Глава 7

1–12. Изградња Соломоновске палате. 13–51. Храмски додаци и украси. 1. Краљевима 7:1. И Соломон је градио своју кућу тринаест година и завршио сву кућу своју. Дуго трајање градње Соломонове палате – 13 година у поређењу са храмом – 7,5 година објашњава се или великим бројем радника приликом изградње храма, или чињеницом да је на двору било више грађевинских радова; Штавише, за палату није било унапред ускладиштеног материјала, као за храм. 13 година - од завршетка изградње храма, наредна. палата је завршена 20 година након почетка изградње храма (1. Царевима 9,10), односно 24. године Соломонове владавине (И. Флав. Јевисх Анциентс ВИИИ, 5, 1). Соломонова палата је подигнута не на Морији, где је храм, и не у Офелу (југоисточно подножје Морије: (2 Летописа 27:3,33:14; Немија 3:26,11:21); И. Јосиф Флавије, Јеврејски рат, ВИ, 6, 2; ИИ, Робинсон, 2 Паластина, град град, према И. Флавију), одвојен долином Тиропаион од брда храма; палата је била вештачки повезана са храмом мостом (у другом јерусалимском храму била је галерија, тзв. Ксистус) и унутрашњим пролазом (2 Цар. 11,19). Касније је ту била и палата Асмонејаца. 1. Краљевима 7:2. И сагради кућу од либанског дрвета, сто лаката дугачку, педесет лаката широку и тридесет лаката високу, на четири реда кедрових стубова; а на стубове су полагани кедрови балвани. Прва од појединачних палата се зове „кућа шуме Либанске“, Јев. бет иар ха-Лебанои, Вулг.: домус салтус Либани, ЛКСКС, слав. -руски (синод., архим. Макарије, проф. Гуљаева): „са либанског дрвета“ (ЛКСКС: οικος δρυμω του Λιβανου). Наравно, ова палата није била у Либану (који није припадао Соломону), како су неки веровали (Михаелис и други), нити било где ван Јерусалима (према Таргуму, „летња краљевска кућа“ је нека врста летњиковца); дугује своје име бројним кедровим стаблима које су стајале у уличицама у близини и бројним кедровим стубовима у средини зграде. „Соломон је у својој палати подигао веома велику зграду испред улаза у судницу; имала је сто тридесет стубова од кедра, и мислим да је зато названа кућом дрвета ливанског, пошто су многи од ових кедрових стубова били упоређени са либанском шумом“ (блажени Теодорит, питање 26). Вероватно су кућа Либанске шуме, краљева кућа и кућа фараонове ћерке (ст. 8) биле делови једне зграде, прва је била централна зграда (100 литара дужине, 50 ширине и 30 висине). Кућа либанске шуме је по структури била колонада или перистил са 4 реда стубова (Вулг.: куаттуор деамбулацраинтер цолумнас цедринас). Намена ове грађевине служила је, између осталог, и као својеврсни арсенал (уп. 1. Цар. 10,17; Ис.22,8). 1. Краљевима 7:3. А платформа од кедра била је постављена преко брвана на четрдесет пет стубова, петнаест у низу. 1. Краљевима 7:4. Постојала су три реда прозорских довратника; и три реда прозора, прозор на прозор. Кров зграде се састојао од кедрових греда подупртих каменим зидовима. Зграда је била висока три спрата; сваки спрат је имао бочне просторије; евро целаот (уп. 1. Царевима 6:5–6; Језек.41:6). 1. Краљевима 7:5. И сва врата и довратници били су четвртасти, и прозор уз прозор, у три реда. Сва врата и довратници су били четвороугаони. ЛКСКС: θυρωματα και αι χωραι τετραγωναι, глор.: „сва врата и одаје су четвороугаоне“. Нема помена о величини соба. Уопштено говорећи, палата о којој је реч представљала је архитектонски тип који се и данас често среће на истоку: двориште у средини и галерија са колонадом свуда около. 1. Краљевима 7:6. И начини трем од стубова дуг педесет лаката, широк тридесет лаката, а испред њих трем, и стубове, и праг испред њих. 1. Краљевима 7:7. Направио је и трем са престолом са којег је судио, трем за судницу и покрио све подове кедром. Уз централну грађевину „куће шуме Либанске” налазила се „још једна четвороугаона грађевина широка 30 лаката, која је на супротном крају имала палату украшену ниским и дебелим стубовима. Био је прелеп престо на коме је седео краљ за време суђења” (И. Флав. Јеврејски стари ВИИИ, 5, 2). Вероватно су „нартекс (ЛКСКС: αιλαμ, словен.: „елам”, Вулг.: портицус) од стубова” (в. 6) и „нартекс са престолом” чинили једну грађевину, при чему је прва била као заједничка просторија за примање, а друга је била сопствена престона соба (опис Соломоновог престола у:1018). Према талмудској традицији, 12 лавова поменутих у овом опису били су покретни и могли су да подижу краља са степеника на степеницу када је желео да се попне на престо; а само седиште је било опремљено механичким фигурама других животиња: орао је, на пример, ставио круну на главу седећег цара, а голуб му је дао свитке закона (уп. блажени Теодорит, питање 26). 1. Краљевима 7:8. У кући у којој је живео, друго двориште иза трема је имало исту структуру. И у кући фараонове кћери, коју је Соломон узео за жену, направио је исти трем. Трећа палата се такође састојала од две зграде: куће самог Соломона и куће његове жене, фараонове ћерке. Ова палата је била елегантно уређена, али њена архитектура није детаљно описана. 1. Краљевима 7:9. Све је то било од скупоценог камена, тесаног по мери, тесаног тестером, изнутра и споља, од подножја до избочина, а споља до велике авлије. 1. Краљевима 7:10. И за темељ положише камење скупо, велико камење, камење од десет лаката и камење од осам лаката, 1. Краљевима 7:11. а на врху је скупоцено камење, резано по мери, и кедар. 1. Краљевима 7:12. Велико двориште било је ограђено са три реда тесаног камена и једним редом кедрових брвана; такође унутрашње двориште храма Господњег и припрата храма. Оно што је овде речено о грађевинским материјалима важи за све наведене (три) групе објеката. Скупоцени материјал састојао се од различитих врста камена – газита (уп. (1. Цар. 5, 17) и нашу белешку тамо), према Јосифу Флавија, у изобиљу је коришћен и бели мермер. чл. 12 враћа нит наратива у причу о изградњи храма (прекинут, ст. 1-11). 1. Краљевима 7:13. И цар Соломон посла и узе Хирама из Тира, 1. Краљевима 7:14. син удовице, из племена Нефталимова. Његов отац, Тиријан, био је казанџија; поседовао је способност, уметност и способност да од бакра прави свашта. И дође цару Соломону и учини му све врсте послова. Недостатак занатлија потребних за резбарење и сличне послове код Јевреја подстакао је Соломона да позове мајстора из Тира; то је био Хирам (према (2. Летописа 2:13), Хирам-Абија), Феничанин по очевој страни, и Јеврејин по мајчиној (према књизи о Царевима, његова мајка је била из племена Нафталијевог, а према (2 Лет. 2:14), из Дана) 6. Хирамове уметничке способности су приказане као сличне онима уметника Везалела (Изл 31:3–5), који је радио на украшавању табернакула. Од дела које је извршио Хирам, књига о Царевима наводи само потпуно нова, а не она слична која су се већ одиграла у Мојсијевом шатору. Дакле, Књига о Царевима не помиње Хирамову изградњу новог, бакарног олтара за жртве паљеница (са бакарним зидовима, а унутра је био испуњен дивљим камењем и земљом), о чему сазнајемо само из (2. Лет. 4,1). (Упор. проф. А. А. Олесницки, стр. 321). 1. Краљевима 7:15. и начини два бакарна стуба, сваки висок осамнаест лаката, и уже од дванаест лаката опасаше обим оба стуба; 1. Краљевима 7:16. и начини два вијенца од бакра да их стави на врхове стубова: пет лаката у једну круну и пет лаката у другу круну; 1. Краљевима 7:17. плетене мреже и гајтани у виду ланаца за круне које су биле на врху стубова: седам на једној круни и седам на другој круни. 1. Краљевима 7:18. Тако је направио стубове и два реда нара око мреже да покрије круне које су биле на врховима стубова; Урадио сам исто за другу круну. 1. Краљевима 7:19. А у предворју су круне на врху стубова као крин, четири лакта дугачке, 1. Краљевима 7:20. и круне на оба стуба на врху, непосредно изнад избочине, која је близу мреже; а на другој круни, у редовима свуда около, двеста нара. 1. Краљевима 7:21. И постави стубове на трем храма; Поставио је стуб на десну страну и назвао га Јахин, а поставио је стуб на леву страну и назвао га Боаз. 1. Краљевима 7:22. А преко стубова поставише круне као крине; Тако се завршавају радови на стубовима. Хирамово прво монументално дело: два монументална бакарна стуба у трему или трему храма, по имену Јахин (име десног стуба) и Боаз (лева). Из овог одељка, у вези са паралелним наративима ((2 Летописа 3:15–17; уп. 1 Летопис 18:8; 2 Царевима 8:8; 2 Царевима 25:13,16; Јер. 52:20–23; Језек. 40:48), подаци Јудеје И, ВИИИ, ВИИИ, ВИИИ. о изгледу или архитектури сваког од ових стубова, као и њиховом верском и националном значају. Оба стуба, попут „море од месинга“ и других посуда, била су направљена од бакра, које је Давид једном узео као плен у рату са Сиријцима (1. Летописа 18:8). Висина сваког стуба била је 18 лаката (према (2. Летописа 3:15) - 35 лаката, али вероватно укључујући и постоље стуба), односно 8 м. 71 цм, односно ОК. 11 арсх. више од тога: запремина или обим – 12 лаката – 5 м 80,6 цм, или цца. 8 арсх., следећи. у пречнику цца. 4 лакта (према И. Флавију: респективно - 3,82 л. - 1 м. 84 цм). Дебљина зидова сваке колоне је 4 прста; унутрашњост обе колоне била је празна. Према ЛКСКС чл. 15, стубови нису били глатки, већ са удубљењима величине 4 прста: τεσσαρων δακτυλων τα κοιλωματα, глав.: „четири прста у дубину“, тј. са уздужним линијама. На врху сваког стуба налазио се капител (хебрејски котерет, ЛКСКС: επιθεμα, словен.: „лежање“, руски: „круна“) висок 5 лаката (према 2. Царевима 25:17 - 3 лакта) висок, тако да је укупна висина стуба била 23 лаката или око 7 лаката (113 цм). арш.). Доњи део капитела је био конвексан, трбушног облика, горњи део је био љиљаста чаша. На горњем и доњем крају овог дела била су два реда, по 100 комада, јабука нара са мрежастим ланчићима за ојачање. Оба стуба су, по свој прилици, били самостални споменици, стајали су независно од предворја (и нису чинили део самог предворја, служили су му као ослонци, како су веровали Тениус, Дистел, Гитсаг, Вопое, Пен, Новак). Према 2. Летописа 3:15, обе колоне су стајале „испред (јевр. Лифне) куће (храма)“, а сама слика израза уметности. 21 ( 2. Лет. 3:17 ) „поставити“ (Јевр. хеким), чврсто постављено, - применљиво само на независну колону (уп. Лев. 26:1; Поновљени текст 27: 2,4, итд.). Самостални монументални значај обе колоне посебно је видљив из чињенице да је сваки од њих носио намерно име: десни Јахин, леви Боаз. Ови називи, у сваком случају, говоре о важном теократском и националном значају обе колоне, али се не може са сигурношћу утврдити њихово тачно значење. Иако се оба имена у Старом завету срећу као властита имена лица: прво – као име неколико лица у племенима Симеоновим (Пост. 46,10; Изл. 6,15; Бр. 26,12) и Левијевим (1. Лет. 9,10, 24,17), а друго у Јев. Библија је идентична са именом праоца Давида Боаза, познатим из приче о Рути (Рут. 2:1), међутим, посвета стубова овим особама (нарочито једном од мало познатих Јахина) је мало вероватна (Таргум к (2. Лет. 3:17) поистовећује име левог ступца са именом Боаза). Исто тако мало су у тим именима добро видели имена градитеља храма (Гесеније), Соломонових синова (Евалд), или неисторијска имена Давида и Соломона (Абарбанел). Напротив, ауторитет ЛКСКС говори о номиналном значењу оба имена, која у (2. Лет. 3:17) преносе Јев. Јахин, Боаз у заједничким именичким појмовима: κατορθωσις, ισχυς, слав.: „исправка“, „тврђава“. У том смислу, комбинујући оба имена у један суд (претпоставку неких научника да оба имена чине један цео натпис, међутим, није оправдана библијским текстом), добијамо следећу мисао: „нека (храм) стоји непоколебљиво, са снагом“ или (ако узмемо Цх. Куна у ф. Гипхил) „нека темпом (1) утврди своју моћ (1). Краљевима 8:13; Исаија 14:24). Појавивши се непосредно испред народне светиње Израела, стубови Јахин и Боаз сведочили су о наступу новог, вишег периода у историји старозаветне теократије, светиње и народа Божијег. С обзиром на утемељење снажног, непокретног храма Јеховиног у Израелу и успостављање политичке моћи и дубоког мира међу њим, ови стубови су били, такорећи, национално-религијска застава, храм култа и теократије код свих народа антике. Ово већ искључује приближавање Јахина и Боаза разним врстама паганских споменика: египатским сфингама (код Випоа), феничанским статуама Херкула и Сатурна (Моверс, Фатке), и коначно, са култовима Ваала и Астарте (Гипљани). ср. код проф. А. А. Олеснитског, старозаветни храм, стр. 254–288. 1. Краљевима 7:23. И начини морску изливу од бакра, десет лаката од краја до краја, потпуно округла, пет лаката висока, и око ње оковаше низ од тридесет лаката. 1. Краљевима 7:24. Ликови краставаца испод његових ивица окруживали су га, десет до лакат, окружујући море са свих страна у два реда; с њим су у истом одливу изливене ликове краставаца. 1. Краљевима 7:25. Стајала је на дванаест волова: три су гледала на север, три су гледала на запад, три су гледала на југ и три су гледала на исток; море је лежало на њима, а под њим су им леђа била окренута ка унутра. 1. Краљевима 7:26. Био је дебео као длан, а његове ивице, направљене као ивице зделе, подсећале су на расцветао љиљан. Садржао је две хиљаде бата. (Упореди 2. Летописа 4:2–5). Нови додатак храму и друго грандиозно дело Хирамово било је такозвано бакарно или „ливено“ море (иам мутсак), односно названо морем по својој пространости (према Јосифу, Јудејски стари ВИИИ, 3, 5). εκαληθη ... θαλασσα δια затим μεγεθος) базен у дворишту храма, између олтара за жртве паљенице и Светога, ближе југу, пречника 10 лаката, пречника 30 лаката и 30 лаката без врпце на ЛКСКС. у обиму и висок 5 лаката, који садржи 2000 (према (2 Летописа 4:5) - 3000) бата воде. Однос обима и пречника на назначеним цифрама (30 и 10 лаката) не изгледа математички тачан (са пречником од 10 лаката, обим је 31 2/5 или 31 416 лаката; са обимом од 30 лаката, а 17 лаката пречник је 17 лаката, пречник је 9) контроверзи међу библијским археолозима. Али јасно је да свети писци нису могли да компликују свој говор разломцима и указивали су само на целе бројеве; такође је могуће да су пречник и обим дефинисани у тексту независно један од другог, јер се на различитим местима посуде мењао њен обим. У зависности од тога они објашњавају (на пример, Лигхтфоот, Мет. Филарета) неједнака дефиниција капацитета „бакарног мора“ - 2000 бата (према Књизи о Царевима) или 3000 бата (према 2. Летописа 4:5): последњи датум би могао да укаже на пун капацитет бакарног мора до самог врха, а први - колико је обично напуњено. Облик базена није био цилиндричан, како су неки веровали, већ је имао облик чаше расцветалог љиљана (в. 26), а поред тога је имао и конвексну средину - као чаша. Према Јосифу (Јеврејски стари ВИИИ, 3, 5) и блаженом Теодориту (24. питање), бакарно море је имало изглед полулопте (ημισφαιριον). Испод ивица бакарног мора направљена су два реда куглица налик колоквинтама са истим одливом, по 10 куглица по лакту (према (2. Лет. 4, 3) ови барељефи су представљали волове). Базен је био подржан са 12 колосалних слика бакарних волова, чији је леђа био окренут ка центру, а главе волова, три заједно, биле су окренуте у сва четири страна страна; висина фигура волова је вероватно била једнака природној висини ових животиња. По свом значењу, ове слике су могле да личе на волове који су некада преносили скинију у пустињу, а уопштено су били прикладни у дворишту храма, представљајући главни жртвени материјал за олтар за жртве паљеница који је стајао у његовој близини (А. А. Олесницки, стр. 326), а најмање су имале везе са паганским предметима из Јеванђеља. ВИИИ, 7, 5). Сврха бакарног мора је да служи као лавабо за свештенике (2. Летописа 4:6). Према легенди, свештеници су користили морску воду одоздо, користећи славине или рупе – или у устима волова, или у зиду самог базена, између група волова (А. А. Олесницки, стр. 327–328). Нешто слично бакарном мору представља хомогена феничанска посуда „Амато море“, откривена на Кипру и од 1866. године смештена у музеју Лувр. 1. Краљевима 7:27. И начини десет бронзаних постоља; Дужина сваке основе је четири лакта, ширина четири лакта, а висина три лакта. 1. Краљевима 7:28. А ево структуре трибина: имају зидове, зидове између угаоних плоча; 1. Краљевима 7:29. на зидовима између тргова били су приказани лавови, волови и херувими; такође на трговима, а изнад и испод лавови и волови простиру венце; 1. Краљевима 7:30. Сваки штанд има четири бакарна точка и бакарне осовине. На четири угла су избочине попут рамена, профилисане избочине на дну, испод зделе, поред сваког венца. 1. Краљевима 7:31. Отвор од унутрашњег венца до врха је један лакат; рупа му је округла, као подножје стубова, лакат и по, а на рупи јој је кип; али су бочни зидови четвороугаони, а не округли. 1. Краљевима 7:32. Под зидовима су била четири точка, а осовине точкова у постољима; Висина сваког точка је један и по лакат. 1. Краљевима 7:33. Структура точкова је иста као и структура точкова у кочији; њихове осовине, и наплатци, и жбице и главчине, све су биле ливене. 1. Краљевима 7:34. Четири језичка на четири угла сваког постоља; његове избочине су вириле из основе. 1. Краљевима 7:35. А на врху подножја је округло узвишење високо пола лакта; а на врху постоља његове дршке и зидови су од исте масе. 1. Краљевима 7:36. И извајао је на даскама његових дршки и на зидовима херувиме, лавове и палме, колико је простор дозвољавао, и ширио венце около. 1. Краљевима 7:37. Тако је направио десет основа: сви имају један одлив, једну меру, једну врсту. 1. Краљевима 7:38. И начини десет бакарних умиваоника: сваки умиваоник је имао четрдесет бата, сваки умиваоник је био дугачак четири лакта, сваки је стајао на једном од десет постоља. 1. Краљевима 7:39. И постави трибине – пет на десну страну храма и пет на леву страну храма, и постави море на десну страну храма, на страну исток-југ. Као што је бакарно море коришћено за прање свештеника, тако и за прање делова жртве пре спаљивања на олтару (уп. Лев. 1,9; Језек. 40,38), посебне посуде броја 10, „лаворнице” (јевр. кииорот, стих 38; 2. Лет. стих) стављене на ме. 27). Потоњи су описани у овом одељку Прве Краљеве са највећим детаљима, вероватно због новине и грациозности конструкције овог трећег Хирамовог уметничког дела (после 2 стуба и мора од месинга). Сваки сталак је био четвороугаона кутија, 4 лакта дуга и широка и 3 лакта дубока или висока (в. 27); бочне зидове ових кутија чиниле су плоче са преклопима (хебрејски шелабим, Вулг. Јунцтурае) на угловима (в. 28). На зидовима су уклесане слике лавова, волова (можда идеја о општем миру у Царству Божијем и царству природе, као у Исаији 11:6–9) и палми, а испод су везиви венаца или кипићи расцветалог цвећа (ст. 29). На врху сталка за фиоке налазила се направа за примање и постављање умиваоника, закривљена у средини и звана круна или капител, висока 1/2 лакта (в. 35) и 1,5 лаката у пречнику (ст. 30–31). Да би се сваком капителу пружила стабилност, избочине у облику рамена (хебр. кетефот) биле су причвршћене за горњи угао кутије, које се протежу од четири угаона стуба кутије, описујући благи лук и окружујући умиваоник са четири стране као ослонци. На дну сваке кутије постоља биле су направљене осовине и на њима точкови конвенционалног дизајна (са крацима, главчинама и сл.), пречника 1,5 лаката, а висина точкова не би требало да заклања зидове сандука (ст. 30, 32–34). Поклопац, зидови и носачи кутија били су прекривени резбаријама (в. 36). Укратко су описани умиваоници који су стајали на тим постољима: они су имали облик умиваоника са зрачећим горњим делом, као у облику котла (уп. Изл. 30,18). Пречник сваког базена је 4 лакта, а дубина је 1 лакат (в. 38). Сложена и покретна конструкција умиваоника била је намењена да се олакша њихово пуњење водом, а затим пражњење; у првом случају, ваљани су до већег резервоара - Бакарног мора; у другом, када је вода била засићена крвљу, лавабои су премештени у посебну цев за крв у олтару. Ови умиваоници за кола су били толико тешки да су за њихово померање били потребни заједнички напори неколико људи; захтевали су пажљиву бригу о себи, јер су, стално стојећи на отвореном, често били прани кишом и оштећени (А. А. Олесницкиј, стр. 329, 332, уп. Кеил, Библијска археологија, руски превод, И део, стр. 161–162). 1. Краљевима 7:40. И Хирам је направио лавабое и весла и чиније. И Хирам доврши све послове које је цар Соломон учинио за храм Господњи: 1. Краљевима 7:41. два стуба и два појаса круна, који су на врху стубова, и две мреже за покривање два појаса круна, који су на врху стубова; 1. Краљевима 7:42. и четири стотине нара на две решетке; два реда нара за сваку мрежу, да покрију два обода круна које су на стубовима; 1. Краљевима 7:43. и десет трибина и десет умиваоника на трибинама; 1. Краљевима 7:44. једно море и дванаест волова под морем; 1. Краљевима 7:45. и умиваоници, и лопатице, и чиније. Све ствари које је Хирам направио за цара Соломона за храм Господњи биле су од углачаног бакра. 1. Краљевима 7:46. Цар их је излио у глиновиту земљу у близини Јордана, између Сукота и Цартана. 1. Краљевима 7:47. И Соломон је све ове ствари поставио на своје место. Због њиховог изузетног обиља, тежина бакра није одређена. 1. Краљевима 7:48. И начини Соломон све што је у храму Господњем: златни олтар и златни сто на коме су хлебови; 1. Краљевима 7:49. и светиљке – пет на десној страни и пет на левој страни, испред задњег одељка храма, од чистог злата, и цвећа, и кандила, и клешта од злата; 1. Краљевима 7:50. и посуде, и ножеви, и чиније, и тацне, и кадионице од чистог злата, и шарке за врата унутрашњег храма у Светињи над светињама и за врата храма од злата. Од секундарних посуда и других предмета храмског прибора које је направио Хирам, библијски текст (ст. 40, 45, 50) именује: а) бакарне посуде, урне, лопатице, зделе и б) златне клешта, посуде, ножеве, тацне, кадионице. Рабинско предање овде додаје и справу за жртвене радње у виду камених стубова на северној страни олтара за претходно уређење и сортирање појединих делова жртвеног меса. 1. Краљевима 7:51. Тако је завршен сав посао који је цар Соломон учинио за храм Господњи. И донесе Соломон оно што је посветио Давид његов отац; Он је дао сребро и злато и ствари у ризнице храма Господњег. Завршна напомена о Соломоновој изградњи и украшавању храма. Као што је Соломон користио благо које је сакупио Давид за изградњу храма, Соломон је део ових блага ставио у храмске ризнице, изграђене у чувеним бочним додацима храма (1. Краљевима 6:5). „Писац је светињама посвећеним Богу и ратним пленом донетим из битака називао“ (блажени Теодорит, питање 25). ср. ( 2. Самуилова 8:7–12; 1. Летописа 18:7–11 ). Касније је јудаизам покушао да представи Хирама као чистог Јеврејина. Тако Јосиф (Јевисх Анциентс ВИИ, 3; 4) каже да је „Хирамов отац био Урија, по рођењу Израелац“. Можда је то било због узалудне жеље да се изванредно дело у храму припише особи чисто јеврејског порекла, а не странцу, иако је према Библији Хирам или Хирам-Абија био само упола такав. ср. В. Новацк. Хебр. Арцхаологие, Ватик. сп. П., 5–32 Можда ће вас занимати: