Глава 8

Weihe des Salomonischen Kirche 1–9. Übergabe der Bundeslade. 10–13. Leuchtende Wolke in der Kirche. 14–61. Salomos Rede und Gebet. 62–66. Opfer und Feiern. 1. Könige 8:1. Da rief Salomo die Ältesten Israels und alle Häupter der Stämme, die Oberhäupter der Generationen der Söhne Israels, zum König Salomo nach Jerusalem, um die Bundeslade des Herrn aus der Stadt Davids, das heißt Zion, zu holen. 1. Könige 8:2. Und alle Israeliten versammelten sich bei König Salomo zu einem Fest im Monat Athanima, das ist der siebte Monat. Entsprechend der Bedeutung des gebauten Kirche für die gesamte Theokratie, für das gesamte Volk, lädt Salomo alle Vertreter des Volkes („Stammhäuptlinge, Häupter der Generationen“ – Begriffe, die das Stammesleben des Volkes charakterisieren) zur Weihe der Kirche ein. Die Weihe war für den 7. Monat geplant – nach dem alten kanaanäischen Namen „Athanim“ (hebr. Ethanim – der Monat der „Gaben oder Früchte“ oder „beständigen Ströme“), später Tisri (in I. Flav. VIII, 4, 1. Θισρί), in dem unter anderem das feierliche Laubhüttenfest gefeiert wurde (Lev.23:39-43), das anzog Eine große Menschenmenge pilgerte nach Jerusalem, und daher war der 7. Monat der günstigste für die Feier der Kirchenweihe. Aber in welchem ​​Jahr fand diese Weihe statt? Der direkte Zusammenhang (1. Könige 8:1) mit (1. Könige 7:51) sowie der eigentliche Kern der Sache erfordern die Erkenntnis, dass die Kirche bald nach dem Bau geweiht wurde. Wenn nach (1. Könige 6,38) die Kirche im 8. Monat (Bula) des elften Regierungsjahres Salomos fertiggestellt wurde, dann konnte die Weihe natürlich erst im 7. Monat des nächsten, 12. Regierungsjahres Salomos erfolgen, und in der Zwischenzeit (ca. 11 Monate) könnte für die Versorgung der Kirche mit Utensilien und allgemein für seine Innenausstattung verwendet worden sein (vgl. 1. Könige 7,14–51). Es ist schwierig, der Ansicht von Ewald, Prof. Gulyaev, zuzustimmen, dass die Kirche im 7. Monat des Jahres seiner Fertigstellung geweiht wurde, d. h. vor dem vollständigen Abschluss der Arbeiten (im 8. Monat). Aber es ist absolut unmöglich, die Daten des akzeptierten Textes LXX zu akzeptieren, wonach die Weihe der Kirche nach der Fertigstellung von Salomos Palast, also 13 Jahre nach dem Bau der Kirche, abgeschlossen wurde: ; Die letzten Worte sind eindeutig eine Einfügung aus (1. Könige 9:1,10), die die Verbindung zwischen den Kapiteln VIII und VII unterbricht und die unpassende Vorstellung einführt, dass die Kirche 13 Jahre lang ungeweiht blieb. Im Gegenteil, laut Hebr. t., Josephus (Jüdische Alten VIII, 4, 1) und jüdische Tradition (Midrasch Wajikra Rabba bis Lev X) folgte die Weihe der Kirche bald nach seiner Fertigstellung. 1. Könige 8:3. Und alle Ältesten Israels kamen; Und die Priester hoben die Bundeslade auf, 1. Könige 8:4. Und sie trugen die Lade des Herrn und die Stiftshütte und alle heiligen Dinge, die in der Stiftshütte waren, weg; und die Priester und Leviten trugen sie. Der hier akzeptierte Text von LXX ist kürzer als Hebräisch, Vulg., Slawisch-Russisch: Er hat nicht den Anfang des 3. Verses und das Ende des 4. Verses. Aber andere griechische Listen (Compl., Alex., Nr. 247 usw. in Golmes) enthalten diese Worte: Die Originalität liegt offenbar auf der Seite des hebräischen Textes. Wenn die Bundeslade in der Wüste getragen wurde, war sie normalerweise mit Schleiern bedeckt und wurde von den Priestern zusammen mit den Leviten (4. Mose 4:5, 15) oder von den Priestern allein (Josua 3:6,6:5) getragen. In diesem Fall trugen die Priester die Bundeslade (V. 6), die Leviten trugen die anderen heiligen Geräte, die in der Stiftshütte aufbewahrt wurden. Letzteres wurde ebenfalls in die Kirche verlegt; bisher war sie in Gibeon (2. Chronik 1,3-4). 1 Könige 8:5. Und König Salomo und mit ihm die ganze Gemeinde Israels, die sich zu ihm versammelt hatte, gingen vor der Bundeslade her und brachten Opfer dar von Schafen und Rindern, die wegen ihrer Menge nicht gezählt und bestimmt werden können. „Die ganze Gemeinde Israel“ (hebr.: kol-adat Israel) – übermittelt im akzeptierten Text LXX: πᾶς Ισραηλ, aber bei Alexander. Liste und im Text Nr. 247 in Golmes: πᾶσα ἠ συναγωὴ ´Ισραήλ, daher das berühmte: „der ganze Rat Israels.“ 1. Könige 8:6. Und die Priester brachten die Bundeslade des Herrn an ihren Ort, in die Orakel der Kirche, in das Allerheiligste, unter den Flügeln der Cherubim. 1. Könige 8:7. Denn die Cherubim breiteten ihre Flügel über dem Ort der Lade aus, und die Cherubim bedeckten die Lade und ihre Stangen von oben. „Unter den Flügeln der Cherubim“: Die Bundeslade mit zwei (kleinen) Cherubim darauf (2. Mose 25,18) wurde im Allerheiligsten der Kirche platziert – unter den Flügeln eines neuen Paares kolossaler Cherubim (1. Könige 6,23–28), die mit ihren Flügeln nicht nur die Bundeslade selbst, sondern auch die Tragestangen, die in daran befestigte Ringe eingefädelt waren, überschatteten (Ex. 25:13–16; Num. 4:6). 1. Könige 8:8. Und die Stangen streckten sich aus, so dass die Spitzen der Stangen vom Heiligtum vor dem Orakel aus sichtbar waren, aber nicht herausschauten; Sie sind bis heute da. Die Richtung der Tragestangen, die nun an der Bundeslade bewegungslos blieben, verlief nach Ansicht der meisten Forscher von Norden nach Süden, also entlang der Breite des Allerheiligsten, obwohl es angesichts dieses Ortes natürlicher ist, umgekehrt zu denken (von Westen nach Osten) (A. A. Olesnitsky, 172). Die Bemerkung „sie (die Stangen) sind bis heute da“ kann offensichtlich nicht vom Priester selbst stammen. der Autor 3 und 4 Bücher. Könige, die nicht nur die wiederholte Zerstörung der Kirche und seiner Schätze überlebten (1. Könige 14,26; 2. Könige 16,17, 18,16), sondern auch dessen vollständige Zerstörung und Verbrennung (2. Könige 25,9–17) und nur einem Zeitgenossen des Kirchenbaus oder kurz nach Salomo einer Person gehören konnten, die kurz nach Salomo lebte und das „Buch der Worte Salomos“ zusammenstellte (1. Könige). 11:41). Siehe Prof. P.A. Jüngerow. Der Ursprung und die Historizität des dritten und vierten Buches der Könige („Orthodox Sobesedn.“ 1905, Juli-August, S. 417). 1. Könige 8:9. In der Bundeslade befand sich nichts außer zwei Steintafeln, die Mose dort am Horeb hinstellte, als der Herr mit den Kindern Israel nach ihrem Auszug aus dem Land Ägypten einen Bund schloss. Heiraten. (5. Mose 10:5; Hebräer 9:4). 1. Könige 8:10. Als die Priester das Heiligtum verließen, erfüllte eine Wolke das Haus des Herrn; 1. Könige 8:11. Und die Priester konnten den Dienst wegen der Wolke nicht ertragen, denn die Herrlichkeit des Herrn erfüllte die Kirche des Herrn. ( 2. Chronik 5:11–14 ). Die Wolke (Vers 10), die die Kirche erfüllte, oder die Herrlichkeit Jehovas, die die Kirche erfüllte (Vers 11), ist die theophanische Wolke (im späteren Sprachgebrauch „Shekinah“, siehe Prof. A. A. Olesnitsky, S. 798), ähnlich der, die die Stiftshütte während ihrer Weihe erfüllte (Ex. 40: 34–35, vgl. Ex. 19: 9, 20: 21); Deut.4:11,5:22; Ps.96:2), aber anders als die Weihrauchwolke (3. Mose 16:2). „Herrlichkeit des Herrn“ (hebr. kevod-Jehova) ist die übliche Bezeichnung für die Selbstoffenbarung Jehovas in der Welt. 1. Könige 8:12. Dann sagte Salomo: Der Herr hat gesagt, dass es ihm Freude macht, in der Dunkelheit zu wohnen; Mit der Aussage, dass es Jehova gefällt, in der Dunkelheit zu wohnen, könnte sich Salomo auf Bibelstellen (wie (Ex. 19:9; Lev. 16:2)) über das unumstößliche Geheimnis Gottes bezogen haben; Dementsprechend gab es im Allerheiligsten der Kirche keine Fenster „und keinen Zugang zu materiellem Licht, da Jehova sich geruhte, sich für die alttestamentliche Gesellschaft mit Dunkelheit zu umgeben“ (A. A. Olesnitsky, S. 249). 1. Könige 8:13. Ich habe eine Kirche für Dich gebaut, einen Ort, an dem Du für immer wohnen kannst. Ein Ausdruck starker Freude und Freude aus dem Bewusstsein, dass es von nun an einen dauerhaften Wohnsitz Jehovas unter seinem Volk gibt. Kunst. 12–13 im akzeptierten Band. LXX; in der 2. Hälfte der Kunst platziert. 53 mit einigen Ergänzungen (siehe unten Anmerkung zu Artikel 53). 1. Könige 8:14. Und der König wandte sein Angesicht um und segnete die ganze Gemeinde Israels; die ganze Gemeinde Israels stand da, 1. Könige 8:15. und sprach: Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, der mit seinem Mund zu meinem Vater David geredet und es nun mit seiner Hand erfüllt hat! Er sagte: 1. Könige 8:16. „Seit dem Tag, an dem ich mein Volk Israel aus Ägypten führte, habe ich in keinem der Stämme Israels eine Stadt erwählt, in der ein Haus gebaut werden sollte, in der mein Name wohnen sollte; [sondern Jerusalem erwählte, um darin für meinen Namen zu wohnen], und ich erwählte David zum Herrscher meines Volkes Israel.“ 1. Könige 8:17. David, mein Vater, hatte es im Herzen, eine Kirche für den Namen des Herrn, des Gottes Israels, zu bauen; 1. Könige 8:18. Aber der Herr sagte zu David, meinem Vater: „Es liegt dir am Herzen, eine Kirche für meinen Namen zu bauen; es ist gut, dass dir das am Herzen liegt; 1. Könige 8:19. Doch nicht du wirst die Kirche bauen, sondern dein Sohn, der aus deinen Lenden hervorgegangen ist, wird die Kirche meines Namens bauen.“ 1. Könige 8:20. Und der Herr erfüllte sein Wort, das er gesprochen hatte. Ich nahm die Stelle meines Vaters David ein und setzte mich auf den Thron Israels, wie der Herr gesagt hatte, und baute eine Kirche für den Namen des Herrn, des Gottes Gottes Israels; 1. Könige 8:21. und er bereitete dort einen Ort für die Bundeslade vor, in der der Bund des Herrn war, den er mit unseren Vätern geschlossen hatte, als er sie aus dem Land Ägypten führte. (vgl. 2. Chronik 6,4-11). Wenn Salomo die Worte der Verse 12-13 sprach und sich an den Heiligen der Kirche wandte, dann die Rede, Vers 14-21, die er an das Volk richtete; Die „Versammlung“ (kagal, εκκλησία, slaw.: „Kathedrale“) stand ehrfürchtig da. Die Rede gibt prägnant, aber vollständig die gesamte Geschichte des Kirchenbaus von dem Moment an wieder, als David darüber nachdachte (vgl. 2. Könige 7,2; 1. Könige 5,16; 1. Chronik 22,6-11, 28,2-7). Im Ausdruck „eine Kirche zur Wohnstätte... des Namens Jehovas“ (Verse 16–19, 29; 1. Könige 9:3; 2. Könige 21:4; vgl. 5. Mose 12:5,11; 2. Könige 7:13) ist der Name (hebr. Sem) eine Offenbarung des Wesens Jehovas (Ex. 3:14) seitens seiner Heiligkeit und Heiligung von Israel (Ex.29:43–46). 1. Könige 8:22. Und Salomo trat vor dem Altar des Herrn vor der ganzen Gemeinde Israels und erhob seine Hände zum Himmel. Salomo beginnt sein Gebet, wendet sich erneut der Kirche zu, hebt seine Hände zum Himmel und kniet (V. 54) auf der Messingkanzel (2. Chronik 6,13). Hände zum Gebet heben, vgl. Kunst. 38, ist ein alter und beständiger Brauch, ein natürlicher Ausdruck einer Gebetsstimmung (vgl. Ex. 9:29,33; Jes. 1:15; Hiob 11:13 usw.). Das Knien während des Gebets ist eine ebenso natürliche Manifestation eines ehrfürchtigen Gebetsgefühls, das in der Bibel lange vor der babylonischen Gefangenschaft zu finden ist (Gen. 24:26,52; Jes. 45:23; Hiob 1:20 usw.), im Gegensatz zu der Meinung (Benzinger und andere), dass der Brauch des knienden Gebets seinen Ursprung in der Zeit nach der Gefangenschaft hat und dass Salomos Gebet aus diesem Grund erst nach der Gefangenschaft entstehen konnte. 1. Könige 8:23. und sagte: Herr, Gott Israels! Es gibt keinen Gott wie Dich oben im Himmel und unten auf der Erde. Du wahrst deinen Bund und deine Barmherzigkeit gegenüber deinen Dienern, die mit ganzem Herzen vor dir wandeln. 1. Könige 8:24. Du hast deinem Knecht David, meinem Vater, erfüllt, was du zu ihm geredet hast; Was Du mit Deinem Mund gesagt hast, das hast Du heute mit Deiner Hand getan. 1. Könige 8:25. Und nun, o Herr, Gott Israels, erfülle deinem Diener David, meinem Vater, was du zu ihm gesagt hast: „Du wirst nicht versäumen, vor mir auf dem Thron Israels zu sitzen, es sei denn, deine Söhne bleiben auf ihrem Weg und wandeln vor mir, wie du vor mir gewandelt bist.“ 1. Könige 8:26. Und nun, o Gott Israels, möge dein Wort wahr sein, das du zu deinem Diener David, meinem Vater, geredet hast! (vgl. 2. Chronik 6,14–17): Einführung in Salomos Gebet. Gott sei Dank für die Erfüllung des David versprochenen Kirchenbaus (Verse 23–24) und für die Bitte, die Dynastie Davids auf dem Thron zu stärken (vgl. (1. Könige 2,4,3,6), seliger Theodoret, Frage 27). 1. Könige 8:27. Kann Gott wirklich auf der Erde leben? Der Himmel und der Himmel der Himmel können Dich nicht fassen, geschweige denn dieser Kirche, den ich [für Deinen Namen] gebaut habe; 1. Könige 8:28. aber bedenke das Gebet deines Dieners und seine Bitte, o Herr, mein Gott; Höre den Appell und das Gebet, mit dem Dein Diener Dich jetzt bittet. 1. Könige 8:29. Lass deine Augen Tag und Nacht offen sein für diesen Kirche, für diesen Ort, von dem du gesagt hast: „Mein Name wird dort sein“; Höre das Gebet, das Dein Diener an diesem Ort beten wird. 1. Könige 8:30. Höre das Gebet deines Dieners und deines Volkes Israel, wenn sie an diesem Ort beten; Höre in deiner Wohnung, im Himmel, höre und erbarme dich. (vgl. 2. Chronik 6:18–21): Bitten darum, dass Jehova die Gebete in der Kirche annimmt. Aber zuerst wird auf einen möglichen Einwand eines Gläubigen und eines denkenden Menschen geantwortet: Der Himmel in seiner ganzen Unermesslichkeit (das ist die Bedeutung des Ausdrucks: „Himmel und der Himmel der Himmel“ (vgl. Deut. 10:14); natürlich wird hier nicht an eine bestimmte Anzahl von Himmeln gedacht, wie die Rabbiner lehrten) kann den höchsten Gott nicht beherbergen, geschweige denn ein von Händen geschaffener Kirche kann nicht als eine solche Wohnung Jehovas angesehen werden, in der die Gegenwart war, wie sie war waren, verbunden (vgl. Jes. 40:22,66:1): Jehovas Haltung gegenüber der Kirche seines Namens ist die bedingungslose freie Herablassung seiner Gnade und Barmherzigkeit gegenüber seinem auserwählten Volk (V. 27); aber im Namen dieser Erwählung des Volkes und der Kirche (vgl. 5. Mose 12,11; 1. Könige 9,3; 2. Könige 21,4) bittet Salomo Jehova um die barmherzige Annahme der Gebete in der Kirche seines Namens zu jeder Zeit (Verse 28–30), insbesondere um Vergebung der Sünden (Verse 30, 34, 36, 39, 46, 50). Auf diese allgemeine Bitte (V. 29) folgen sieben separate und spezifischere Bitten (V. 31–53); die siebenfache Zahl dieser Bitten kann die Gesamtheit der möglichen Gebete bezeichnen; 7 ist eine heilige Zahl, die Zahl der Vollständigkeit und Vollkommenheit (1. Mose 21:28; 2. Mose 37:23; 3. Mose 4:6), und darüber hinaus hat sie in diesem Fall eine ganz ähnliche Bedeutung wie die sieben Bitten des Vaterunsers (Matthäus 6:9–13). 1. Könige 8:31. Wenn jemand gegen seinen Nächsten sündigt und einen Eid von ihm verlangt, sodass er schwört, und sie kommen, um vor deinem Altar in diesem Kirche einen Eid zu schwören, 1. Könige 8:32. Dann höre vom Himmel her und verkünde das Urteil über deine Diener, verklage den Schuldigen, indem du seine Tat auf den Kopf stellst, und rechtfertige den Gerechten, indem du ihn nach seiner Gerechtigkeit belohnst. (vgl. 2. Chronik 6,22–23). Der erste Fall, in dem es notwendig ist, dass Jehova die Gebete in der Kirche barmherzig annimmt, betrifft Fälle von Fehlverhalten mit unzureichend klaren Beweisen. Nach dem Gesetz kam der wegen dieser Art von Straftat Verurteilte zusammen mit dem Opfer zum Altar des Herrn und bezeugte mit einem Eid seine Unschuld, und der hier anwesende Priester sprach Flüche aus, die ihm im Falle von Schuld und Reue widerfahren würden (Ex. 22: 8,11; Num. 5: 19-21, vgl. Prof. Gulyaev, op. cit., S. 222). Diese Eide gehören hier zu den Gebeten, denn ein Eid ist seinem Wesen nach eine ehrfürchtige, gebetsähnliche Anrufung des Namens Jehovas (Lev. 19:12; Deut. 6:13, 10:20; Jes. 48:1; Jer. 12:16 usw.), dem die Kirche geweiht war und der sogar an erster Stelle stand, als Ausdruck des Eifers Israels für die Heiligkeit des Namens Jehovas, der Eifer war Israels Pflicht (Sir. 23:9). Daher kann Salomos erste Bitte (V. 31–32) mit der ersten Bitte des Vaterunsers verglichen werden: „Geheiligt werde dein Name“ (Matthäus 6,9). 1. Könige 8:33. Wenn dein Volk Israel vom Feind besiegt wird, weil es gegen dich gesündigt hat, und wenn es sich an dich wendet und deinen Namen bekennt und dich in diesem Kirche bittet und fleht, 1. Könige 8:34. Dann höre vom Himmel und vergib die Sünde deines Volkes Israel und kehre es in das Land zurück, das du seinen Vätern gegeben hast. (vgl. 2. Chronik 6,24–25). Der zweite Fall: Israel wird wegen seiner Sünden durch die Invasion des Feindes und die Gefangennahme eines Teils seines Teils in die Gefangenschaft geschlagen und wird im Tempel Salomos zu Jehova flehen. Die Angst, aus dem heiligen, auserwählten Land Gottes entfernt zu werden, beunruhigte den alten Israeliten am meisten (vgl. göttliche Drohungen (3Mo 26,17; 5 Mo 28,25)). Hiermit meinen wir jedoch nicht die babylonische Gefangenschaft, mit der der Tempel Salomos zerstört wurde, inzwischen in Art. 33 spricht davon, dass Israel speziell in der Kirche betet; wahrscheinlich natürlich einer der häufigen Angriffe benachbarter Stämme auf Israel, und auch die Gefangennahme einiger Juden war möglich (vgl. (Richter 2,14–15) usw.). 1. Könige 8:35. Wenn die Himmel verschlossen sind und es keinen Regen gibt, weil sie gegen dich gesündigt haben, und wenn sie an diesem Ort gebetet und deinen Namen bekannt haben und sich von ihrer Sünde bekehrt haben, weil du sie gedemütigt hast, 1. Könige 8:36. Dann höre vom Himmel und vergib die Sünde deiner Diener und deines Volkes Israel, indem du ihnen den guten Weg zeigst, den sie gehen sollen, und lass Regen auf dein Land, das du deinem Volk als Erbe gegeben hast. (vgl. 2. Chronik 6,26–27). Das dritte Beispiel für öffentliches Gebet: im Falle einer anhaltenden Dürre im Land für die Sünden der Menschen. In nichts anderem spürte das alte Israel seine Abhängigkeit von Jehova so deutlich wie in den klimatischen Bedingungen des Landes: die rechtzeitigen Regenfälle oder deren Ausbleiben, die über die Fruchtbarkeit oder Unfruchtbarkeit des palästinensischen Bodens entschieden (Deut. 11:10–12; Hes. 34:26; Joel. 2:23; Ps. 64 usw.); Dürre schien eine schreckliche himmlische Strafe zu sein (Lev.26:3–5,19–20; Deut.28:15–23; Am.4:7; Hag.1:11). 1. Könige 8:37. Wird es eine Hungersnot auf der Erde geben, wird es eine Pest geben, wird es einen sengenden Wind, Rost, Heuschrecken, Würmer geben, wird der Feind ihn in seinem Land unterdrücken, wird es irgendeine Katastrophe, irgendeine Krankheit geben – 1. Könige 8:38. mit jedem Gebet, mit jeder Bitte, die von irgendjemandem in deinem ganzen Volk Israel vorgebracht wird, wenn sie Not in ihren Herzen empfinden und ihre Hände nach diesem Kirche ausstrecken, 1. Könige 8:39. Höre vom Himmel, von deinem Wohnort aus und erbarme dich; Tue und vergelte jedem nach seinen Wegen, wie Du für sein Herz gesorgt hast, denn Du allein kennst das Herz aller Menschensöhne: 1. Könige 8:40. damit sie Dich fürchten, solange sie in dem Land leben, das Du unseren Vätern gegeben hast. (vgl. 2. Chronik 6,28–31). Vierter Fall: Hungersnot, Epidemie, zerstörerischer sengender Wind (zum Beispiel „samum“ – der südöstliche Wind der arabischen Wüste), Invasion von Heuschrecken, Würmern (hebräisch arbe, hasil – zwei Namen für verschiedene Heuschreckenrassen (vgl. Joel. 1:4); LXX: βροῦχος, ἐρισύβη , Vulg.: locusta vel rubigo) und ähnliche Katastrophen (vgl. Lev.26:16,25; Deut.28:22; Am.4:9-10; Jer.14:12) werden das Volk nach innen wenden („Herz“, hebräisch Levov, Vers 38 in biblischer Sprache – nicht nur das Herz selbst, sondern auch das Gewissen) (1. Samuel 25:31; Deut.28:65). ). Eine gerechte Belohnung für alle ist nur für den Kenner des Herzens – Gott – möglich (V. 39). Heiraten. (1. Samuel 16:7; Ps. 7:10; Jer. 17:10); und das Endziel des weisen Handelns der Vorsehung Gottes besteht darin, den Menschen die Gottesfurcht beizubringen (V. 4), vgl. (5. Mose 4:10). 1. Könige 8:41. Auch wenn ein Fremder, der nicht zu Deinem Volk Israel gehört, um Deines Namens willen aus einem fernen Land käme, 1. Könige 8:42. denn auch sie werden von deinem großen Namen und deiner mächtigen Hand und deinem ausgestreckten Arm hören, und er wird kommen und in diesem Kirche beten, 1. Könige 8:43. Höre vom Himmel, von deinem Wohnort aus, und tue alles, was ein Fremder zu dir ruft, damit alle Nationen der Erde deinen Namen kennen, damit sie dich fürchten wie dein Volk Israel, damit sie erkennen, dass dieser Kirche, den ich gebaut habe, nach deinem Namen genannt wird. (vgl. 2. Chronik 6,32–33). Fünfter Fall: Ein Ausländer aus einem fernen Land kann die Kirche Jehovas besuchen (wie die Königin von Saba in (1. Könige 10:1), Naaman der Syrer in (2. Könige 5:1-15)), nachdem er von der Größe und Macht des Namens Jehovas gehört hat – „eine mächtige Hand und ... ein ausgestreckter Arm“ (Vers 42, in Bezug auf die Geschichte des Auszugs Israels aus Ägypten (2. Könige 6:6); Deut.4:34,5:15) ). Gott wird das Gebet eines solchen Ausländers erfüllen, so dass er davon überzeugt sein wird, dass der Tempel Salomos tatsächlich nach dem Namen Jehovas benannt ist (V. 43) (vgl. Jer. 7:10–11,14), wie auch die Stadt Jerusalem (Jer. 25:29) und das Volk Israel (5. Mose 28:10; Jes. 63:19) denselben Namen tragen; dass in diesem Volk, in seiner Hauptstadt, in seinem Kirche Jehova seine Gegenwart bewusst offenbart, so dass die Menschen hier in eine besondere gnadenvolle Gemeinschaft mit ihm eintreten. 1. Könige 8:44. Wenn dein Volk auf dem Weg, den du es senden willst, gegen seinen Feind in den Krieg zieht und zum Herrn betet und sich an die Stadt wendet, die du erwählt hast, und an die Kirche, den ich deinem Namen gebaut habe, 1. Könige 8:45. Dann höre ihr Gebet und ihre Bitte vom Himmel und tue, was für sie notwendig ist. (vgl. 2. Chronik 6,34–35). Sechster Fall: Krieg gegen den von Gott nach Israel gesandten Feind. 1. Könige 8:46. Wenn sie vor Dir sündigen – denn es gibt keinen Menschen, der nicht sündigt – und Du zornig auf sie wirst und sie ihren Feinden auslieferst, und ihre Häscher sie in ein feindliches Land bringen, fern oder nah; 1. Könige 8:47. und wenn sie in dem Land sind, in dem sie in Gefangenschaft sein werden, werden sie zu sich selbst kommen und sich umdrehen und zu Dir im Land derer beten, die sie gefangen genommen haben, und sagen: „Wir haben gesündigt, wir haben Unrecht begangen, wir sind schuldig“; 1. Könige 8:48. Und wenn sie sich im Land der Feinde, die sie gefangen genommen haben, von ganzem Herzen und von ganzer Seele zu Dir wenden und zu Dir beten und sich ihrem Land zuwenden, das Du ihren Vätern gegeben hast, der Stadt, die Du erwählt hast, und der Kirche, den ich Deinem Namen gebaut habe, 1. Könige 8:49. dann höre vom Himmel, von Deinem Wohnort aus, ihr Gebet und ihre Bitte und tue, was für sie notwendig ist; 1. Könige 8:50. Und vergib Deinem Volk, in dem es gegen Dich gesündigt hat, und alle seine Sünden, die es vor Dir begangen hat, und erwecke Mitleid mit ihnen bei denen, die es gefangen nehmen, damit sie ihnen gegenüber barmherzig seien: (vgl. 2. Chronik 6,36–39). Siebter Fall: die Gefangenschaft ganz Israels im Land der Fremden (vgl. Verse 33–34): In beiden Fällen sollte Israels betender, reuiger Appell an Jehova, an das heilige Land, Jerusalem und die Kirche (Verse 44, 48) Gottes Barmherzigkeit über diejenigen bringen, die beten und bereuen: In beiden Fällen sollte dem Volk gegeben werden, was es braucht (Verse 45, 49–50). In diesem Abschnitt (Tenius, Benzinger, Kittel und andere) wurden Anzeichen für seinen späteren nachexilischen Ursprung angedeutet: a) der Brauch, sich im Gebet dem Heiligen Land, Jerusalem und der Kirche zuzuwenden, angeblich erst nachexilischen Ursprungs (Dan. 6:10; 2. Esra 4:58). Diese sehr natürliche Position des Anbeters könnte jedoch schon lange vor der Gefangenschaft Brauch gewesen sein (vgl. Psalm 5,8, 27,2) und wurde erst in der traditionellen rabbinischen Gesetzgebung zu einer gesetzlichen Verpflichtung formuliert (nach dem Midrasch Sifra des 71. Jahrhunderts wendet sich jemand, der außerhalb des Landes Israel betet, dem Heiligen Land zu, und jemand, der im Heiligen Land selbst betet, wendet sich der Kirche zu), b) Die angeblich babylonische Gefangenschaft von denen in Art. 46–50, sagen sie, konnte Salomo nicht vorhersehen, außerdem konnte dieses Bild erst nach der Gefangenschaft erscheinen. Aber Gefangenschaft und Massenumsiedlung eroberter Völker in andere Länder waren der allgemeine Brauch der alten östlichen Despoten, und es ist nichts Unverständliches daran, dass Salomo, nachdem er auf eine Reihe anderer Katastrophen hingewiesen hat, auch eine mögliche Gefangenschaft nennt, zumal sie auch im Pentateuch erwähnt wird (Lev.26:33; Deut.28:25,36,64), und sowohl in diesem als auch in Salomo ist das Bild der Gefangenschaft von a allgemeiner Natur, ohne Angabe spezifischer Merkmale. babylonisch; c) Vergeblich ist auch, dass die Formel zum Sündenbekenntnis „Wir haben gesündigt, wir haben Unrecht getan, wir sind schuldig“ (V. 47) von manchen Interpreten als erst in der babylonischen Gefangenschaft entstanden angesehen wird. Tatsächlich wurde dieses Bekenntnis, das für einen reuigen Sünder so natürlich ist, nicht nur in der Gefangenschaft und danach (Dan. 9:5), sondern auch vor der Gefangenschaft und darüber hinaus lange davor (Num. 14:18-19; 1. Sam. 7:6; Ps. 50:6, 31:5) verwendet. An dieser Stelle ist dieses Bekenntnis umso angebrachter, als hier die biblische Lehre von der universellen Neigung des Menschen zur Sünde deutlich zum Ausdruck kommt: „Es gibt keinen Menschen, der nicht sündigt“ (V. 46), vgl. ( Hiob 14:4 ; Sprüche 20:9 ; Pred. 7:20 ; Ps. 50:7 ; Sir. 7:5 ; 3 Esra 8:35 ; 1. Johannes 1:8 ). 1. Könige 8:51. Denn sie sind dein Volk und dein Erbe, das du aus Ägypten, aus dem eisernen Ofen, herausgebracht hast. 1. Könige 8:52. Lass deine Ohren und deine Augen offen sein für das Gebet deines Dieners und für das Gebet deines Volkes Israel, damit du sie immer erhörst, wenn sie dich anrufen. 1. Könige 8:53. Denn Du hast sie für Dich von allen Nationen der Erde abgesondert, wie Du durch Mose, Deinen Diener, geredet hast, als Du unsere Väter aus Ägypten geführt hast, o Souveräner Herr! Die Grundlage der Hoffnung Salomos und des gesamten Volkes auf Gottes Barmherzigkeit und Vergebung ist natürlich die Erwählung Israels durch Jehova als sein Erbe (2. Mose 19:5–6; 5. Mose 4:20). 53. Kunst. Im akzeptierten Griechisch weist der Text im Vergleich zum Hebräischen eine Steigerung auf. Masoretisch: Nicht nur Kunst. 12–13, auch auf Hebräisch erhältlich. Text an seiner Stelle, aber auch ein besonderer Zusatz: οίκοδομησαι αὐτόν. Ἥλιον ἐγνιπισεν ἐν οὐρανῶ (Κύριος), glor.: „Dann sprach Salomo über die Kirche, wenn du bereit bist, ihn zu bauen: Mach die Sonne im Himmel bekannt.“ Am Ende des Verses steht ein griechisch-slawischer Text. T. eine weitere Steigerung: οὐκ ἰδυὺ γέγραπται ἐν βιβλίω τῆς ὠδῆς ; „Steht das nicht in den Liederbüchern geschrieben?“ Über den ersten Zusatz, der die Idee (Vers 12), dass Jehova sich dazu herablässt, in der Dunkelheit zu wohnen, auf sehr künstlerische Weise ergänzt, sagt der selige Theodoret (Frage 28): „Dunkelheit und Finsternis machen die Unsichtbarkeit des Wesens Gottes deutlich. Deshalb sagte Salomo, dass der, der die Sonne an den Himmel stellte, damit die Menschen das Licht genießen konnten, selbst sagte, er bleibe in der Dunkelheit.“ Ich denke, dass hier die verborgene Bedeutung der Kirche gemeint ist, denn er hatte sehr kleine Fenster, als ob er von anderen kleinen Gebäuden umgeben wäre“ (Frage 28). Der selige Theodoret (Frage 29) betrachtet das „Buch der Lieder“ als eine der prophetischen Schriften. In der Neuzeit wird dieses Buch dem „Buch der Gerechten“ (Jos. 10:13; 2. Sam. 1:18 ff.) näher gebracht, da laut Wellhausens witzige und nicht unvernünftige Annahme, der Ausdruck „Buch des Liedes“ sei aus dem Ausdruck „Buch der Gerechten“ durch eine mögliche, tatsächliche Umstellung der Buchstaben entstanden: Yashar (Gerechter) wurde in Shire (Lied) geändert. In (2. Chronik 6,41–42) erhält Salomos Gebet eine weitere Schlussfolgerung, die den Worten des Psalms (Psalm 131,8–10) sehr nahe kommt und möglicherweise diesem Psalm entlehnt ist. 1. Könige 8:54. Als Salomo all diese Gebete und Bitten zum Herrn gesprochen hatte, erhob er sich von seinen Knien vom Altar des Herrn und streckte seine Hände zum Himmel aus. 1. Könige 8:55. Und er stand auf und segnete die ganze Gemeinde Israels und sprach mit lauter Stimme: 1. Könige 8:56. Gepriesen sei der Herr [Gott], der seinem Volk Israel Ruhe gegeben hat, wie er gesagt hat! Kein einziges Wort blieb unerfüllt von all seinen guten Worten, die er durch seinen Diener Mose redete; 1. Könige 8:57. Möge der Herr, unser Gott, mit uns sein, wie er mit unseren Vätern war, möge er uns nicht verlassen, möge er uns nicht verlassen, 1. Könige 8:58. indem wir unsere Herzen zu Ihm neigen, damit wir auf allen seinen Wegen wandeln und seine Gebote und seine Satzungen und seine Gesetze halten, die er unseren Vätern geboten hat; 1. Könige 8:59. Und diese Worte, die ich [jetzt] vor dem Herrn gebetet habe, sollen dem Herrn, unserem Gott, Tag und Nacht nahe sein, damit er Tag für Tag tut, was für seinen Diener und für sein Volk Israel notwendig ist. 1. Könige 8:60. damit alle Nationen erkennen, dass der Herr Gott ist und es niemanden außer Ihm gibt; 1. Könige 8:61. Lass dein Herz ganz dem Herrn, unserem Gott, ergeben sein, um in seinen Gesetzen zu wandeln und seine Gebote zu halten, wie jetzt. Nachwort zum Gebet Salomos: Dank an Gott (V. 56), Segen, gute Wünsche und Anweisungen des Königs an das Volk (V. 57–61). Jehova „schenkte seinem Volk Ruhe“ (V. 56): Die von Jehova versprochene Ruhe im verheißenen Land (5. Mose 12:10-11) wurde erst mit dem Bau eines dauerhaften Kirche seines Namens vollständig verwirklicht, und die Einweihung der Kirche, erfüllt von der Herrlichkeit Jehovas (V. 10-11), war ein tatsächlicher Beweis dafür, dass die versprochene Ruhe für das Volk nun dank des Baus eines dauerhaften Kirche „ein Mann des Friedens“ (1. Chronik) erreicht wurde 22:9) – Salomo. (2. Chronik 7:1) ergänzt das Buch. Könige mit der Botschaft, dass am Ende von Salomos Gebet Feuer vom Himmel fiel und die Opfer verzehrte (I. Flavius ​​​​erwähnt dies auch, Jüdische Alten VIII, 4, 4), was die Frömmigkeit der Opfer und die Realität der gnädigen Gegenwart Jehovas zum Ausdruck brachte (vgl. Lev. 9:24; Richter 6:20-21; 1. Könige 18:38; 2 Mac. 2:10). 1. Könige 8:62. Und der König und alle Israeliten mit ihm brachten dem Herrn ein Opfer dar. 1. Könige 8:63. Und Salomo brachte als Friedensopfer, das er dem Herrn opferte, zweiundzwanzigtausend Rinder und einhundertzwanzigtausend Kleinvieh dar. So weihten der König und alle Kinder Israels die Kirche des Herrn. 1. Könige 8:64. Am selben Tag weihte der König den mittleren Teil des Vorhofs, der vor der Kirche des Herrn liegt, und brachte dort ein Brandopfer und ein Speisopfer dar und opferte das Fett der Friedensopfer, weil der eherne Altar, der vor dem Herrn war, zu klein war, um das Brandopfer und das Speisopfer und das Fett der Friedensopfer aufzunehmen. 1. Könige 8:65. Und Salomo veranstaltete zu jener Zeit ein Fest und ganz Israel mit ihm, eine große Gemeinde, die vom Eingang Hamath bis zum Fluss Ägypten vor dem HERRN, unserem Gott, zusammenkam. [und sie aßen und tranken und beteten vor dem Herrn, unserem Gott, im gebauten Kirche] – sieben Tage und noch einmal sieben Tage, vierzehn Tage. 1. Könige 8:66. Am achten Tag schickte Salomo das Volk weg. Und sie segneten den König und gingen in ihre Zelte und freuten sich und freuten sich in ihren Herzen über all das Gute, das der Herr seinem Diener David und seinem Volk Israel getan hatte. Die große Zahl an Opfern (V. 63), meist friedlich (hebr. shlamim), verbunden mit den Festen der Träger und ihrer eingeladenen Gefährten (3. Mose 7,11 ff.; 5. Mose 12,7, 14,23), ist angesichts der enormen Menschenansammlung (V. 65) zur Feier 7, die mindestens zwei Wochen dauerte, durchaus verständlich (65, vgl. seliger Theodorit, Frage). 30). Aufgrund der großen Zahl an Opfern wurden im Kirchenhof zusätzliche Altäre errichtet und geweiht. Der Ausdruck „vom Eingang nach Hamath bis zum Fluss Ägypten“ erinnert an den bereits bekannten Ausdruck „vom Fluss Euphrat bis zum Land der Philister und bis an die Grenzen Ägyptens“ (1. Könige 4,21); Beide Ausdrücke definieren die Grenzen des jüdischen Königreichs unter Salomo vom äußersten Nordosten bis zum äußersten Südwesten. Hamath (hebr. Hamath, LXX: Ημάθ, Εμάθ, Αιμάθ; Vulg.: Emath) – unter Moses – die nördliche Grenze des Gelobten Landes (4. Mose 13:22,34:8); (Onomastisch. 424–425), nördlich des Berges Hermon oder Antiliban, am Fluss Orontes. Unter David waren Hamath und die Region ein unabhängiger Staat, und es gab Prinz Foa, der David freundlich gesinnt war (2. Samuel 8:9–10; 1. Chronik 18:9–10); Salomo besetzte es (2. Chronik 8:3–4) und stärkte es (1. Könige 9:19; vgl. 2. Könige 14:28,17:24,30,18:34,19:13). Die Griechen nannten Hamath später Επιφάνεια (Reland. Palastin, 119). „Der Fluss Ägyptens“ oder „der Strom (hebr. unverschämt) Ägyptens“ ist nicht der Nil, sondern die südwestliche Grenze Palästinas (Num. 34:5), wo sich die Stadt Rinokorura, heute El-Arish, in der Nähe von Gaza befand (Onomast. 797). „Sieben Tage und noch einmal sieben Tage, vierzehn Tage“: die ersten 7 Tage – vom 8. bis zum 14. des 7. Monats Ethanim oder Tisri, und dann am 15.-22. desselben Monats – die Feier des siebentägigen Festes (Lev. 23:39-43) der Laubhütten (2. Chron. 7:8-10), am Tag der Übergabe (8. Tag, 23., Vers 66), (vgl. 2. Chronik 7:10) Salomo schickte das Volk weg. Eine ähnliche Menschenversammlung fand später in Jerusalem beispielsweise an Ostern statt. Laut Josephus (Jüdischer Krieg, VI, 9, 3) versammelten sich im für Judäa verhängnisvollen Jahr (70 n. Chr.), dem Fall Jerusalems, etwa 2 Millionen Menschen zum Pessach-Feiertag: Allein 256.000 Pessach-Lämmer wurden geschlachtet. Sie könnten interessiert sein an: