Глава 7

1–12. Výstavba Šalamúnovho paláca. 13-51. Chrámové doplnky a dekorácie. 1. Kráľov 7:1. A Šalamún staval svoj dom trinásť rokov a dokončil celý svoj dom. Dlhá doba výstavby Šalamúnovho paláca – 13 rokov v porovnaní s chrámom – 7,5 roka sa vysvetľuje buď veľkým počtom robotníkov pri stavbe chrámu, alebo tým, že na dvore bolo viac stavebných prác; Navyše pre palác nebol vopred uskladnený žiadny materiál, ako pre chrám. 13 rokov - od dokončenia stavby chrámu, ďalšie. palác bol dokončený 20 rokov po začatí stavby chrámu (1Kr 9,10), t.j. v 24. roku vlády Šalamúna (I. Flav. Jewish Ancients VIII, 5, 1). Šalamúnov palác nebol postavený na Moriah, kde je chrám, a nie v Ofeli (juhovýchodné úpätie Moriah: (2 Paralipomenon 27:3,33:14; Nehemiáš 3:26,11:21); I. Josephus, Židovská vojna, VI, 6, 2; Robinson, Palastina II, “podľa mesta Zlavion (29), ale na I. oddelené údolím Tyropaion od chrámovej hory; palác bol s chrámom umelo spojený mostom (v druhom jeruzalemskom chráme bola galéria, tzv. Xistus) a vnútorným priechodom (2Kr 11,19). Následne tu bol aj palác Asmoneovcov. 1. Kráľov 7:2. A postavil dom z libanonského dreva, sto lakťov dlhý, päťdesiat lakťov široký a tridsať lakťov vysoký na štyroch radoch cédrových stĺpov. a cédrové polená boli položené na stĺpy. Prvý z jednotlivých palácov sa nazýva „dom libanonského lesa“, hebr. bet yar ha-Lebanoi, Vulg.: domus saltus Libani, LXX, slav. -Rus. (Synodal., Archim. Makaria, prof. Gulyaeva): „z libanonského stromu“ (LXX: οῖκος δρυμῶ τοῦ Λιβάνου). Samozrejme, tento palác nebol v Libanone (ktorý nepatril Šalamúnovi), ako sa niektorí domnievali (Michaelis a iní), ani nikde mimo Jeruzalema (podľa Targumu je „letný kráľovský dom“ akýmsi letným domom); za svoj názov vďačí množstvu cédrových stromov, ktoré stáli v uličkách v jeho blízkosti, a množstvu cédrových stĺpov v strede budovy. „Šalamún vo svojom paláci postavil veľmi veľkú budovu pred vchodom do súdnej stolice; mala stotridsať cédrových stĺpov, a myslím si, že preto sa nazýval domom libanonského stromu, keďže mnohé z týchto cédrových stĺpov boli prirovnané k libanonskému háju“ (blahoslavený Theodoret, otázka 26). Pravdepodobne dom libanonského lesa, kráľovský dom a dom faraónovej dcéry (v. 8) boli súčasťou jednej budovy, prvá bola centrálna budova (100 litrov na dĺžku, 50 na šírku a 30 na výšku). Podľa štruktúry bol dom libanonského lesa kolonáda alebo peristyl so 4 radmi stĺpov (Vulg.: quattuor deambulacrainter columnas cedrinas). Účel tejto budovy slúžil okrem iného ako akýsi arzenál (1 Kr 10:17; Iz 22:8). 1. Kráľov 7:3. A na štyridsiatich piatich stĺpoch, pätnásť v rade, bola položená cédrová plošina. 1. Kráľov 7:4. Boli tam tri rady okenných ostení; a tri rady okien, okno proti oknu. Strechu budovy tvorili cédrové trámy podopierané kamennými múrmi. Budova bola trojposchodová; každé poschodie malo bočné izby; euro tselaot (1 Kráľ 6:5–6; Ez 41:6). 1. Kráľov 7:5. A všetky dvere a veraje boli štvorcové a okno proti oknu, v troch radoch. Všetky dvere a zárubne boli štvoruholníkové. LXX: θυρώματα καὶ αἱ χῶραι τετράγωναι, glor.: „všetky dvere a komory sú štvoruholníkové“. O veľkosti izieb sa nehovorí. Vo všeobecnosti, predmetný palác predstavoval architektonický typ, ktorý sa často nachádza na východe: nádvorie uprostred a galéria s kolonádou okolo. 1. Kráľov 7:6. A urobil predsieň zo stĺpov na dĺžku päťdesiat lakťov a šírku na tridsať lakťov a pred nimi predsieň a stĺpy a prah pred nimi. 1. Kráľov 7:7. Urobil aj verandu s trónom, z ktorého súdil, verandu pre súdnu stolicu a všetky poschodia pokryl cédrom. K centrálnej budove „domu libanonského lesa“ priliehala „ďalšia štvoruholníková budova široká 30 lakťov, ktorá mala na opačnom konci palác zdobený nízkymi a hrubými stĺpmi. Bol tam nádherný trón, na ktorom počas procesov sedel kráľ“ (I. Flav. Židovskí starí VIII, 5, 2). Pravdepodobne „narthex (LXX: αιλάμ, slovan.: „elam“, Vulg.: porticus) stĺpov“ (v. 6) a „narthex s trónom“ tvorili jednu budovu, pričom prvá bola ako spoločná prijímacia miestnosť a druhá bola vlastnou trónnou sálou (popis Šalamúnovho trónu v 10:28 Kráľov). Podľa talmudskej tradície bolo 12 levov spomínaných v tomto opise pohyblivých a mohli dvíhať kráľa z kroku na krok, keď chcel nastúpiť na trón; a samotné sídlo bolo vybavené mechanickými figúrkami iných zvierat: orol napríklad nasadil korunu na hlavu sediaceho kráľa a holubica mu dala zvitky zákona (porov. blahoslavený Theodoret, otázka 26). 1. Kráľov 7:8. V dome, kde býval, mal ďalší dvor za verandou rovnakú štruktúru. A v dome faraónovej dcéry, ktorú si Šalamún vzal za manželku, urobil tú istú verandu. Aj tretí palác pozostával z dvoch budov: domu samotného Šalamúna a domu jeho manželky, faraónovej dcéry. Tento palác bol elegantne vyzdobený, ale jeho architektúra nie je podrobne opísaná. 1. Kráľov 7:9. To všetko bolo vyrobené z drahých kameňov, otesaných na mieru, rezaných pílou, zvnútra aj zvonku, od základne po rímsy a zvonku na veľké nádvorie. 1. Kráľov 7:10. A na základ položili drahé kamene, veľké kamene, kamene desať lakťov a kamene osem lakťov, 1. Kráľov 7:11. a navrchu sú drahé kamene narezané na mieru a céder. 1. Kráľov 7:12. Veľký dvor bol oplotený troma radmi tesaných kameňov a jedným radom cédrových kmeňov; aj vnútorné nádvorie chrámu Pánovho a predsieň chrámu. To, čo tu bolo povedané o stavebných materiáloch, platí pre všetky vyššie uvedené (tri) skupiny stavieb. Drahý materiál tvorili rôzne druhy kameňa – gazit (porov. (1 Kr 5,17) a naša poznámka tam), podľa Josephusa sa hojne používal aj biely mramor. čl. 12 vracia vlákno rozprávania do príbehu o stavbe chrámu (prerušené, v. 1-11). 1. Kráľov 7:13. A kráľ Šalamún poslal a vzal Hirama z Týru, 1. Kráľov 7:14. syn vdovy z kmeňa Naftali. Jeho otec, Tyrian, bol medník; disponoval schopnosťou, umením a schopnosťou vyrábať z medi najrôznejšie veci. A prišiel ku kráľovi Šalamúnovi a vykonal pre neho všelijaké práce: Nedostatok remeselníkov potrebných na rezbárske a podobné práce medzi Židmi podnietil Šalamúna, aby povolal majstra z Týru; to bol Hiram (podľa (2. Paralipomenon 2:13), Hiram-Abia), Feničan z otcovej strany a Hebrejec z matkinej strany (podľa knihy Kráľov bola jeho matka z kmeňa Naftali a podľa (2. Paralipomenon 2:14) z Dana) 6 . Hiramove umelecké schopnosti sú zobrazené ako podobné schopnosti umelca Becalela (Ex 31:3–5), ktorý pracoval na výzdobe svätostánku. Z diel, ktoré vykonal Hiram, sú v knihe Kráľov vymenované iba úplne nové, a nie tie, ktoré sa podobali tým, ktoré sa už odohrali v Mojžišovom svätostánku. Kniha Kráľov teda nespomína Hiramovu stavbu nového, medeného oltára na zápalné obete (s medenými stenami a vo vnútri bol vyplnený divokými kameňmi a zemou), o ktorom sa dozvedáme len z (2. Paralipomenon 4:1). (Porov. Prof. A. A. Olesnitsky, s. 321). 1. Kráľov 7:15. a urobil dva medené stĺpy, každý osemnásť lakťov vysoký, a povraz dlhých dvanásť lakťov obopínal obvod oboch stĺpov. 1. Kráľov 7:16. A spravil dve koruny odliate z medi na vrch stĺpov: päť lakťov vysokú jednu korunu a päť lakťov vysokú druhú korunu. 1. Kráľov 7:17. tkané siete a šnúry vo forme reťazí na koruny, ktoré boli na vrchole stĺpov: sedem na jednej korune a sedem na druhej korune. 1. Kráľov 7:18. Spravil teda stĺpy a dva rady granátových jabĺk okolo siete na zakrytie korún, ktoré boli na vrchole stĺpov; To isté som urobil pre druhú korunu. 1. Kráľov 7:19. A v predsieni sú koruny na vrchole stĺpov vyrobené ako ľalia, štyri lakte dlhé, 1. Kráľov 7:20. a koruny na oboch stĺpoch hore, priamo nad vydutím, ktoré je blízko siete; a na ďalšej korune v radoch dookola dvesto granátových jabĺk. 1. Kráľov 7:21. A postavil stĺpy na verandu chrámu; Na pravú stranu postavil stĺp a nazval ho Jachin a na ľavú stranu postavil stĺp a nazval ho Boaz. 1. Kráľov 7:22. A nad stĺpy postavil koruny, vyrobené ako ľalie; Takto sú ukončené práce na stĺpoch. Hiramovo prvé monumentálne dielo: dva monumentálne medené stĺpy na verande alebo verande chrámu, pomenované Jachin (názov pravého stĺpca) a Boaz (ľavý). Z tejto časti v spojení s paralelnými príbehmi ((2 Paralipomenon 3:15–17; porov. 1 Paralipomenon 18:8; 2. Kráľov 8:8; 2. Kráľov 25:13,16; Jer. 52:20–23; Ezech. 40:48); I. Flav. VIII. vzhľad každého z nich, alebo nasledujúce údaje o starodávnej architektúre z Judska3 týchto stĺpcov, ako aj ich náboženský a národný význam. Oba stĺpy, podobne ako „mosadzné more“ a iné nádoby, boli vyrobené z medi, ktorú kedysi vzal Dávid ako korisť vo vojne so Sýrčanmi (1. Paralipomenon 18:8). Výška každého stĺpa bola 18 lakťov (podľa (2. Paralipomenon 3:15) - 35 lakťov, ale pravdepodobne vrátane podstavca stĺpa), t.j. 8 m. 71 cm, teda OK. 11 arsh. viac ako to: objem alebo obvod – 12 lakťov – 5 m 80,6 cm, alebo cca. 8 arsh., ďalšie. v priemere cca. 4 lakte (podľa I. Flavia: resp. - 3,82 l. - 1 m. 84 cm). Hrúbka stien každého stĺpca je 4 prsty; vnútro oboch stĺpov bolo prázdne. Podľa LXX čl. 15, stĺpiky neboli hladké, ale s priehlbinami veľkosti 4 prstov: τεσσάρων δακτύλων τὰ κοιλώματα, glav.: „štyri prsty do hĺbky“, t.j. s pozdĺžnymi čiarami. Na vrchu každého stĺpa sa nachádzalo veľké (hebr. koteret, LXX: ἐπιθεμα, slovan.: “ležiace”, rusky: “koruna”) vysoké 5 lakťov (podľa 2. Kráľov 25:17 - 3 lakte) vysoké, takže celková výška stĺpa bola 23 cm. 7 cmar 13. 11 ). Spodná časť hlavic bola konvexná, brušného tvaru, horná časť bola ľaliovitá šálka. Na hornom a dolnom konci tejto časti boli dva rady, každý po 100 kusov, jabĺk z granátového jablka so sieťovými retiazkami na spevnenie. Oba stĺpy boli pravdepodobne nezávislými monumentmi, ktoré stáli nezávisle od predsiene (a netvorili súčasť samotnej predsiene, slúžili ako jej podpery, ako sa domnievali Tenius, Distel, Gitsag, Vopoe, Pen, Novak). Podľa 2. Paralipomenon 3:15 stáli oba stĺpy „pred (hebr. Lifne) domom (chrámom)“ a samotný obraz vyjadrenia čl. 21 ( 2Kron. 3:17 ) „zostavený“ (hebr. hekim), pevne nastavený, – použiteľný len pre nezávislý stĺpec (3M 26:1; 5M 27:2,4 atď.). Nezávislý monumentálny význam oboch stĺpov je zrejmý najmä z toho, že každý z nich niesol zámerný názov: pravý je Jachin, ľavý Boaz. Tieto názvy v každom prípade hovoria o dôležitom teokratickom a národnom význame oboch stĺpov, ich presný význam však nemožno s určitosťou stanoviť. Hoci sa obe mená v Starom zákone nachádzajú ako vlastné mená osôb: prvé – ako meno niekoľkých osôb v kmeňoch Simeon (1M 46:10; 2M 6:15; 4Mo 26:12) a Lévi (1 Par 9:10, 24:17) a druhé v Hebr. Biblia je totožná s menom praotca Dávida Boaza, známeho z príbehu o Rút ​​(Rút 2:1), avšak zasvätenie stĺpov týmto osobám (najmä jednému z málo známych Jachinov) je nepravdepodobné (Targum k (2 Par 3:17) stotožňuje názov ľavého stĺpca s menom Boaz). Rovnako málo dôkladne videli v tých menách mená staviteľov chrámu (Gesenius), synov Šalamúna (Ewald) či nehistorické mená Dávida a Šalamúna (Abarbanel). Naopak, autorita LXX hovorí za nominálny význam oboch mien, ktoré v (2 Par 3:17) vyjadrujú Hebr. Jachin, Boaz v bežných menách: κατόρθωσις, ισχύς, slav.: „náprava“, „pevnosť“. V tomto zmysle spojením oboch mien do jedného úsudku (predpoklad niektorých učencov, že obe mená tvorili jeden celý nápis, však nie je odôvodnený biblickým textom), dostaneme nasledujúcu myšlienku: „nech (chrám) stojí neotrasiteľne, so silou“ alebo (ak vezmeme Ch. Kuna vo f. Giphile): „nech Jehova ustanoví (chrám) svojou mocou“ (porov. 143 Iz 41). Stĺpy Jachina a Boaza, ktoré sa objavili priamo pred národnou svätyňou Izraela, svedčili o príchode nového, vyššieho obdobia v dejinách starozákonnej teokracie, svätyne a Božieho ľudu. Vzhľadom na založenie silného, ​​nehybného Jehovovho chrámu v Izraeli a na nastolenie politickej moci a hlbokého mieru medzi ním boli tieto stĺpy akoby národno-náboženskou vlajkou, chrámom kultu a teokracie medzi všetkými národmi staroveku. To už vylučuje zblíženie Jachina a Boaza s rôznymi druhmi pohanských pamiatok: egyptskými sfingami (vo Vipoe), fénickými sochami Herkula a Saturna (Movers, Fatke) a napokon s kultmi Baala a Astarte (Giplyani). St. u prof. A. A. Olesnitského, Chrám Starého zákona, s. 254–288. 1. Kráľov 7:23. A urobil morský odliatok z medi, desať lakťov od jedného konca k druhému, úplne okrúhly, päť lakťov vysoký a obopínal ho šnúrou tridsiatich lakťov. 1. Kráľov 7:24. Obklopovali ho podobizne uhoriek pod jeho okrajmi, desať na lakeť, obklopujúce more zo všetkých strán v dvoch radoch; podobizne uhoriek boli s ním odliate v jednom odliatku. 1. Kráľov 7:25. Stála na dvanástich voloch: tri hľadeli na sever, tri hľadeli na západ, tri hľadeli na juh a tri hľadeli na východ; ležalo na nich more a boli pod ním obrátení chrbtom. 1. Kráľov 7:26. Bol hrubý ako dlaň a jeho okraje, vyrobené ako okraje misy, pripomínali rozkvitnutú ľaliu. Držalo dvetisíc bahtov. (Porovnaj 2. Kroník 4:2–5). Novým doplnkom chrámu a druhým veľkolepým dielom Hirama bolo takzvané medené alebo „liate“ more (iam mutsak), t. j. more nazývané svojou rozľahlosťou (podľa Josephusa, Judean Ancients VIII, 3, 5). ἐκαλήθη ... θάλασσα διὰ potom μέγεθος) bazén na nádvorí chrámu, medzi oltárom na zápalné obete a Svätým, bližšie na juh, 10 lakťov v priemere, 30 lakťov) podľa L3XX (podľa 3. okruhu) a 5 lakťov vysoký, obsahujúci 2000 (podľa (2. Paralipomenon 4:5) - 3000) bahtov vody. Pomer obvodu a priemeru v uvedených číslach (30 a 10 lakťov) sa nezdá byť matematicky presný (pri priemere 10 lakťov je obvod 31 2/5 alebo 31 416 lakťov; pri obvode 30 lakťov je priemer 9,417 cm3) biblických archeológov. Ale je jasné, že posvätní spisovatelia si nemohli komplikovať reč zlomkami a označovali len celé čísla; je tiež možné, že priemer a obvod sú v texte definované nezávisle od seba, pretože na rôznych miestach nádoby sa jej obvod menil. V závislosti od toho vysvetľujú (napríklad Lightfoot, Met. Philaret) nerovnaká definícia kapacity „medeného mora“ - 2 000 bahtov (podľa knihy Kráľov) alebo 3 000 bahtov (podľa 2 Kroník 4:5): posledný dátum by mohol naznačovať plnú kapacitu medeného mora až po okraj a prvý - koľko bolo zvyčajne naplnené. Tvar bazéna nebol valcový, ako sa niektorí domnievali, ale mal tvar pohára rozkvitnutej ľalie (v. 26) a navyše mal vypuklý stred – ako pohár. Podľa Josephusa (Židovskí starí VIII, 3, 5) a blahoslaveného Theodoreta (otázka 24) malo medené more vzhľad pologule (ήμισφαίριον). Pod okrajmi medeného mora boli vyrobené dva rady gúľ ako koloquintov s rovnakým odliatím, 10 gúľ na lakeť (podľa (2. Paralipomenon 4:3) tieto basreliéfy predstavovali voly). Bazén podopieralo 12 kolosálnych obrazov medených volov, ktorých zadná časť bola obrátená do stredu a hlavy volov, tri spolu, boli obrátené na všetky štyri svetové strany; výška postáv volov sa pravdepodobne rovnala prirodzenej výške týchto zvierat. Z hľadiska ich významu by tieto obrazy mohli pripomínať voly, ktoré kedysi prevážali svätostánok na púšti a vo všeobecnosti sa hodili na nádvorie chrámu a predstavovali hlavný obetný materiál pre oltár zápalných obetí stojaci v jeho blízkosti (A. A. Olesnitsky, s. 326), najmenej zo všetkého mali niečo spoločné s pohanskými predmetmi uctievania (starodávny židovský názor, VIII., VIII). Účelom medeného mora je slúžiť ako umývadlo pre kňazov (2. Paralipomenon 4:6). Podľa legendy kňazi používali morskú vodu zospodu pomocou kohútikov alebo otvorov - buď v ústach volov, alebo v stene samotnej nádrže medzi skupinami volov (A. A. Olesnitsky, s. 327–328). Niečo podobné ako medené more predstavuje homogénna fenická loď „Amatho Sea“, objavená na Cypre a od roku 1866 umiestnená v múzeu Louvre. 1. Kráľov 7:27. A urobil desať bronzových stojanov; Dĺžka každej základne je štyri lakte, šírka je štyri lakte a výška je tri lakte. 1. Kráľov 7:28. A tu je štruktúra stojanov: majú steny, steny medzi rohovými doskami; 1. Kráľov 7:29. na stenách medzi námestiami boli vyobrazení levy, voly a cherubíni; aj na námestiach a hore a dole levy a voly rozkladajú vence; 1. Kráľov 7:30. Každý stojan má štyri medené kolesá a medené nápravy. Na štyroch rohoch sú pri každom venčeku výstupky ako ramená, dole pod miskou vylisované výstupky. 1. Kráľov 7:31. Otvor od vnútorného venca po vrch je jeden lakeť; jeho otvor je okrúhly, ako päta stĺpov, jeden a pol lakťa, a v jeho otvore je socha; ale bočné steny sú štvoruholníkové, nie okrúhle. 1. Kráľov 7:32. Pod stenami boli štyri kolesá a osi kolies v stojanoch; Výška každého kolesa je jeden a pol lakťa. 1. Kráľov 7:33. Konštrukcia kolies je rovnaká ako konštrukcia kolies vo voze; ich nápravy a ich ráfiky, ich lúče a ich náboje boli všetky odliate. 1. Kráľov 7:34. Štyri úchytky na štyroch rohoch každého stojana; jeho výbežky vyčnievali zo základne. 1. Kráľov 7:35. A na vrchu základne je okrúhle vyvýšenie pol lakťa vysoké; a na vrchu základne sú jej rukoväte a jej steny vyrobené z rovnakej hmoty. 1. Kráľov 7:36. A na doskách jeho rúčok a na jeho stenách vytesal cherubínov, levov a palmy, koľko mu priestor dovolil, a rozprestrel okolo seba vence. 1. Kráľov 7:37. Vyrobil teda desať podstavcov: všetky majú jeden odliatok, jednu mieru, jeden typ. 1. Kráľov 7:38. A vyrobil desať medených lavórov: každý lavór mal štyridsať bahtov, každý lavór bol štyri lakte dlhý, každý lavór stál na jednom z desiatich stojanov. 1. Kráľov 7:39. A postavil stojany – päť na pravú stranu chrámu a päť na ľavú stranu chrámu a more umiestnil na pravú stranu chrámu, na východo-južnú stranu. Tak ako sa medené more používalo na umývanie kňazov, tak aj na umývanie obetných častí pred ich spálením na oltári (3M 1:9; Ezech. 40:38) sa nepoužívali špeciálne nádoby s číslom 10, „umývadlá“ (hebr. kijorot, verš 38; 2. Paralipomenon“ 7. verš) (2. verš), neboli použité mecho. Tie sú popísané v tejto časti knihy 1 Kings najpodrobnejšie, pravdepodobne kvôli novosti a pôvabnosti konštrukcie tohto tretieho diela Hiramovho umenia (po 2 stĺpoch a mori mosadze). Každý stojan bol štvorhranný box, 4 lakte dlhý a široký a 3 lakte hlboký alebo vysoký (v. 27); bočné steny týchto schránok tvorili dosky s prelismi (hebr. shelabbim, Vulg. Juncturae) na rohoch (v. 28). Na stenách sú vyrezávané obrazy levov, volov (možno myšlienka všeobecného mieru v Božom kráľovstve a kráľovstve prírody, ako v Izaiášovi 11:6–9) a paliem a pod nimi sú väzby vencov alebo vence z rozkvitnutých kvetov (v. 29). V hornej časti zásuvkového stojana bolo zariadenie na prijímanie a zakladanie lavóra, v strede zakrivené a nazývané koruna alebo kapitál, vysoký 1/2 lakťa (v. 35) a s priemerom 1,5 lakťa (vv. 30–31). Na zabezpečenie stability každej hlavice boli do horného rohu schránky pripevnené výstupky v tvare ramien (hebr. ketefot), ktoré vybiehali zo štyroch rohových stĺpikov schránky, opisovali mierny oblúk a obopínali umývadlo zo štyroch strán ako podpery. Na dne každej škatule stojana boli vyrobené osky a na nich kolieska bežnej konštrukcie (s lúčmi, nábojmi a pod.), s priemerom 1,5 lakťa a výška koliesok nemala zakrývať steny škatule (vv. 30, 32–34). Veko, steny a podpery škatúľ boli pokryté rezbami (v. 36). Umývadlá, ktoré stáli na týchto stojanoch, sú opísané stručne: mali tvar umývadiel s lúčovitou hornou časťou, akoby kotlíkového tvaru (porov. 2M 30,18). Priemer každej misky je 4 lakte a hĺbka je 1 lakeť (v. 38). Komplexný a pohyblivý dizajn umývadiel mal uľahčiť ich naplnenie vodou a následné vyprázdnenie; v prvom prípade boli zrolované do väčšej nádrže - Medeného mora; v druhom, keď sa voda nasýtila krvou, lavóry premiestnili do špeciálnej krvnej fajky pri oltári. Tieto umývadlá pre vozy boli také ťažké, že ich premiestňovanie si vyžadovalo spoločné úsilie niekoľkých ľudí; vyžadovali si starostlivú starostlivosť o seba, pretože neustále stojace pod holým nebom ich často umýval dážď a poškodzovali sa (A. A. Olesnitsky, s. 329, 332, porov. Keil, Biblická archeológia, ruský preklad, I. časť, s. 161–162). 1. Kráľov 7:40. A Hiram vyrobil lavóry, lopatky a misy. A Chíram dokončil všetko dielo, ktoré vykonal kráľ Šalamún pre chrám Hospodinov: 1. Kráľov 7:41. dva stĺpy a dva pásy korún, ktoré sú na vrchu stĺpov, a dve siete na zakrytie dvoch pásov korún, ktoré sú na vrchole stĺpov; 1. Kráľov 7:42. a štyristo granátových jabĺk na dvoch mriežkach; dva rady granátových jabĺk pre každú sieť na zakrytie dvoch okrajov korún, ktoré sú na stĺpoch; 1. Kráľov 7:43. a desať stojanov a desať umývadiel na stojanoch; 1. Kráľov 7:44. jedno more a dvanásť volov pod morom; 1. Kráľov 7:45. a umývadlá, špachtle a misky. Všetky veci, ktoré urobil Chíram pre kráľa Šalamúna pre chrám Hospodinov, boli z leštenej medi. 1. Kráľov 7:46. Kráľ ich vysypal do ílovitej pôdy v blízkosti Jordánu, medzi Sucotom a Tzartanom. 1. Kráľov 7:47. A Šalamún dal všetky tieto veci na svoje miesto. Vzhľadom na ich extrémnu hojnosť sa hmotnosť medi neurčuje. 1. Kráľov 7:48. A Šalamún urobil všetko, čo je v chráme Pánovom: zlatý oltár a zlatý stôl, na ktorom je chlieb na predstavenie; 1. Kráľov 7:49. a lampy - päť na pravej strane a päť na ľavej strane, pred zadným oddelením chrámu, vyrobené z čistého zlata a kvetov a lámp a klieští zo zlata; 1. Kráľov 7:50. a taniere, nože, misky, podnosy a kadidelnice z čistého zlata a pánty na dvere vnútorného chrámu vo Svätyni svätých a na dvere chrámu zo zlata. Z vedľajších nádob a iných predmetov chrámového náčinia, ktoré vyrobil Hiram, biblický text (vv. 40, 45, 50) menuje: a) medené misky, urny, lopatky, misy ab) zlaté kliešte, misky, nože, podnosy, kadidelnice. Rabínska tradícia sem pridáva zariadenie na obetné úkony v podobe kamenných stĺpov na severnej strane oltára na predbežnú úpravu a triedenie jednotlivých častí obetného mäsa. 1. Kráľov 7:51. Tak bolo dokončené všetko dielo, ktoré kráľ Šalamún vykonal pre chrám Hospodinov. A Šalamún priniesol, čo zasvätil Dávid, jeho otec. Striebro, zlato a veci dal do pokladníc Pánovho chrámu. Posledná poznámka k Šalamúnovej stavbe a výzdobe chrámu. Tak ako Šalamún použil poklady, ktoré zozbieral Dávid na stavbu chrámu, Šalamún časť týchto pokladov umiestnil do chrámových pokladníc, postavených v slávnych bočných prístavbách chrámu (1 Kráľ 6:5). „Spisovateľ nazval posvätné veci zasvätené Bohu a vojnovú korisť prinesenú z bojov“ (blahoslavený Theodoret, otázka 25). St. ( 2. Samuelova 8:7–12; 1. Paralipomenon 18:7–11 ). Neskôr sa judaizmus pokúsil predstaviť Hirama ako čistého Žida. Josephus (Židovskí starí VII, 3; 4) teda hovorí, že „Hiramov otec bol Uriáš, pôvodom Izraelita“. Možno to bolo spôsobené márnou túžbou pripísať pozoruhodné dielo v chráme osobe čisto židovského pôvodu, a nie cudzincovi, hoci podľa Biblie bol Hiram alebo Hiram-Abia taký len polovičný. St. W. Nowack. Hebr. Archaológia, Vatik. sp. P., 5–32 Mohlo by vás zaujímať: