντα, τότε ο καθαγιασμός, φυσικά, θα μπορούσε να γίνει μόνο τον 7ο μήνα του επόμενου, 12ου έτους της βασιλείας του Σολομώντα, και την ενδιάμεση περίοδο (περίπου. 11 μήνες) θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για τον εφοδιασμό του ναού με σκεύη και γενικά για την εσωτερική του διακόσμηση (πρβλ. Α' Βασιλέων 7:14–51). Είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με την άποψη του Ewald, Prof. Gulyaev ότι ο ναός καθαγιάστηκε τον 7ο μήνα του έτους ολοκλήρωσής του, δηλαδή πριν από την πλήρη ολοκλήρωση των εργασιών (τον 8ο μήνα). Αλλά είναι απολύτως αδύνατο να δεχθούμε τις ημερομηνίες του αποδεκτού κειμένου LXX, σύμφωνα με το οποίο ο αγιασμός του ναού ολοκληρώθηκε μετά την ολοκλήρωση του ανακτόρου του Σολομώντα, δηλαδή 13 χρόνια μετά την κατασκευή του ναού: Οι τελευταίες λέξεις είναι σαφώς μια παρεμβολή από (1 Βασιλέων 9:1,10), σπάζοντας τη σύνδεση μεταξύ των κεφαλαίων VIII και VII και εισάγοντας την αταίριαστη ιδέα ότι ο ναός παρέμεινε αγιασμένος για 13 χρόνια. Αντίθετα, σύμφωνα με τον Εβρ. τ., Josephus (Jewish Ancients VIII, 4, 1) και εβραϊκή παράδοση (Midrasch Wajikra Rabba έως Lev X), ο αγιασμός του ναού ακολούθησε αμέσως μετά την ολοκλήρωσή του. 1 Βασιλέων 8:3. Και ήρθαν όλοι οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ. και οι ιερείς σήκωσαν την κιβωτό, 1 Βασιλέων 8:4. Και μετέφεραν την κιβωτό του Κυρίου, και τη σκηνή της εκκλησίας, και όλα τα άγια πράγματα που ήταν στη σκηνή· και οι ιερείς και οι Λευίτες τα μετέφεραν. Το αποδεκτό κείμενο του LXX εδώ είναι πιο σύντομο από το Εβραϊκό, το Βουλγ., το Σλαβορωσικό: δεν έχει την αρχή του 3ου στίχου και το τέλος του 4ου. Αλλά άλλοι ελληνικοί κατάλογοι (Σύνθετα, Αλεξ., Νο. 247, κ.λπ. στο Γκόλμες) έχουν αυτές τις λέξεις: η πρωτοτυπία, προφανώς, βρίσκεται στο πλευρό του εβραϊκού κειμένου. Όταν μεταφερόταν η Κιβωτός της Διαθήκης στην έρημο, συνήθως ήταν καλυμμένη με πέπλα και την μετέφεραν οι ιερείς με τους Λευίτες (Αριθμοί 4:5, 15) ή μόνοι οι ιερείς (Ιησούς του Ναυή 3:6,6:5). Στην περίπτωση αυτή, οι ιερείς μετέφεραν την Κιβωτό της Διαθήκης (εδ. 6), οι Λευίτες μετέφεραν τα άλλα ιερά σκεύη που φυλάσσονταν στη σκηνή του μαρτυριού. Ο τελευταίος μεταφέρθηκε επίσης στο ναό. μέχρι τότε βρισκόταν στη Γαβαών (Β' Χρονικών 1:3-4). 1 Βασιλέων 8:5. Και ο βασιλιάς Σολομών και μαζί του όλη η εκκλησία του Ισραήλ, που είχε συγκεντρωθεί κοντά του, περπάτησε μπροστά από την κιβωτό, προσφέροντας θυσίες από κοπάδια και κοπάδια, που δεν μπορούν να αριθμηθούν και να προσδιοριστούν, λόγω του πλήθους τους. «Ολόκληρη η εκκλησία του Ισραήλ» (Εβρ.: kol-adat Israel) – μεταφέρεται στο αποδεκτό κείμενο LXX: πᾶς Ισραηλ, αλλά στον Αλέξανδρο. κατάλογος και στο κείμενο Νο. 247 στο Γκόλμες: πᾶσα ἠ συναγωὴ ´Ισραήλ, εξ ου και το περίφημο: «ολοκληρωμένο το συμβούλιο του Ισραήλ». 1 Βασιλέων 8:6. Και οι ιερείς έφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου στη θέση της, στο μαντείο του ναού, στα Άγια των Αγίων, κάτω από τα φτερά των χερουβείμ. 1 Βασιλέων 8:7. Διότι τα χερουβείμ άνοιξαν τα φτερά τους πάνω από τη θέση της κιβωτού, και τα χερουβείμ σκέπασαν την κιβωτό και τα κοντάρια της από πάνω. «Κάτω από τα φτερά των χερουβείμ»: Η Κιβωτός της Διαθήκης με 2 χερουβείμ (μικρό σε μέγεθος) πάνω της (Εξ. 25:18) τοποθετήθηκε στα Άγια των Αγίων του ναού - κάτω από τα φτερά ενός νέου ζεύγους κολοσσιαίων χερουβείμ (Α' Βασιλέων 6:23–28), η οποία επίσης επισκίασε την κιβωτό τους κουβαλώντας κοντάρια που βιδώνονταν σε δακτυλίους που ήταν προσαρτημένοι σε αυτό (Εξ. 25:13–16· Αριθμ. 4:6). 1 Βασιλέων 8:8. Και οι στύλοι επεκτάθηκαν έτσι ώστε οι κεφαλές των στύλων να φαίνονται από το ιερό μπροστά από το μαντείο, αλλά δεν φαίνονται. είναι εκεί μέχρι σήμερα. Η κατεύθυνση των πόλων μεταφοράς, που τώρα παρέμεναν ακίνητοι στην Κιβωτό της Διαθήκης, σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, ήταν από βορρά προς νότο, δηλαδή κατά μήκος του γεωγραφικού πλάτους των Αγίων των Αγίων, αν και είναι πιο φυσικό, κρίνοντας από αυτό το μέρος, να σκεφτόμαστε αντίστροφα (από τα δυτικά προς τα ανατολικά) (A. A. Olesnitsky, 172). Η παρατήρηση «αυτοί (οι στύλοι) είναι εκεί μέχρι σήμερα» προφανώς δεν θα μπορούσε να ανήκει στον ίδιο τον ιερέα. ο συγγραφέας 3 και 4 βιβλία. Βασιλέων, που επέζησε όχι μόνο από την επανειλημμένη καταστροφή του ναού και των θησαυρών του (Α' Βασιλέων 14:26· Β' Βασιλέων 16:17, 18:16), αλλά και από την πλήρη καταστροφή και το κάψιμο του (Β' Βασιλέων 25:9–17), και θα μπορούσε να ανήκει μόνο σε έναν σύγχρονο της κατασκευής του ναού, ο οποίος συνέχισε λίγο μετά την κατασκευή του ναού. «Βιβλίο των λόγων του Σολομώντα» (Α' Βασιλέων 11:41). Βλέπε καθ. P.A. Γιουνγκέροφ. Η προέλευση και η ιστορικότητα του τρίτου και του τέταρτου βιβλίου των Βασιλέων («Ορθόδοξος Σόμπεσεντν.» 1905, Ιούλιος-Αύγουστος, σ. 417). 1 Βασιλέων 8:9. Δεν υπήρχε τίποτα στην κιβωτό εκτός από δύο πέτρινες πλάκες, τις οποίες έβαλε ο Μωυσής εκεί στο Χωρήβ, όταν ο Κύριος έκανε διαθήκη με τους γιους Ισραήλ μετά την αναχώρησή τους από τη γη της Αιγύπτου. Νυμφεύομαι. (Δευτ.10:5· Εβρ. 9:4). 1 Βασιλέων 8:10. Όταν οι ιερείς βγήκαν από το ιερό, ένα σύννεφο γέμισε τον οίκο του Κυρίου. 1 Βασιλέων 8:11. και οι ιερείς δεν μπορούσαν να σταθούν να διακονούν λόγω της νεφέλης, γιατί η δόξα του Κυρίου γέμισε τον ναό του Κυρίου. (2 Χρονικών 5:11–14). Το σύννεφο (στίχος 10) που γέμισε το ναό, ή η δόξα του Ιεχωβά που γέμισε τον ναό (στίχος 11), είναι το Θεοφανικό σύννεφο (σε μεταγενέστερη γλώσσα - «Shekinah», βλ. Καθ. A. A. Olesnitsky, σελ. 798), παρόμοιο με εκείνο που γέμισε τη σκηνή κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού της (Εξ. 3:9, 5:1, 4-40). 20: 21); Δευτ.4:11,5:22; Ψαλμ.96:2), αλλά διαφορετικό από το σύννεφο του θυμιάματος (Λευιτ. 16:2). «Δόξα Κυρίου» (εβρ. kevod-Ιεχωβά) είναι το συνηθισμένο όνομα για την αυτοαποκάλυψη του Ιεχωβά στον κόσμο. 1 Βασιλέων 8:12. Τότε ο Σολομών είπε: Ο Κύριος είπε ότι του αρέσει να κατοικεί στο σκοτάδι. Λέγοντας ότι ο Ιεχωβά χαίρεται να κατοικεί στο σκοτάδι, ο Σολομών θα μπορούσε να αναφερόταν σε βιβλικές περικοπές (όπως (Εξ. 19:9· Λευιτ. 16:2)) σχετικά με το απόρθητο μυστήριο του Θεού. Κατά συνέπεια, στα Άγια των Αγίων του ναού δεν υπήρχαν παράθυρα «και πρόσβαση στο υλικό φως, αφού ο Ιεχωβά ήθελε να περιβάλλει τον εαυτό Του με σκοτάδι για την κοινωνία της Παλαιάς Διαθήκης» (A. A. Olesnitsky, σελ. 249). 1 Βασιλέων 8:13. Έχω χτίσει ένα ναό για Σένα, ένα μέρος για να κατοικείς για πάντα. Μια έκφραση έντονης απόλαυσης και χαράς από τη συνείδηση ​​ότι από εδώ και στο εξής υπάρχει ένας τόπος μόνιμης κατοικίας του Ιεχωβά μεταξύ του λαού του. Τέχνη. 12–13 στον αποδεκτό τόμο. LXX; τοποθετείται στο 2ο μισό της Τέχνης. 53 με ορισμένες προσθήκες (βλ. παρακάτω σημείωση στο άρθρο 53). 1 Βασιλέων 8:14. Και ο βασιλιάς γύρισε το πρόσωπό του και ευλόγησε όλη τη συναγωγή του Ισραήλ. όλη η εκκλησία του Ισραήλ στάθηκε, 1 Βασιλέων 8:15. και είπε: Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, που μίλησε με το στόμα του στον Δαβίδ τον πατέρα μου, και τώρα το εκπλήρωσε με το χέρι του! Είπε: 1 Βασιλέων 8:16. «Από την ημέρα που έβγαλα τον λαό μου τον Ισραήλ από την Αίγυπτο, δεν διάλεξα πόλη σε καμία από τις φυλές του Ισραήλ για να χτιστεί οίκος όπου θα κατοικεί το όνομά μου· [αλλά επέλεξα την Ιερουσαλήμ να κατοικήσει εκεί για το όνομά μου] και διάλεξα τον Δαβίδ για να είναι πάνω από τον λαό μου τον Ισραήλ». 1 Βασιλέων 8:17. Ο Δαβίδ, ο πατέρας μου, είχε στην καρδιά του να χτίσει ένα ναό για το όνομα του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ. 1 Βασιλέων 8:18. αλλά ο Κύριος είπε στον Δαβίδ τον πατέρα μου: «Είναι στην καρδιά σου να χτίσεις ένα ναό για το όνομά Μου· είναι καλό αυτό να είναι στην καρδιά σου. 1 Βασιλέων 8:19. Ωστόσο, δεν είστε εσείς που θα χτίσετε τον ναό, αλλά ο γιος σας που προήλθε από τη μέση σας, αυτός θα χτίσει το ναό του ονόματός μου». 1 Βασιλέων 8:20. Και ο Κύριος εκπλήρωσε τον λόγο Του που είπε. Πήρα τη θέση του πατέρα μου Δαβίδ και κάθισα στον θρόνο του Ισραήλ, όπως είπε ο Κύριος, και έχτισα ναό για το όνομα του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ. 1 Βασιλέων 8:21. και ετοίμασε εκεί ένα μέρος για την κιβωτό, στην οποία ήταν η διαθήκη του Κυρίου, που έκανε με τους πατέρες μας όταν τους ανέβασε από τη γη της Αιγύπτου. (πρβλ. Β' Χρονικών 6:4-11). Εάν ο Σολομών είπε τα λόγια των στίχων 12-13, στρέφοντας προς τον Άγιο του ναού, τότε η ομιλία, στ. 14–21, που είπε στον λαό. Η «συνέλευση» (kagal, εκκλησία, σλαβ.: «καθεδρικός ναός») στεκόταν με ευλάβεια. Η ομιλία αναπαράγει συνοπτικά αλλά πλήρως ολόκληρη την ιστορία της ανέγερσης του ναού από τη στιγμή που ο Δαβίδ το σκέφτηκε (πρβλ. Β' Βασιλέων 7:2· Α' Βασιλέων 5:16· Α' Χρονικών 22:6-11, 28:2-7). Στην έκφραση «ένας ναός για την κατοικία... του ονόματος του Ιεχωβά» (στίχοι 16–19, 29· Α' Βασιλέων 9:3· Β' Βασιλέων 21:4· πρβλ. Δευτ. 12:5,11· Β' Βασιλέων 7:13), το όνομα (Εβρ. σεμ.) είναι αποκάλυψη του Ιεχωβ. αγιότητα και αγιασμός του Ισραήλ (Εξ. 29:43–46). 1 Βασιλέων 8:22. Και ο Σολομών στάθηκε μπροστά στο θυσιαστήριο του Κυρίου μπροστά σε όλη τη συναγωγή του Ισραήλ, και σήκωσε τα χέρια του στον ουρανό, Ξεκινώντας την προσευχή του, ο Σολομών στρέφεται πάλι προς το ναό, σηκώνει τα χέρια του στον ουρανό και γονατίζει (εδ. 54) στον ορειχάλκινο άμβωνα (Β' Χρον. 6:13). Ανυψώνοντας τα χέρια στην προσευχή, βλ. Τέχνη. 38, είναι ένα αρχαίο και σταθερό έθιμο, μια φυσική έκφραση μιας προσευχητικής διάθεσης (πρβλ. Εξ. 9:29,33· Ησ. 1:15· Ιώβ 11:13 κ.λπ.). Το γονατιστή κατά τη διάρκεια της προσευχής είναι μια εξίσου φυσική εκδήλωση ενός ευλαβικού συναισθήματος προσευχής, που βρίσκεται στη Βίβλο πολύ πριν από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (Γεν. 24:26,52· Ησ. 45:23· Ιώβ 1:20, κ.λπ.), σε αντίθεση με την άποψη (Benzinger και άλλοι) ότι το έθιμο της γονατιστικής προσευχής θα μπορούσε να προέρχεται από αυτή την προσευχή μόνο μετά από αιχμαλωσία. 1 Βασιλέων 8:23. και είπε: Κύριε Θεέ του Ισραήλ! Δεν υπάρχει Θεός σαν Εσένα στους ουρανούς πάνω και στη γη κάτω. Τηρείς τη διαθήκη και το έλεος προς τους δούλους Σου, που περπατούν μπροστά σου με όλη τους την καρδιά. 1 Βασιλέων 8:24. Εκπλήρωσες στον δούλο σου Δαβίδ, τον πατέρα μου, όσα του είπες. Ό,τι είπες με το στόμα Σου, το έκανες σήμερα με το χέρι Σου. 1 Βασιλέων 8:25. Και τώρα, Κύριε Θεέ του Ισραήλ, εκπλήρωσε στον δούλο σου Δαβίδ, τον πατέρα μου, αυτό που του είπες, λέγοντας: «Δεν θα παραλείψεις να καθίσεις στον θρόνο του Ισραήλ μπροστά μου, εκτός αν οι γιοι σου ακολουθήσουν την οδό τους, περπατώντας μπροστά μου όπως περπατήσατε μπροστά μου». 1 Βασιλέων 8:26. Και τώρα, Θεέ του Ισραήλ, ας είναι αληθινός ο λόγος Σου, που είπες στον δούλο Σου Δαβίδ, πατέρα μου! (πρβλ. Β' Χρονικών 6:14–17): εισαγωγή στην προσευχή του Σολομώντα. Ευχαριστώ τον Θεό για την εκπλήρωση της οικοδόμησης του ναού που είχε υποσχεθεί στον Δαβίδ (εδ. 23–24) και την αίτηση για ενίσχυση της δυναστείας του Δαβίδ στον θρόνο (πρβλ. (Α' Βασιλέων 2:4,3:6) μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 27). 1 Βασιλέων 8:27. Αλήθεια, μπορεί ο Θεός να ζήσει στη γη; Ο ουρανός και ο ουρανός των ουρανών δεν μπορούν να σε χωρέσουν, πόσο μάλλον αυτός ο ναός που έχτισα [για το όνομά Σου]. 1 Βασιλέων 8:28. Αλλά συλλογίσου την προσευχή του δούλου Σου και την παράκλησή του, Κύριε Θεέ μου. Άκουσε την έκκληση και την προσευχή με την οποία Σε παρακαλεί ο υπηρέτης Σου τώρα. 1 Βασιλέων 8:29. Ας είναι τα μάτια Σου ανοιχτά σε αυτόν τον ναό μέρα και νύχτα, σε αυτόν τον τόπο για τον οποίο είπες: «Το όνομά μου θα είναι εκεί». Άκουσε την προσευχή που θα προσευχηθεί ο υπηρέτης Σου σε αυτό το μέρος. Α' Βασιλέων 8:30. Άκουσε την προσευχή του δούλου Σου και του λαού Σου Ισραήλ όταν προσεύχονται σε αυτόν τον τόπο. άκουσε στην κατοικία σου, στον ουρανό, άκουσε και ελέησε. (πρβλ. 2 Χρονικών 6:18–21): αιτήματα για αποδοχή των προσευχών από τον Ιεχωβά στο ναό. Αλλά πρώτα, δίνεται μια απάντηση σε μια πιθανή αντίρρηση ενός πιστού και ενός σκεπτόμενου ανθρώπου: ο ουρανός σε όλη του την απεραντοσύνη (αυτή είναι η έννοια της έκφρασης: «ουρανός και ο ουρανός των ουρανών» (πρβλ. Δευτ. 10:14)· φυσικά, δεν υπάρχει σκέψη εδώ για έναν ορισμένο αριθμό ουρανών, όπως οι ραβίνοι δεν μπορούν να δίδαξαν πολλά από τον Θεό). να θεωρηθεί μια τέτοια κατοικία του Ιεχωβά, στην οποία ήταν, σαν να λέγαμε, συνδεδεμένη η παρουσία (βλ. Ησ. 40:22,66:1): Η στάση του Ιεχωβά απέναντι στον ναό του ονόματός Του είναι η άνευ όρων ελεύθερη συγκατάβαση της χάρης και του ελέους του προς τον εκλεκτό λαό του (εδ. 27). αλλά στο όνομα αυτής της εκλογής του λαού και του ναού (πρβλ. Δευτ. 12:11· Α' Βασιλέων 9:3· Β' Βασιλέων 21:4), ο Σολομών εκλιπαρεί τον Ιεχωβά για την ελεήμονα αποδοχή των προσευχών στο ναό του ονόματός Του ανά πάσα στιγμή (εδ. 28–30), ειδικά για τη συγχώρεση των αμαρτιών 3, 3, 3, 3, 30 46, 50). Αυτή η γενική αναφορά (εδ. 29) ακολουθείται από επτά ξεχωριστές και πιο ειδικές αναφορές (v. 31–53); Ο επταπλάσιος αριθμός αυτών των αιτήσεων μπορεί να υποδηλώνει ολόκληρο το σύνολο των πιθανών προσευχών. Το 7 είναι ένας ιερός αριθμός, ο αριθμός της πληρότητας και της τελειότητας (Γέν. 21:28· Έξοδος 37:23· Λευιτ. 4:6) και, επιπλέον, σε αυτήν την περίπτωση, είναι αρκετά παρόμοιος σε νόημα με τις επτά αιτήσεις της Προσευχής του Κυρίου (Ματθ. 6:9–13). 1 Βασιλέων 8:31. Όταν ένας άνθρωπος αμαρτήσει εναντίον του πλησίον του και του ζητήσει όρκο, ώστε να ορκιστεί, και έρχονται να ορκιστούν μπροστά στο θυσιαστήριό σου σε αυτόν τον ναό, 1 Βασιλέων 8:32. Τότε άκουσε από τον ουρανό και κρίνεις τους δούλους Σου, κατηγόρησε τον ένοχο, βάζοντας το έργο του στο κεφάλι του, και δικαιολόγησε τον δίκαιο, ανταμείβοντάς τον σύμφωνα με τη δικαιοσύνη του. (πρβλ. Β' Χρονικών 6:22-23). Η πρώτη περίπτωση στην οποία υπάρχει ανάγκη για την ελεήμονα αποδοχή των προσευχών από τον Ιεχωβά στον ναό αφορά περιπτώσεις κακής συμπεριφοράς με ανεπαρκή σαφή στοιχεία. Σύμφωνα με το νόμο, ο καταδικασθείς για αυτού του είδους το αδίκημα ήρθε μαζί με το θύμα στο θυσιαστήριο του Ιεχωβά και μαρτύρησε με όρκο για την αθωότητά του, και ο ιερέας που ήταν παρών έφερνε κατάρες που θα τον έπεφταν σε περίπτωση ενοχής και αμετανοησίας (Έξ. 22: 8,11· Αριθμ. 5: σελ. 21, σελ. 19-19). 222). Αυτοί οι όρκοι περιλαμβάνονται εδώ μεταξύ των προσευχών, διότι ο όρκος, στην ουσία του, είναι μια ευλαβική, προσευχητική επίκληση του ονόματος του Ιεχωβά (Λευ.19:12· Δευτ.6:13,10:20· Ισ.48:1· Ιερ.12:16, κ.λπ.), στον οποίο ο ναός ήταν αφιερωμένος στις πρώτες θέσεις του Ισραήλ, και μάλιστα τοποθετήθηκε ως έκφραση της πρώτης θέσης του Ισραήλ. το όνομα του Ιεχωβά, ο ζήλος του οποίου ήταν καθήκον του Ισραήλ (Σερ.23:9). Επομένως, η πρώτη αίτηση του Σολομώντα (εδ. 31–32) μπορεί να συγκριθεί με την πρώτη αίτηση της προσευχής του Κυρίου: «Αγιασμένο το όνομά σου» (Ματθαίος 6:9). 1 Βασιλέων 8:33. Όταν ο λαός σου Ισραήλ νικηθεί από τον εχθρό επειδή αμάρτησε εναντίον σου, και όταν στραφούν σε Σένα και ομολογήσουν το όνομά σου και σε ζητήσουν και σε παρακαλέσουν σε αυτόν τον ναό, 1 Βασιλέων 8:34. Τότε άκουσε από τον ουρανό και συγχώρεσε την αμαρτία του λαού σου Ισραήλ και επέστρεψε στη γη που έδωσες στους πατέρες τους. (πρβλ. Β' Χρονικών 6:24–25). Η δεύτερη περίπτωση: χτυπημένος για τις αμαρτίες του από την εισβολή του εχθρού και την αιχμαλωσία κάποιου μέρους του, ο Ισραήλ θα παρακαλέσει τον Ιεχωβά στον Ναό του Σολομώντα. Ο φόβος της απομάκρυνσής τους από την ιερή, εκλεκτή χώρα του Θεού ενόχλησε περισσότερο τον αρχαίο Ισραηλίτη (πρβλ. Θεϊκές απειλές (Λευ.26:17· Δευτ. 28:25)). Εδώ όμως δεν εννοούμε τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, με την οποία καταστράφηκε ο Ναός του Σολομώντα, εν τω μεταξύ στην Τέχνη. 33 μιλάει για τον Ισραήλ που προσεύχεται ειδικά στο ναό. πιθανώς, φυσικά, ήταν επίσης δυνατή μια από τις συχνές επιθέσεις στο Ισραήλ από γειτονικές φυλές, και η σύλληψη ορισμένων Εβραίων (βλ. (Κριτές 2:14–15) κ.λπ.). 1 Βασιλέων 8:35. Όταν οι ουρανοί είναι κλειστοί και δεν υπάρχει βροχή επειδή αμάρτησαν εναντίον σου, και όταν προσευχήθηκαν σε αυτόν τον τόπο και ομολόγησαν το όνομά σου και απομακρυνθούν από την αμαρτία τους, γιατί εσύ τους ταπείνωσες, 1 Βασιλέων 8:36. Τότε άκου από τον ουρανό και συγχώρεσε την αμαρτία των δούλων σου και του λαού σου του Ισραήλ, δείχνοντάς τους τον καλό δρόμο για να πάνε, και στείλε βροχή στη γη σου, την οποία έδωσες στον λαό σου ως κληρονομιά. (πρβλ. Β' Χρονικών 6:26-27). Το τρίτο παράδειγμα δημόσιας προσευχής: σε περίπτωση παρατεταμένης ξηρασίας στη χώρα για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Σε τίποτα άλλο ο αρχαίος Ισραήλ δεν ένιωθε την εξάρτησή του από τον Ιεχωβά τόσο έντονα όσο στις κλιματικές συνθήκες της χώρας: οι επίκαιρες βροχές ή η απουσία τους, που καθόριζαν τη γονιμότητα ή τη στειρότητα του παλαιστινιακού εδάφους (Δευτ. 11:10–12· Ιεζ.34:26· Ιωήλ.2:23· Ψαλμ.64, κ.λπ.). η ξηρασία φαινόταν να είναι μια φοβερή ουράνια τιμωρία (Λευ.26:3–5,19–20· Δευτ. 28:15–23· Αμ. 4:7· Αγ.1:11). 1 Βασιλέων 8:37. Θα υπάρξει πείνα στη γη, θα υπάρξει λοιμός, θα υπάρξει καυτερός άνεμος, σκουριά, ακρίδες, σκουλήκια, θα τον καταπιέσει ο εχθρός στη γη του, θα υπάρξει καμιά καταστροφή, καμιά αρρώστια - 1 Βασιλέων 8:38. με κάθε προσευχή, με κάθε παράκληση που γίνεται από οποιονδήποτε σε όλο τον λαό Σου Ισραήλ, όταν αισθάνεται στενοχώρια στην καρδιά του και απλώνει τα χέρια του σε αυτόν τον ναό, 1 Βασιλέων 8:39. Άκουσε από τον ουρανό, από την κατοικία Σου και ελέησε. κάνε και ανταμείψε τον καθένα σύμφωνα με τους τρόπους του, όπως προμήθευσες για την καρδιά του, γιατί μόνο εσύ ξέρεις την καρδιά όλων των γιων των ανθρώπων. 1 Βασιλέων 8:40. για να σε φοβούνται όλες τις ημέρες που ζουν στη γη που έδωσες στους πατέρες μας. (πρβλ. Β' Χρονικών 6:28–31). Τέταρτη περίπτωση: πείνα, επιδημία, καταστροφικός καυτός άνεμος (π.χ. «samum» - ο νοτιοανατολικός άνεμος της αραβικής ερήμου), εισβολή ακρίδων, σκουληκιών (εβρ. arbe, hasil - δύο ονομασίες για διαφορετικές ράτσες ακρίδων (πρβλ. Joel. 1:4)· LXXul: βροῦχος, ἐκ. rubigo) και παρόμοιες καταστροφές (πρβλ. Λευ.26:16,25· Δευτ.28:22· Αμ.4:9-10· Ιερ.14:12) θα στρέψουν τους ανθρώπους προς τα μέσα («καρδιά», Εβρ. levov, στ. 38 στη βιβλική γλώσσα - όχι μόνο η ίδια η καρδιά, αλλά και η συνείδηση) (1 Σαμουήλ ;5). Η δίκαιη ανταμοιβή για όλους είναι δυνατή μόνο για τον Γνώστη της Καρδιάς - τον Θεό (εδ. 39). Νυμφεύομαι. (1 Σαμουήλ 16:7· Ψαλμ.7:10· Ιερ.17:10). και ο τελικός στόχος των σοφών ενεργειών της Πρόνοιας του Θεού είναι να διδάξουν στους ανθρώπους τον φόβο του Θεού (εδ. 4), βλ. (Δευτ.4:10). 1 Βασιλέων 8:41. Ακόμα κι αν ένας ξένος που δεν είναι από τον λαό σου Ισραήλ έρθει από μακρινή χώρα για χάρη του ονόματός σου, 1 Βασιλέων 8:42. γιατί και αυτοί θα ακούσουν για το μεγάλο σου όνομα και το δυνατό σου χέρι και το απλωμένο χέρι σου, και θα έρθει και θα προσευχηθεί σε αυτόν τον ναό, 1 Βασιλέων 8:43. Άκουσε από τον ουρανό, από την κατοικία σου, και κάνε ό,τι σε καλεί ένας ξένος, για να γνωρίσουν όλα τα έθνη της γης το όνομά σου, για να σε φοβηθούν, όπως ο λαός σου Ισραήλ, ώστε να γνωρίσουν ότι αυτός ο ναός που έκτισα ονομάζεται με το όνομά σου. (πρβλ. Β' Χρονικών 6:32–33). Πέμπτη περίπτωση: ένας ξένος από μια μακρινή χώρα μπορεί να επισκεφτεί τον ναό του Ιεχωβά (όπως η Βασίλισσα της Σαβά στο (Α' Βασιλέων 10:1), ο Νεεμάν ο Σύρος στο (Β' Βασιλέων 5:1-15)), έχοντας ακούσει για το μεγαλείο και τη δύναμη του ονόματος του Ιεχωβά - «ένα δυνατό χέρι και... ένα απλωμένο χέρι» (εδ. (Έξοδος 6:6). Ο Θεός θα εκπληρώσει την προσευχή ενός τέτοιου ξένου ώστε να πειστεί ότι ο ναός του Σολομώντα αποκαλείται πράγματι με το όνομα του Ιεχωβά (εδ. 43), (πρβλ. Ιερ. 7:10–11,14), όπως ονομάζεται επίσης η πόλη της Ιερουσαλήμ με το ίδιο όνομα (Ιερ. 25:29) και ο λαός του Ισραήλ (Δ. 28:1). ότι σε αυτόν τον λαό, στην πρωτεύουσά του, στο ναό του, ο Ιεχωβά αποκαλύπτει σκόπιμα την παρουσία Του, έτσι ώστε εδώ οι άνθρωποι να εισέρχονται σε ειδική κοινωνία γεμάτη χάρη μαζί Του. 1 Βασιλέων 8:44. Όταν ο λαός σου βγει στον πόλεμο εναντίον του εχθρού του με τον τρόπο που θα τον στείλεις, και προσεύχονται στον Κύριο, στρέφοντας στην πόλη που διάλεξες και στον ναό που έχτισα για το όνομά σου, 1 Βασιλέων 8:45. τότε ακούστε την προσευχή τους και το αίτημά τους από τον ουρανό και κάντε ό,τι είναι απαραίτητο για αυτούς. (πρβλ. Β' Χρονικών 6:34–35). Έκτη περίπτωση: πόλεμος εναντίον του εχθρού που έστειλε ο Θεός στο Ισραήλ. 1 Βασιλέων 8:46. Όταν αμαρτάνουν μπροστά σου -γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην αμαρτάνει- και θυμώνεις μαζί τους και τους παραδίδεις στους εχθρούς τους και οι αιχμαλώτες τους τους πηγαίνουν σε μια εχθρική γη, μακριά ή κοντά. 1 Βασιλέων 8:47. Και όταν βρεθούν στη χώρα στην οποία θα είναι αιχμάλωτοι, θα έρθουν στον εαυτό τους και θα προσευχηθούν σε Σένα στη γη εκείνων που τους αιχμαλώτισαν, λέγοντας: «Αμαρτήσαμε, κάναμε ανομία, είμαστε ένοχοι». 1 Βασιλέων 8:48. και όταν στραφούν σε εσένα με όλη τους την καρδιά και με όλη τους την ψυχή στη χώρα των εχθρών που τους έχουν αιχμαλωτίσει, και προσεύχονται σε Σένα, στρέφοντας στη γη τους που έδωσες στους πατέρες τους, στην πόλη που διάλεξες και στον ναό που έκτισα για το όνομά σου, 1 Βασιλέων 8:49. Τότε άκουσε από τον ουρανό, από την κατοικία Σου, την προσευχή και την παράκλησή τους και κάνε ό,τι είναι απαραίτητο γι' αυτούς. Α' Βασιλέων 8:50. και συγχώρεσε τον λαό σου όπου αμάρτησαν εναντίον σου, και όλα τα παραπτώματα που διέπραξαν ενώπιόν Σου, και κίνησε συμπόνια γι' αυτούς σε αυτούς που τους αιχμαλωτίζουν, ώστε να είναι ελεήμων μαζί τους: (πρβλ. Β' Χρονικών 6:36–39). Έβδομη περίπτωση: η αιχμαλωσία όλου του Ισραήλ στη γη των ξένων (βλ. στ. 33–34): και στις δύο περιπτώσεις, η προσευχητική έκκληση του Ισραήλ στον Ιεχωβά, στην αγία γη, την Ιερουσαλήμ και τον ναό (εδ. 44, 48) θα πρέπει να ρίξει το έλεος του Θεού σε όσους προσεύχονται και μετανοούν (5,v: 49–50). Σε αυτό το τμήμα (Tenius, Benzinger, Kittel και άλλοι) υπέδειξε σημάδια της μεταγενέστερης μετα-εξορίας προέλευσής του: α) το έθιμο της προσευχής προς την αγία γη, την Ιερουσαλήμ και τον ναό, υποτιθέμενα μόνο μετα-εξορικής προέλευσης (Δαν. 6:10· 2 Έσδρας 4:58). Ωστόσο, αυτή η πολύ φυσική θέση του λάτρη θα μπορούσε να ήταν έθιμο πολύ πριν από την αιχμαλωσία (πρβλ. Ψαλμ. 5: 8, 27: 2) και διατυπώθηκε μόνο σε νομική υποχρέωση στην παραδοσιακή ραβινική νομοθεσία (σύμφωνα με το Midrash Sifra του 71ου αιώνα, κάποιος που προσεύχεται έξω από τη γη του Ισραήλ στρέφεται προς την ιερή γη, β. Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, για την οποία υποτίθεται ότι γίνεται λόγος με βεβαιότητα στην Τέχνη. 46–50, λένε, δεν θα μπορούσε να είχε προβλεφθεί από τον Σολομώντα, στη συνέχεια, αυτή η εικόνα θα μπορούσε να εμφανιστεί μόνο μετά την αιχμαλωσία. Αλλά η αιχμαλωσία και η μαζική επανεγκατάσταση των κατακτημένων λαών σε άλλες χώρες ήταν το γενικό έθιμο των αρχαίων ανατολικών δεσποτών, και δεν υπάρχει τίποτα ακατανόητο στο γεγονός ότι ο Σολομών, αφού υπέδειξε μια σειρά από άλλες καταστροφές, ονομάζει και πιθανή αιχμαλωσία, ειδικά αφού αναφέρεται και στην Πεντάτευχο (Lev.26:26:324). και στον Σολομώντα η εικόνα της αιχμαλωσίας έχει γενικό χαρακτήρα, χωρίς να υποδεικνύει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Βαβυλωνιακή; γ) Μάταια, επίσης, η φόρμουλα για την ομολογία των αμαρτιών «αμαρτήσαμε, ανομία κάναμε, φταίμε» (στ. 47) θεωρείται από ορισμένους ερμηνευτές ότι συνέβη μόνο στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Στην πραγματικότητα, αυτή η ομολογία, τόσο φυσική για έναν μετανοημένο αμαρτωλό, χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο στην αιχμαλωσία και μετά από αυτήν (Δαν.9:5), αλλά και πριν από την αιχμαλωσία, και, επιπλέον, πολύ πριν από αυτήν (Αριθμ.14:18-19· Α' Σαμ.7:6· Ψαλμ.50:6,31:5). Σε αυτό το μέρος, αυτή η ομολογία είναι ακόμη πιο κατάλληλη γιατί εδώ εκφράζεται ξεκάθαρα η βιβλική διδασκαλία για την καθολική τάση των ανθρώπων προς την αμαρτία: «δεν υπάρχει άνθρωπος που δεν αμαρτάνει» (στ. 46), βλ. ( Ιώβ 14:4· Παροιμίες 20:9· Εκκλ. 7:20· Ψαλμ. 50:7· Κύριος 7:5· 3 Έσδρας 8:35· 1 Ιωάννη 1:8). 1 Βασιλέων 8:51. γιατί είναι ο λαός σου και η κληρονομιά σου, που έβγαλες από την Αίγυπτο, από το σιδερένιο καμίνι. 1 Βασιλέων 8:52. Ας είναι τα αυτιά σου και τα μάτια σου ανοιχτά στην προσευχή του δούλου σου και στην προσευχή του λαού σου Ισραήλ, για να τους ακούς πάντα όταν σε καλούν, 1 Βασιλέων 8:53. γιατί τους ξεχώρισες για τον εαυτό σου από όλα τα έθνη της γης, όπως είπες μέσω του Μωυσή, του δούλου σου, όταν έβγαλες τους πατέρες μας από την Αίγυπτο, Κυρίαρχε! Η βάση της ελπίδας του Σολομώντα, μαζί, φυσικά, και ολόκληρου του λαού για το έλεος και τη συγχώρεση του Θεού είναι η εκλογή του Ισραήλ από τον Ιεχωβά ως κληρονομιάς Του (Έξοδος 19:5–6· Δευτ. 4:20). 53η τέχνη. στα αποδεκτά ελληνικά το κείμενο έχει αύξηση σε σχέση με τα εβραϊκά. Masoretic: δεν είναι μόνο η Τέχνη. 12–13, επίσης διαθέσιμο στα εβραϊκά. κείμενο στη θέση του, αλλά και ειδική προσθήκη: οικοδομησαι αὐτόν. Ἥλιον ἐγνίπισεν ἐν οὐρανῶ (Κύριος), δόξα: «τότε ο Σολομών μίλησε για τον ναό, όταν είσαι έτοιμος να τον χτίσεις: κάνε γνωστό τον ήλιο στον ουρανό». Στο τέλος του στίχου υπάρχει ένας ελληνοσλάβος. t. άλλη αύξηση: οὐκ ἰδυὺ γέγραπται ἐν βιβλίω τῆς ὠδῆς ; «Αυτό δεν είναι γραμμένο στα βιβλία του τραγουδιού;» Σχετικά με την πρώτη προσθήκη, η οποία συμπληρώνει πολύ καλλιτεχνικά την ιδέα (εδ. 12) ότι ο Ιεχωβά επιθυμεί να κατοικεί στο σκοτάδι, ο μακαρίτης Θεοδώρητος (ερώτηση 28) λέει: «Το σκοτάδι και το σκοτάδι καθιστούν σαφές το αόρατο της ουσίας του Θεού. Επομένως, ο Σολομών είπε ότι Αυτός που έβαλε τον ήλιο στον ουρανό, είπε ότι οι άνθρωποι μπορούν να απολαμβάνουν το φως στο σκοτάδι. Νομίζω ότι εδώ εννοείται το κρυφό νόημα του ναού, γιατί είχε πολύ μικρά παράθυρα, σαν να περιβαλλόταν από άλλα μικρά κτίρια» (ερώτηση 28). Ο μακαριστός Θεόδωρος (ερώτηση 29) θεωρεί ότι το «Βιβλίο των Ασμάτων» είναι ένα από τα προφητικά γραπτά. Στη σύγχρονη εποχή, αυτό το βιβλίο είναι πιο κοντά στο «βιβλίο του δικαιώματος» (J. 1:18 κ.ε.), αφού, σύμφωνα με την πνευματώδη και όχι παράλογη υπόθεση του Wellhausen, η έκφραση «βιβλίο τραγουδιού» σχηματίστηκε από την έκφραση «βιβλίο των δικαίων» από μια πιθανή, στην πραγματικότητα, αναδιάταξη των γραμμάτων: το yashar (δίκαιος) μετατράπηκε σε shire (τραγούδι). Στο (Β' Χρονικών 6:41-42), η προσευχή του Σολομώντα δίνεται ένα άλλο συμπέρασμα, πολύ κοντά στα λόγια του ψαλμού (Ψαλμ. 131:8-10) και, ίσως, δανεισμένο από αυτόν τον ψαλμό. 1 Βασιλέων 8:54. Όταν ο Σολομών είπε όλη αυτή την προσευχή και την παράκληση στον Κύριο, τότε σηκώθηκε από τα γόνατά του από το θυσιαστήριο του Κυρίου και τα χέρια του απλώθηκαν στον ουρανό. 1 Βασιλέων 8:55. Και όρθιος ευλόγησε όλη την εκκλησία του Ισραήλ, λέγοντας με δυνατή φωνή: 1 Βασιλέων 8:56. Ευλογητός ο Κύριος [ο Θεός], που έδωσε ανάπαυση στο λαό Του Ισραήλ, όπως είπε! Ούτε μια λέξη δεν έμεινε ανεκπλήρωτη από όλα τα καλά Του λόγια, που είπε μέσω του δούλου Του Μωυσή. 1 Βασιλέων 8:57. Είθε ο Κύριος ο Θεός μας να είναι μαζί μας, όπως ήταν με τους πατέρες μας, να μην μας αφήσει, να μην μας εγκαταλείψει, 1 Βασιλέων 8:58. κλίνοντας τις καρδιές μας προς τον εαυτό Του, ώστε να περπατάμε σε όλους τους δρόμους Του και να τηρούμε τις εντολές Του και τα διατάγματά Του και τους νόμους Του, που πρόσταξε στους πατέρες μας. 1 Βασιλέων 8:59. και αυτά τα λόγια, που προσευχήθηκα [τώρα] ενώπιον του Κυρίου, ας είναι κοντά στον Κύριο τον Θεό μας μέρα και νύχτα, για να κάνει ό,τι είναι απαραίτητο για τον δούλο του και ό,τι είναι απαραίτητο για τον λαό του Ισραήλ, από μέρα σε μέρα, Α' Βασιλέων 8:60. ώστε όλα τα έθνη να γνωρίσουν ότι ο Κύριος είναι Θεός και δεν υπάρχει κανένας άλλος εκτός από Αυτόν. 1 Βασιλέων 8:61. Ας είναι η καρδιά σας πλήρως αφοσιωμένη στον Κύριο τον Θεό μας, για να περπατάτε σύμφωνα με τα διατάγματά Του και να τηρείτε τις εντολές Του, όπως τώρα. Επακόλουθο της προσευχής του Σολομώντα: ευχαριστία στον Θεό (εδ. 56), ευλογία, καλές ευχές και οδηγίες του βασιλιά στον λαό (εδ. 57–61). Ο Ιεχωβά «έδωσε ανάπαυση στον λαό Του» (εδ. 56): η ανάπαυση στη γη της επαγγελίας, που υποσχέθηκε ο Ιεχωβά (Δευτ. 12:10-11), πραγματοποιήθηκε πλήρως μόνο με την ανέγερση ενός μόνιμου ναού του ονόματός Του και η αφιέρωση του ναού, γεμάτη με τη δόξα του Ιεχωβά (εδ. 10-11, έγινε πράξη η υπόσχεση για την ανάπαυση από τον λαό). κατασκευή μόνιμου ναού «άνθρωπος της ειρήνης» (1 Χρονικών 22:9) – Σολομών. (2 Χρονικών 7:1) συμπληρώνει το βιβλίο. Βασιλιάδες με το μήνυμα ότι στο τέλος της προσευχής του Σολομώντα, φωτιά έπεσε από τον ουρανό και κατέτρωγε τα θύματα (το αναφέρει επίσης ο Ι. Φλάβιος, Ιουδαίοι Αρχαίοι VIII, 4, 4), το οποίο εξέφραζε τη θεοσέβεια των θυμάτων και την πραγματικότητα της ευγενικής παρουσίας του Ιεχωβά (πρβλ. Λευ. 9:16:2 Βασιλέων 9-24; 18:38· 2 Μακ. 2:10). 1 Βασιλέων 8:62. Και ο βασιλιάς και όλοι οι Ισραηλίτες μαζί του πρόσφεραν θυσία στον Κύριο. 1 Βασιλέων 8:63. Και ο Σολομών πρόσφερε ως ειρηνική προσφορά, που πρόσφερε στον Κύριο, είκοσι δύο χιλιάδες κοπάδια και εκατόν είκοσι χιλιάδες κοπάδια. Έτσι ο βασιλιάς και όλοι οι γιοι του Ισραήλ καθαγίασαν τον ναό του Κυρίου. 1 Βασιλέων 8:64. Την ίδια μέρα ο βασιλιάς αφιέρωσε το μεσαίο τμήμα της αυλής, που είναι μπροστά από τον ναό του Κυρίου, προσφέροντας εκεί ολοκαύτωμα και προσφορά σιτηρών και πρόσφερε το λίπος της ειρηνικής προσφοράς, επειδή το ορειχάλκινο θυσιαστήριο που βρισκόταν ενώπιον του Κυρίου ήταν πολύ μικρό για να χωρέσει το ολοκαύτωμα και την προσφορά σιτηρών και το λίπος της ειρηνικής προσφοράς. 1 Βασιλέων 8:65. Και ο Σολομών έκανε μια γιορτή εκείνη την ώρα, και όλος ο Ισραήλ μαζί του, μια μεγάλη σύναξη που συγκεντρώθηκε από την είσοδο της Χαμάθ μέχρι τον ποταμό της Αιγύπτου ενώπιον του Κυρίου του Θεού μας. [και έφαγαν και ήπιαν και προσευχήθηκαν ενώπιον του Κυρίου του Θεού μας στον κτισμένο ναό] - επτά ημέρες και άλλες επτά ημέρες, δεκατέσσερις ημέρες. 1 Βασιλέων 8:66. Την όγδοη ημέρα ο Σολομών έστειλε τον λαό μακριά. Και ευλόγησαν τον βασιλιά και πήγαν στις σκηνές τους, χαίροντας και αγαλλιασμένες στις καρδιές τους για όλα τα καλά που είχε κάνει ο Κύριος στον δούλο του Δαβίδ και στον λαό του τον Ισραήλ. Ο τεράστιος αριθμός των θυσιών (εδ. 63), κυρίως ειρηνικές (εβρ. shlamim), σε συνδυασμό, όπως είναι γνωστό, με τις γιορτές των κομιστών και των προσκεκλημένων συντρόφων τους (Λευ. 7:11 και επ. Δευτ. 12: 7, 14:23), είναι αρκετά κατανοητός δεδομένης της τεράστιας συγκέντρωσης ανθρώπων τις τελευταίες δύο εβδομάδες, τουλάχιστον 7, κατά τις τελευταίες 7 εβδομάδες (v . (65, πρβλ. μακαριστός Θεοδωρίτης, ερώτηση 30). Λόγω της αφθονίας των θυμάτων, χτίστηκαν και καθαγιάστηκαν επιπλέον βωμοί στο προαύλιο του ναού. Η έκφραση «από την είσοδο της Χαμάθ στον ποταμό της Αιγύπτου» θυμίζει την ήδη γνωστή «από τον ποταμό Ευφράτη στη γη των Φιλισταίων και στα σύνορα της Αιγύπτου» (Α' Βασιλέων 4:21). Και οι δύο εκφράσεις ορίζουν τα όρια του Ιουδαϊκού Βασιλείου υπό τον Σολομώντα από τα άκρα βορειοανατολικά έως τα άκρα νοτιοδυτικά. Hamath (Εβρ. Hamath, LXX: Ημάθ, Εμάθ, Αιμάθ· Vulg.: Emath) – υπό τον Μωυσή – το βόρειο όριο της Γης της Επαγγελίας (Αριθμ. 13:22,34:8). (Onomastic. 424–425), βόρεια του όρους Ερμών ή Antiliban, στον ποταμό Ορόντη. Υπό τον Δαβίδ, η Χαμάθ και η περιοχή ήταν ένα ανεξάρτητο κράτος, και υπήρχε ο Πρίγκιπας Φόα, φιλικός προς τον Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 8:9–10· Α΄ Χρονικών 18:9–10). Ο Σολομών το κατέλαβε (Β' Χρονικών 8:3–4) και το ενίσχυσε (Α' Βασιλέων 9:19· πρβλ. Β' Βασιλέων 14:28,17:24,30,18:34,19:13). Οι Έλληνες στη συνέχεια ονόμασαν Hamath Επιφάνεια (Reland. Palastin, 119). «Ο ποταμός της Αιγύπτου» ή «το ρέμα (εβρ. αυθάδης) της Αιγύπτου» δεν είναι ο Νείλος, αλλά το νοτιοδυτικό σύνορο της Παλαιστίνης (Αριθμ. 34:5), όπου υπήρχε η πόλη Rinokorura, τώρα El-Arish, κοντά στη Γάζα (Onomast. 797). «Επτά ημέρες και άλλες επτά ημέρες, δεκατέσσερις ημέρες»: οι πρώτες 7 ημέρες - από την 8η έως τη 14η του 7ου μήνα του Εθανίμ ή Τισρί, και στη συνέχεια στις 15-22 του ίδιου μήνα - ο εορτασμός της επταήμερης γιορτής (Λευ. 23:39-43) της Σκηνής της Σκηνής (Κεφ. 1-407) (8η ημέρα, 23η, στ. 66), (πρβλ. Β' Χρονικών 7:10) Ο Σολομών έστειλε τον λαό μακριά. Μια παρόμοια συγκέντρωση ανθρώπων στην Ιερουσαλήμ έλαβε χώρα στη συνέχεια, για παράδειγμα, το Πάσχα. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Εβραίος Πόλεμος, VI, 9, 3), το μοιραίο έτος για την Ιουδαία (70 μ.Χ.) της πτώσης της Ιερουσαλήμ, περίπου 2 εκατομμύρια άνθρωποι συγκεντρώθηκαν για την εορτή του Πάσχα: 256.000 αρνιά του Πάσχα μόνο σφαγιάστηκαν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: