Глава 8

Освещаване на Соломоновия храм 1–9. Прехвърляне на кивота 10–13. Светещ облак в храма. 14–61. Речта и молитвата на Соломон. 62–66. Жертви и празненства. 3 Царе 8:1. Тогава Соломон свика старейшините на Израил и всички началници на племената, главите на поколенията на синовете на Израил, при цар Соломон в Ерусалим, за да донесат ковчега на Господния завет от града на Давид, тоест Сион. 3 Царе 8:2. И всичките израилтяни се събраха при цар Соломон за пиршество в месец Атанима, който е седмият месец. Според значението на построения храм за цялата теокрация, за целия народ, Соломон кани всички представители на народа („началници на племена, глави на поколения“ - термини, характеризиращи племенния живот на народа) на освещаването на храма. Освещаването беше насрочено за 7-ия месец - според древното ханаанско име "Атаним" (на евр. Ethanim - месецът на "даровете или плодовете", или "постоянните потоци"), по-късно Тисри (в I. Flav. VIII, 4, 1. Θισρί), в който, наред с други, се празнуваше тържественият празник Шатри (Лев.23:39-43), което привлече многолюдна тълпа поклонници в Йерусалим и следователно 7-ият месец беше най-благоприятният за честването на освещаването на храма. Но през коя година е станало това освещаване? Пряката връзка (3 Царе 8:1) с (3 Царе 7:51), както и самата същност на въпроса, изисква да признаем, че скоро след построяването храмът е осветен. Ако според (3 Царе 6:38) храмът е завършен през 8-ия месец (Була) от единадесетата година от царуването на Соломон, тогава освещаването, естествено, може да се случи само през 7-ия месец от следващата, 12-та година от царуването на Соломон, и междинният период (прибл. 11 месеца) биха могли да бъдат използвани за снабдяване на храма с прибори и като цяло за вътрешната му декорация (вж. 3 Царе 7:14–51). Трудно е да се съгласим с мнението на Евалд, проф. Гуляев, че храмът е осветен в 7-ия месец от годината на завършването му, т.е. преди пълното завършване на работата (в 8-ия месец). Но е абсолютно невъзможно да се приемат датите на приетия текст LXX, според който освещаването на храма е завършено след завършването на Соломоновия дворец, тоест 13 години след построяването на храма: ; последните думи очевидно са вмъкване от (3 Царе 9:1,10), прекъсвайки връзката между глави VIII и VII и въвеждайки неподходящата идея, че храмът е останал неосветен в продължение на 13 години. Напротив, според евр. т., Йосиф (Еврейски древни VIII, 4, 1) и еврейската традиция (Мидраш Ваджикра Раба до Лев X), освещаването на храма последва скоро след завършването му. 3 Царе 8:3. И всички старейшини на Израил дойдоха; и свещениците вдигнаха ковчега, 3 Царе 8:4. и отнесоха Господния ковчег и шатъра за срещане, и всички свети неща, които бяха в скинията; и свещениците и левитите ги носеха. Приетият текст на LXX тук е по-кратък от иврит, вулг., славяно-руски: няма началото на 3-ти стих и края на 4-ти. Но други гръцки списъци (Compl., Alex., No. 247 и др. в Golmes) имат тези думи: оригиналността, очевидно, е на страната на еврейския текст. Когато Ковчегът на завета се носеше в пустинята, той обикновено беше покрит с воали и се носеше от свещениците с левитите (Числа 4:5, 15) или от свещениците сами (Исус Навиев 3:6,6:5). В този случай свещениците носеха Ковчега на Завета (ст. 6), левитите носеха другите свещени принадлежности, съхранявани в скинията. Последният също е пренесен в храма; досега тя беше в Гаваон (2 Летописи 1:3-4). 3 Царе 8:5. И цар Соломон и с него цялото общество на Израил, което се беше събрало при него, вървяха пред ковчега, принасяйки жертви от стада и говеда, които не могат да бъдат изброени и определени поради множеството им. „Цялото общество на Израел” (на ев.: kol-adat Israel) – предадено в приетия текст LXX: πᾶς Ισραηλ, но в Александър. списък и в текст № 247 в Golmes: πᾶσα ἠ συναγωὴ ´Ισραήλ, оттук и известното: „целият съвет на Израел“. 3 Царе 8:6. И свещениците пренесоха ковчега на Господния завет на мястото му, в светилището на храма, в Светая Светих, под крилете на херувимите. 3 Царе 8:7. Защото херувимите разпериха крилата си над мястото на ковчега и херувимите покриха ковчега и върлините му отгоре. „Под крилете на херувими“: Ковчегът на Завета с 2 херувима (малки по размер) върху него (Изх. 25:18) беше поставен в Светая Светих на храма - под крилете на нова двойка колосални херувими (3 Царе 6:23–28), които засенчваха с крилата си не само самия Ковчег на Завета, но и прътовете за носене, които бяха резбовани в халки, прикрепени към него (Изх. 25:13-16; Числа 4:6). 3 Царе 8:8. И върлините се простираха така, че върховете на върлините се виждаха от светилището пред оракула, но не излизаха навън; те са там и до днес. Посоката на носещите стълбове, които сега останаха неподвижни в Ковчега на Завета, според повечето изследователи, беше от север на юг, тоест по ширината на Светая Светих, въпреки че е по-естествено, съдейки по това място, да се мисли обратното (от запад на изток) (А. А. Олесницки, 172). Забележката „те (полюсите) са там и до днес” очевидно не може да принадлежи на самия свещеник. писателят 3 и 4 кн. Царе, което е оцеляло не само след многократното опустошение на храма и неговите съкровища (3 Царе 14:26; 4 Царе 16:17,18:16), но и пълното му унищожаване и изгаряне (4 Царе 25:9–17) и може да принадлежи само на съвременник на построяването на храма или малко след Соломон на човек, живял малко след Соломон, който съставил „книгата на думите на Соломон” (3 Царе 11:41). Вижте проф. П.А. Юнгеров. Произходът и историчността на третата и четвъртата книга на Царете (“Православен Собеседн.” 1905, юли-август, стр. 417). 3 Царе 8:9. В ковчега нямаше нищо освен две каменни плочи, които Моисей постави там на Хорив, когато Господ сключи завет с израилтяните след тяхното заминаване от египетската земя. ср. (Второзаконие 10:5; Евреи 9:4). 3 Царе 8:10. Когато свещениците излязоха от светилището, облак изпълни Господния дом; 3 Царе 8:11. и свещениците не можаха да издържат да служат поради облака, защото Господната слава изпълни Господния храм. ( 2 Летописи 5:11-14 ). Облакът (стих 10), който изпълни храма, или славата на Йехова, която изпълни храма (стих 11), е теофанският облак (на по-късен език - „Шекина“, вижте проф. А. А. Олесницки, стр. 798), подобен на този, който изпълни скинията по време на нейното освещаване (Изх. 40: 34–35, срв. Изх. 19: 9, 20: 21); Второзаконие 4:11,5:22; Пс.96:2), но различен от облака от тамян (Лев. 16:2). „Славата на Господа“ (на еврейски кевод-Йехова) е обичайното име за самооткровението на Йехова в света. 3 Царе 8:12. Тогава Соломон каза: Господ каза, че обича да живее в тъмнина; Казвайки, че Йехова благоволи да обитава в тъмнина, Соломон може да се позовава на библейски пасажи (като (Изход 19:9; Лев. 16:2)) за непревземаемата мистерия на Бог; Съответно, в Светая Светих на храма нямаше прозорци „и нямаше достъп до материална светлина, тъй като Йехова благоволи да се обгради с тъмнина за старозаветното общество“ (А. А. Олесницки, стр. 249). 3 Царе 8:13. Построих храм за Теб, място, където да живееш завинаги. Израз на силна наслада и радост от съзнанието, че отсега нататък има място за постоянно обитаване на Йехова сред неговия народ. Чл. 12–13 в приетия том. LXX; поставени във 2-ра половина на чл. 53 с някои допълнения (виж бележката по-долу към член 53). 3 Царе 8:14. И царят обърна лицето си и благослови цялото общество на Израил; цялото събрание на Израил се изправи, 3 Царе 8:15. и каза: Благословен да бъде Господ Бог Израилев, Който говори с устата Си на баща ми Давид и сега го изпълни с ръката Си! Той каза: 3 Царе 8:16. „От деня, в който изведох народа Си Израел от Египет, не съм избрал град в нито едно от племената на Израел, където да се построи дом, в който да обитава името Ми; [но избрах Ерусалим да обитава там за името Ми] и избрах Давид да бъде над народа Ми Израел. 3 Царе 8:17. Баща ми Давид имаше в сърцето си да построи храм за името на Господа Израилевия Бог; 3 Царе 8:18. но Господ каза на баща ми Давид: „В сърцето ти е да построиш храм за името Ми; добре е, че това е в сърцето ти; 3 Царе 8:19. но не ти ще построиш храма, а твоят син, който произлезе от чреслата ти, той ще построи храма на моето име. 3 Царе 8:20. И Господ изпълни думата Си, която каза. Аз заех мястото на баща си Давид и седнах на престола на Израил, както каза Господ, и построих храм за името на Господа, Бога Израилев; 3 Царе 8:21. и той приготви там място за ковчега, в който беше заветът на Господа, който Той сключи с нашите бащи, когато ги изведе от Египетската земя. (вж. 2 Летописи 6:4-11). Ако Соломон изрече думите от стихове 12-13, обръщайки се към Светия на храма, тогава речта, ст. 14-21, изречена от него на хората; „Събранието“ (кагал, εκκλησία, славян.: „катедрала“) стоеше благоговейно. Речта възпроизвежда сбито, но пълно цялата история на строежа на храма от момента, в който Давид се замисли за това (вж. 4 Царе 7:2; 3 Царе 5:16; 1 Летописи 22:6-11, 28:2-7). В израза „храм за обиталище... на името на Йехова“ (стихове 16–19, 29; 3 Царе 9:3; 4 Царе 21:4; срв. Второзаконие 12:5,11; 4 Царе 7:13), името (евр. шем) е откровение за съществото на Йехова (Изх. 3:14) от страна на Неговата святост и освещаване на Израел (Изх.29:43–46). 3 Царе 8:22. И Соломон застана пред Господния олтар пред цялото общество на Израил и вдигна ръцете си към небето, Започвайки молитвата си, Соломон отново се обръща към храма, вдига ръце към небето и коленичи (ст. 54) на медния амвон (2 Летописи 6:13). Вдигане на ръце в молитва, вж. Чл. 38, е древен и постоянен обичай, естествен израз на молитвено настроение (срв. Изх. 9:29,33; Ис. 1:15; Йов. 11:13 и др.). Колениченето по време на молитва е също толкова естествена проява на благоговейно молитвено чувство, което се среща в Библията много преди вавилонския плен (Бит. 24:26,52; Ис. 45:23; Йов 1:20 и др.), противно на мнението (Бензингер и други), че обичаят на коленичилата молитва произхожда от периода след плена и че поради тази причина може да възникне молитвата на Соломон едва след пленничеството. 3 Царе 8:23. и каза: Господи Боже Израилев! няма Бог като Теб горе на небесата и долу на земята; Пазиш завет и милост към слугите Си, които ходят пред Теб с цялото си сърце. 3 Царе 8:24. Ти си изпълнил на слугата Си Давида, моя баща, това, което си му говорил; Каквото си говорил с устата Си, това си го направил днес с ръката Си. 3 Царе 8:25. И сега, Господи, Боже Израилев, изпълни на слугата Си Давида, баща ми, това, което си му говорил, като си казал: „Няма да се откажеш да седнеш на престола на Израил пред Мене, освен ако синовете ти не пазят пътя си, като ходят пред Мене, както ти си ходил пред Мене.“ 3 Царе 8:26. И сега, Боже Израилев, нека бъде вярно Твоето слово, което си говорил на слугата Си Давид, баща ми! (вж. 2 Летописи 6:14–17): въведение към молитвата на Соломон. Благодарение на Бога за изпълнението на построяването на храма, обещан на Давид (ст. 23–24) и молбата за укрепване на династията на Давид на престола (вж. (3 Царе 2:4,3:6) блажен Теодорит, въпрос 27). 3 Царе 8:27. Наистина, може ли Бог да живее на земята? Небето и небето на небесата не могат да Те поберат, още по-малко този храм, който построих [за Твоето име]; 3 Царе 8:28. но разгледай молитвата на слугата Си и молбата му, Господи Боже мой; Чуй призива и молитвата, с които слугата Ти Те моли сега. 3 Царе 8:29. Нека очите Ти бъдат отворени към този храм ден и нощ, към това място, за което си казал: “Името ми ще бъде там”; Чуй молитвата, с която слугата Ти ще се моли на това място. 3 Царе 8:30. Чуй молитвата на слугата Си и на народа Си Израил, когато се молят на това място; чуй в обиталището си, на небето, чуй и помилуй. (вж. 2 Летописи 6:18–21): молби Йехова да приеме молитвите в храма. Но първо се дава отговор на евентуално възражение от страна на вярващ и мислещ човек: небето в цялата му необятност (това е значението на израза: „небето и небето на небесата“ (вж. Второзаконие 10:14); разбира се, тук не се мисли за определен брой небеса, както учеха равините) не може да побере върховния Бог, още по-малко храм направено от ръце не може да се счита за такова обиталище на Йехова, към което присъствието беше, така да се каже, прикрепено (вж. Иса.40:22,66:1): отношението на Йехова към храма на Неговото име е безусловно свободното снизхождение на Неговата благодат и милост към Неговия избран народ (ст. 27); но в името на този избор на народа и храма (вж. Второзаконие 12:11; 3 Царе 9:3; 4 Царе 21:4), Соломон моли Йехова за милостивото приемане на молитвите в храма на Неговото име по всяко време (ст. 28–30), особено за опрощението на греховете (ст. 30, 34, 36, 39, 46, 50). Тази обща петиция (ст. 29) е последвана от седем отделни и по-конкретни петиции (ст. 31–53); седемкратният брой на тези молби може да означава целия набор от възможни молитви; 7 е свещено число, числото на пълнотата и съвършенството (Бит. 21:28; Изх. 37:23; Лев. 4:6) и, освен това, в този случай то е доста подобно по смисъл на седемте молби на Господната молитва (Мат. 6:9-13). 3 Царе 8:31. Когато човек съгреши против ближния си и поиска от него клетва, така че той се закълне, и те дойдат да се закълнат пред Твоя олтар в този храм, 3 Царе 8:32. Тогава чуй от небето и осъди слугите Си, обвини виновния, като възложи на главата му делото му, и оправдай праведния, като му въздадеш според правдата му. (вж. 2 Летописи 6:22–23). Първият случай, в който има нужда от милостивото приемане на молитвите от Йехова в храма, се отнася до случаи на неправомерно поведение с недостатъчно ясни доказателства. Според закона осъденият за този вид престъпление идваше заедно с жертвата при олтара на Йехова и свидетелстваше с клетва за своята невинност, а присъстващият тук свещеник изричаше проклятия, които ще го сполетят в случай на вина и неразкаяние (Изх. 22: 8,11; Числа 5: 19-21, срв. проф. Гуляев, цит. цит., стр. 222). Тези клетви са включени тук сред молитвите, тъй като клетвата по своята същност е благоговейно, подобно на молитва призоваване на името на Йехова (Лев.19:12; Втор.6:13,10:20; Ис.48:1; Йер.12:16 и др.), на което е бил посветен храмът и дори поставено на първо място като израз на ревността на Израел за светостта на името на Йехова, която ревност беше задължение на Израел (Сир.23:9). Следователно, първата молба на Соломон (ст. 31-32) може да бъде сравнена с първата молба на Господната молитва: „да се свети Твоето име“ (Матей 6:9). 3 Царе 8:33. Когато Твоят народ Израил бъде победен от врага, защото е съгрешил против Теб, и когато се обърне към Теб и изповяда Твоето име и Те помоли и умолява в този храм, 3 Царе 8:34. Тогава чуй от небето и прости греха на Твоя народ Израил, и го върни в земята, която си дал на бащите им. (вж. 2 Летописи 6:24–25). Вторият случай: поразен за греховете си от нахлуването на врага и отвеждането на част от тях в плен, Израел ще се моли на Йехова в храма на Соломон. Страхът да не бъдат отстранени от свещената, избрана от Бога страна най-много тревожеше древния израилтянин (вж. Божествени заплахи (Лев.26:17; Втор.28:25)). Тук обаче нямаме предвид вавилонския плен, с който е разрушен храмът на Соломон, междувременно в чл. 33 говори за Израел, който се моли конкретно в храма; вероятно, разбира се, едно от честите атаки срещу Израел от съседни племена, и залавянето на някои евреи също е било възможно (вж. (Съдии 2:14-15) и т.н.). 3 Царе 8:35. Когато небето се затвори и няма дъжд, защото те съгрешиха против Теб, и когато се помолиха на това място и изповядаха Твоето име и се обърнаха от греха си, защото Ти ги смири, 3 Царе 8:36. Тогава чуй от небето и прости греха на слугите Си и на народа Си Израил, като им покажеш добрия път, по който да вървят, и изпрати дъжд на земята Си, която си дал на народа Си като наследство. (вж. 2 Летописи 6:26–27). Третият пример за публична молитва: в случай на продължителна суша в страната за греховете на хората. В нищо друго древен Израел не чувстваше своята зависимост от Йехова толкова ярко, както в климатичните условия на страната: навременните дъждове или тяхното отсъствие, което определяше плодородието или безплодието на палестинската почва (Втор. 11:10-12; Езек.34:26; Йоил.2:23; Пс.64 и др.); сушата изглеждаше като ужасно небесно наказание (Лев.26:3–5,19–20; Втор.28:15–23; Ам.4:7; Аг.1:11). 3 Царе 8:37. Ще има ли глад на земята, ще има ли мор, ще има ли лют вятър, ръжда, скакалци, червеи, ще го потисне ли врагът в земята му, ще има ли бедствие, някаква болест - 3 Царе 8:38. с всяка молитва, с всяка молба, отправена от който и да е човек в целия Твой народ Израил, когато изпитват скръб в сърцата си и протягат ръце към този храм, 3 Царе 8:39. Чуй от небето, от Твоето обиталище, и се смили; направи и възнагради всекиго според пътищата му, както си предвидил за сърцето му, защото Ти единствен познаваш сърцето на всичките човешки синове: 3 Царе 8:40. за да се боят от Тебе през всичките дни, докато живеят в земята, която си дал на бащите ни. (вж. 2 Летописи 6:28–31). Четвърти случай: глад, епидемия, разрушителен изгарящ вятър (например „самум“ - югоизточният вятър на арабската пустиня), нашествие на скакалци, червеи (еврейски арбе, хасил - две имена за различни породи скакалци (вж. Йоил 1:4); LXX: βροῦχος, ἐρισύβη , Vulg.: locusta vel rubigo) и подобни бедствия (вж. Лев.26:16,25; Втор.28:22; Ам.4:9-10; Йер.14:12) ще обърнат хората навътре („сърце“, еврейски левов, ст. 38 на библейски език – не само самото сърце, но и съвестта) (1 Царе 25:31; Второзаконие 28:65 ). Праведната награда за всеки е възможна само за Сърцезнаеца - Бог (ст. 39). ср. (1 Царе 16:7; Пс.7:10; Йер.17:10); и крайната цел на мъдрите действия на Божието Провидение е да научи хората на страх от Бога (ст. 4), вж. (Второзаконие 4:10). 3 Царе 8:41. Дори и чужденец, който не е от Твоя народ Израил, да дойде от далечна земя заради Твоето име, 3 Царе 8:42. защото и те ще чуят за Твоето велико име и Твоята мощна ръка и Твоята изпъната мишца, и той ще дойде и ще се помоли в този храм, 3 Царе 8:43. Чуй от небето, от обиталището Си, и направи всичко, което чужденецът Ти призове, за да познаят името Ти всичките земни народи, за да се боят от Теб, както Твоя народ Израил, за да познаят, че този храм, който построих, се нарича с Твоето име. (вж. 2 Летописи 6:32–33). Пети случай: чужденец от далечна страна може да посети храма на Йехова (както Савската царица в (3 Царе 10:1), сириецът Нееман в (2 Царе 5:1-15)), след като е чул за величието и силата на името на Йехова - „силна ръка и... изпъната мишца“ (ст. 42, във връзка с историята на изхода на Израел от Египет (Изход) 6:6); Бог ще изпълни молитвата на такъв чужденец, така че той да бъде убеден, че храмът на Соломон наистина е наречен с името на Йехова (ст. 43), (вж. Ер. 7:10–11,14), тъй като град Йерусалим също е наречен със същото име (Йер. 25:29) и народа на Израел (Втор. 28:10; Ис. 63:19); че в този народ, в неговата столица, в неговия храм, Йехова съзнателно разкрива Своето присъствие, така че тук хората влизат в особено благодатно общение с Него. 3 Царе 8:44. Когато Твоите люде излязат на война срещу врага си по пътя, по който ще ги изпратиш, и се помолят на Господа, като се обърнат към града, който си избрал, и към храма, който построих за Твоето име, 3 Царе 8:45. тогава чуйте молитвата им и молбата им от небето и направете това, което е необходимо за тях. (вж. 2 Летописи 6:34–35). Шести случай: война срещу врага, изпратен на Израел от Бог. 3 Царе 8:46. Когато съгрешат пред Теб - защото няма човек, който да не съгреши - и Ти им се разгневиш и ги предадеш на враговете им, а поробителите им ги отведат във вражеска земя, далечна или близка; 3 Царе 8:47. и когато са в земята, в която ще бъдат в плен, ще дойдат на себе си и ще се обърнат и ще Ти се помолят в земята на онези, които са ги пленили, казвайки: „Съгрешихме, извършихме беззаконие, ние сме виновни“; 3 Царе 8:48. и когато се обърнат към Тебе с цялото си сърце и с цялата си душа в земята на враговете, които са ги пленили, и Ти се помолят, като се обърнат към земята си, която си дал на бащите им, към града, който си избрал, и към храма, който построих за Твоето име, 3 Царе 8:49. тогава чуй от небето, от Твоето жилище, тяхната молитва и молба и направи това, което е необходимо за тях; 3 Царе 8:50. и прости на Твоя народ, в който Ти съгреши, и всичките му престъпления, които са извършили пред Теб, и събуди състрадание към него в онези, които ги пленяват, за да бъдат милостиви към тях. (вж. 2 Летописи 6:36–39). Седми случай: пленяването на целия Израел в земята на чужденците (вж. ст. 33–34): и в двата случая молитвеният покаян призив на Израел към Йехова, към светата земя, Ерусалим и храма (ст. 44, 48) трябва да свали Божията милост върху онези, които се молят и се покайват: и в двата случая дайте на хората това, от което се нуждаят (ст. 45, 48). 49–50). В този раздел (Tenius, Benzinger, Kittel и други) посочиха признаци на по-късния му произход след изгнанието: а) обичаят да се обръщат в молитва към светата земя, Йерусалим и храма, предполагаемо само с произход след изгнанието (Дан. 6:10; 2 Ездра 4:58). Въпреки това, тази много естествена позиция на поклонника може да е била обичайна много преди пленничеството (вж. Пс. 5: 8, 27: 2) и е формулирана само като правно задължение в традиционното равинско законодателство (според Midrash Sifra от 71-ви век, който се моли извън земята на Израел, се обръща към светата земя, а този, който се моли в самата свята земя, се обръща към храма), б) Вавилонски плен, за който уж със сигурност се говори в чл. 46–50, казват те, не е могло да бъде предвидено от Соломон, на следващо място, това изображение може да се появи едва след пленничеството. Но пленничеството и масовото преселване на покорените народи в други земи са били общият обичай на древните източни деспоти и няма нищо неразбираемо във факта, че Соломон, след като посочва редица други бедствия, също назовава възможния плен, особено след като това е посочено и в Петокнижието (Лев.26:33; Второзаконие 28:25,36,64), и двете в последния а при Соломон образът на пленничеството е от общ характер, без да се посочват конкретни черти. вавилонски; в) Също така е напразно, че формулата за изповядване на греховете „съгрешихме, извършихме беззаконие, ние сме виновни“ (ст. 47) се смята от някои тълкуватели за случило се само във вавилонския плен. Всъщност тази изповед, толкова естествена за каещия се грешник, е била използвана не само в плен и след него (Дан.9:5), но и преди пленничеството, и освен това много преди него (Числа 14:18-19; 1 Царе 7:6; Пс.50:6,31:5). На това място тази изповед е още по-уместна, защото тук е ясно изразено библейското учение за универсалната склонност на хората към грях: „няма човек, който да не греши” (ст. 46), вж. (Йов 14:4; Притчи 20:9; Екл. 7:20; Пс. 50:7; Сир. 7:5; 3 Ездра 8:35; 1 Йоан 1:8). 3 Царе 8:51. защото те са Твой народ и Твое наследство, което си извел от Египет, от желязната пещ. 3 Царе 8:52. Нека ушите Ти и очите Ти бъдат отворени към молитвата на Твоя раб и към молитвата на Твоя народ Израил, за да ги чуеш винаги, когато Те призовават, 3 Царе 8:53. защото си ги отделил за Себе Си от всичките народи на земята, както каза чрез слугата Си Мойсей, когато изведе бащите ни от Египет, о, Върховни Господи! Основата на надеждата на Соломон, заедно, разбира се, и на целия народ за Божията милост и прошка е изборът на Йехова на Израел като Негово наследство (Изход 19:5-6; Второзаконие 4:20). 53-ти чл. в приетия гръцки текстът има увеличение в сравнение с еврейския. Масоретски: не само чл. 12–13, достъпно и на иврит. текст на мястото си, но и специална добавка: οίκοδομησαι αὐτόν. Ἥλιον ἐγνιπισεν ἐν οὐρανῶ (Κύριος), гл.: „тогава Соломон говори за храма, когато сте готови да го построите: изявете слънцето на небето.“ В края на стиха има гръкослав. t. друго увеличение: οὐκ ἰδυὺ γέγραπται ἐν βιβλίω τῆς ὠδῆς ; „Това не е ли написано в книгите с песни?“ За първото допълнение, което много артистично допълва идеята (ст. 12), че Йехова благоволява да обитава в тъмнината, блажени Теодорит (въпрос 28) казва: "Тъмнината и тъмнината изясняват невидимостта на Божията същност. Затова Соломон каза, че Този, който постави слънцето на небето, за да могат хората да се наслаждават на светлината, Сам каза да остане в тъмнината. Мисля, че тук се има предвид скритото значение на храма, тъй като той имаше много малки прозорци, сякаш заобиколен от други малки сгради" (въпрос 28). Блажени Теодорит (въпрос 29) смята "Книгата на песните" за едно от пророческите писания. В съвремието тази книга се доближава до "книгата на праведните" (Ис. Нав. 10:13; 2 Цар. 1:18 и др.). последователно), тъй като, според остроумното и не безпочвено предположение на Велхаузен, изразът „книга на песните“ е образуван от израза „книга на праведните“ чрез възможно, всъщност, пренареждане на буквите: yashar (праведен) е променен на shire (песен). Във (2 Летописи 6:41-42) на молитвата на Соломон е дадено друго заключение, много близко до думите на псалма (Пс. 131:8-10) и може би заимствано от този псалм. 3 Царе 8:54. Когато Соломон изрече цялата тази молитва и молба към Господа, той стана от коленете си от олтара на Господа и ръцете му бяха протегнати към небето. 3 Царе 8:55. И като се изправи, той благослови цялото общество на Израил, като каза със силен глас: 3 Царе 8:56. Благословен да бъде Господ [Бог], който даде почивка на Своя народ Израел, както каза! нито една дума не остана неизпълнена от всичките Му добри думи, които изрече чрез слугата Си Мойсей; 3 Царе 8:57. Господ нашият Бог да бъде с нас, както беше с нашите бащи, да не ни остави, да не ни изостави, 3 Царе 8:58. като наклони сърцата ни към Себе Си, за да ходим по всичките Му пътища и да пазим заповедите Му, наредбите Му и законите Му, които заповяда на бащите ни; 3 Царе 8:59. и нека тези думи, с които се помолих [сега] пред Господа, да бъдат близо до Господа, нашия Бог денем и нощем, за да може Той да прави това, което е необходимо за Своя слуга, и това, което е необходимо за Своя народ Израил, ден след ден, 3 Царе 8:60. за да познаят всички народи, че Господ е Бог и няма друг освен Него; 3 Царе 8:61. Нека сърцето ви бъде напълно отдадено на Господа, нашия Бог, да ходите в Неговите наредби и да пазите Неговите заповеди, както сега. Послеслов към молитвата на Соломон: благодарност към Бога (ст. 56), благословение, добри пожелания и наставления на царя към народа (ст. 57–61). Йехова „даде почивка на Своя народ“ (ст. 56): почивката в обещаната земя, обещана от Йехова (Втор. 12:10-11), беше напълно осъществена само с изграждането на постоянен храм на Неговото име, а освещаването на храма, изпълнен със славата на Йехова (ст. 10-11), беше действително доказателство, че обещаната почивка за хората сега беше постигната от тях благодарение на изграждането на постоянен храм храм „човек на мира“ (1 Летописи 22:9) – Соломон. (2 Летописи 7:1) допълва книгата. Царе с посланието, че в края на молитвата на Соломон огън падна от небето и погълна жертвите (I. Flavius ​​също споменава това, Еврейски древни VIII, 4, 4), което изрази благочестието на жертвите и реалността на благодатното присъствие на Йехова (вж. Лев. 9:24; Съдии 6:20-21; 3 Царе 18:38; 2 Мак. 2:10). 3 Царе 8:62. И царят и всичките израилтяни с него принесоха жертва на Господа. 3 Царе 8:63. И Соломон принесе в примирителна жертва, която принесе на Господа, двадесет и две хиляди говеда и сто и двадесет хиляди овци. Така царят и всички израилтяни осветиха Господния храм. 3 Царе 8:64. В същия ден царят освети средната част на двора, която е пред Господния храм, като принесе там всеизгаряне и хлебен принос и принесе тлъстината от примирителните приноси, защото медният олтар, който беше пред Господа, беше твърде малък, за да побере всеизгарянето, зърнения принос и тлъстината от примирителните приноси. 3 Царе 8:65. И Соломон направи празник в онова време, и целият Израил с него, голямо събрание, което се събра от входа на Емат до египетската река пред Господа нашия Бог; [и ядоха, пиха и се молеха пред Господа нашия Бог в построения храм] - седем дни и още седем дни, четиринадесет дни. 3 Царе 8:66. На осмия ден Соломон изпрати хората. И те благословиха царя и отидоха в шатрите си, като се радваха и ликуваха в сърцата си за всичките добрини, които Господ беше сторил на слугата Си Давид и на народа Си Израил. Огромният брой жертвоприношения (ст. 63), предимно мирни (евр. шламим), съчетани, както е известно, с празненствата на носачите и техните поканени другари (Лев. 7:11 и сл.; Втор. 12:7, 14:23), е съвсем разбираемо предвид огромното събиране на хора (ст. 65) за празненството 7, което продължи поне две седмици (65, срв. блажен Теодорит, въпрос 30). Поради изобилието от жертви са изградени и осветени допълнителни олтари в двора на храма. Изразът „от входа на Емат до египетската река” напомня вече познатия „от река Ефрат до филистимската земя и до египетските предели” (3 Царе 4:21); и двата израза определят границите на еврейското царство при Соломон от крайния североизток до крайния югозапад. Хамат (на евр. Hamath, LXX: Ημάθ, Εμάθ, Αιμάθ; вулг.: Emath) – при Моисей – северната граница на Обетованата земя (Числа 13:22,34:8); (Ономастика. 424–425), северно от планината Хермон или Антилибан, на река Оронт. При Давид Хамат и регионът бяха независима държава и имаше принц Фоа, приятелски настроен към Давид (2 Царе 8:9–10; 1 Летописи 18:9–10); Соломон го заема (2 Летописи 8:3-4) и го укрепва (3 Царе 9:19; срв. 4 Царе 14:28,17:24,30,18:34,19:13). Впоследствие гърците наричат ​​Хамат Επιφάνεια (Reland. Palastin, 119). „Реката на Египет” или „потокът (на еврейски нагъл) на Египет” не е Нил, а югозападната граница на Палестина (Числа 34:5), където е бил град Ринокорура, сега Ел-Ариш, близо до Газа (Onomast. 797). „Седем дни и още седем дни, четиринадесет дни“: първите 7 дни - от 8-ми до 14-ти от 7-ия месец на Етаним или Тисри, а след това на 15-22-ри от същия месец - честването на седемдневния празник (Лев. 23:39-43) на Шатрите (2 Летописи 7:8-10), в деня на даването на който (8-ми ден, 23-ти, ст. 66), (вж. 2 Летописи 7:10) Соломон изпрати хората. Подобно събиране на хора в Ерусалим се състоя впоследствие, например на Великден. Според Йосиф Флавий (Еврейска война, VI, 9, 3) във фаталната за Юдея (70 г.) година на падането на Йерусалим около 2 милиона души се събраха за празника Пасха: само 256 000 пасхални агнета бяха заклани. Може да се интересувате от: