Глава 7

1–12. Budowa pałacu Salomonowa. 13–51. Akcesoria i dekoracje świątynne. 1 Królów 7:1. I Salomon budował swój dom przez trzynaście lat i wykończył cały swój dom. Długi czas budowy pałacu Salomona - 13 lat w porównaniu ze cerkwią - 7,5 roku, tłumaczy się albo dużą liczbą pracowników podczas budowy cerkwi, albo faktem, że na dziedzińcu było więcej prac budowlanych; Co więcej, w przypadku pałacu nie było wcześniej składowanego materiału, jak w przypadku cerkwi. 13 lat - od zakończenia budowy cerkwi, kolejne. pałac ukończono 20 lat po rozpoczęciu budowy cerkwi (1 Król. 9:10), czyli w 24. roku panowania Salomona (I. Flav. Jewish Ancients VIII, 5, 1). Pałac Salomona został zbudowany nie na Moria, gdzie znajduje się cerkiew, ani w Ofelu (południowo-wschodnie podnóże Mori: (2 Kronik 27:3,33:14; Nehemiasz 3:26,11:21); I. Józef Flawiusz, Jewish War, VI, 6, 2; Robinson, Palastina II, 29), ale na mieście Syjon (w „górnym mieście”, według I. Flavius), oddzielony doliną Tyropaion od wzgórza świątynnego; pałac został sztucznie połączony ze cerkwią mostem (w drugiej świątyni jerozolimskiej znajdowała się galeria, tzw. Xistus) i wewnętrznym przejściem (2 Król. 11:19). W dalszej kolejności znajdował się tu także pałac Asmonejczyków. 1 Królów 7:2. I zbudował dom z drewna libańskiego, długi na sto łokci, szeroki na pięćdziesiąt łokci i wysoki na trzydzieści łokci, na czterech rzędach słupów cedrowych; a na słupach położono bale cedrowe. Pierwszy z poszczególnych pałaców nazywany jest „domem lasu libańskiego”, hebr. bet yar ha-Lebanoi, Vulg.: domus saltus Libani, LXX, slav. -rosyjski (Synodal., Archim. Makaria, prof. Gulyaeva): „z drzewa libańskiego” (LXX: οῖκος δρυμῶ τοῦ Λιβάνου). Oczywiście pałac ten nie znajdował się w Libanie (który nie należał do Salomona), jak sądzili niektórzy (Michaelis i inni), ani nigdzie poza Jerozolimą (według Targum „letni dom królewski” to rodzaj domu letniego); swoją nazwę zawdzięcza licznym drzewom cedrowym, które rosły w pobliskich alejkach, oraz licznym cedrowym filarom pośrodku budynku. „Salomon w swoim pałacu zbudował bardzo duży budynek przed wejściem do siedziby sędziowskiej, miał sto trzydzieści słupów cedrowych i myślę, że dlatego nazwano go domem drzewa libańskiego, ponieważ wiele z tych słupów cedrowych przypominało gaj libański” (Błogosławiony Teodoret, pytanie 26). Prawdopodobnie dom lasu libańskiego, dom króla i dom córki faraona (w. 8) stanowiły części jednego budynku, z których pierwszym był budynek centralny (długość 100 litrów, szerokość 50 i wysokość 30). Według konstrukcji domem libańskiego lasu była kolumnada lub perystyl z 4 rzędami kolumn (wulg.: quattuor deambulacrainter kolumny cedrinas). Przeznaczeniem tej budowli był między innymi rodzaj arsenału (por. 1 Krl 10:17; Iz 22:8). 1 Królów 7:3. I ułożono platformę cedrową na balach, na czterdziestu pięciu słupach, po piętnaście w rzędzie. 1 Królów 7:4. Były trzy rzędy ościeży okiennych; i trzy rzędy okien, okno przy oknie. Dach budynku składał się z belek cedrowych wspartych na kamiennych ścianach. Budynek miał trzy piętra; na każdym piętrze znajdowały się boczne pokoje; euro tselaot (por. 1 Królów 6:5–6; Ezech. 41:6). 1 Królów 7:5. A wszystkie drzwi i odrzwia były kwadratowe, a okno przy oknie, w trzech rzędach. Wszystkie drzwi i odrzwi były czworokątne. LXX: θυρώματα καὶ αἱ χῶραι τετράγωναι, glor.: „wszystkie drzwi i komnaty są czworokątne”. Nie ma wzmianki o wielkości pokoi. Ogólnie rzecz biorąc, pałac, o którym mowa, reprezentował typ architektoniczny często wciąż spotykany na wschodzie: dziedziniec pośrodku i galeria z kolumnadą dookoła. 1 Królów 7:6. I uczynił przysionek ze słupów długi na pięćdziesiąt łokci i szeroki na trzydzieści łokci, a przed nimi przysionek i słupy, i próg przed nimi. 1 Królów 7:7. Zrobił też przedsionek z tronem, z którego sędziował, przedsionek na trybunę sędziowską i pokrył wszystkie podłogi cedrem. Do centralnego budynku „domu lasu libańskiego” przylegał „inny czworokątny budynek o szerokości 30 łokci, w którym na przeciwległym końcu znajdował się pałac ozdobiony niskimi i grubymi kolumnami. Był tam piękny tron, na którym król zasiadał podczas procesów” (I. Flav. Jewish Ancients VIII, 5, 2). Prawdopodobnie „narteks” (LXX: αιλάμ, sł. „elam”, wul.: porticus) filarów” (w. 6) i „narteks z tronem” stanowiły jeden budynek, przy czym pierwszy stanowił jakby wspólną salę przyjęć, drugi zaś stanowił własną salę tronową (opis tronu Salomona w 1 Król. 10,18–20). Zgodnie z tradycją talmudyczną, 12 lwów wspomnianych w tym opisie było ruchomych i mogło podnosić króla ze stopnia na stopień, gdy ten chciał wstąpić na tron; a samo siedzenie zostało wyposażone w mechaniczne figury innych zwierząt: na przykład orzeł nakładał koronę na głowę siedzącego króla, a gołąb dawał mu zwoje prawa (por. Bł. Teodoret, pytanie 26). 1 Królów 7:8. W domu, w którym mieszkał, drugi dziedziniec za werandą miał tę samą konstrukcję. A w domu córki faraona, którą Salomon wziął za żonę, wykonał ten sam przedsionek. Trzeci pałac również składał się z dwóch budynków: domu samego Salomona i domu jego żony, córki faraona. Pałac ten był elegancko urządzony, jednak jego architektura nie jest opisana szczegółowo. 1 Królów 7:9. Wszystko to było wykonane z drogich kamieni, ciosanych na wymiar, ciętych piłą, od wewnątrz i na zewnątrz, od podstawy do gzymsów i od zewnątrz do dużego dziedzińca. 1 Królów 7:10. I położyli na fundamencie drogie kamienie, kamienie wielkie, kamienie na dziesięć łokci i kamienie na osiem łokci, 1 Królów 7:11. a na wierzchu drogie kamienie, przycięte na wymiar i cedr. 1 Królów 7:12. Duży dziedziniec był ogrodzony trzema rzędami ciosanych kamieni i jednym rzędem bali cedrowych; także wewnętrzny dziedziniec cerkwi Pańskiej i przedsionek cerkwi. To, co zostało tutaj powiedziane o materiałach budowlanych, dotyczy wszystkich powyższych (trzech) grup budynków. Drogim materiałem były różne rodzaje kamienia – gazit (por. (1 Król. 5,17) i tam nasza notatka), według Józefa Flawiusza obficie stosowano także biały marmur. Sztuka. 12 powraca wątek narracji do historii budowy cerkwi (przerwany, ww. 1-11). 1 Królów 7:13. I posłał król Salomon, i zabrał Hirama z Tyru, 1 Królów 7:14. syn wdowy z pokolenia Neftalego. Jego ojciec, Tyrian, był kotlarzem; posiadał zdolność, sztukę i zdolność wytwarzania wszelkiego rodzaju rzeczy z miedzi. I przyszedł do króla Salomona i wykonał dla niego wszelką pracę: Brak wśród Żydów rzemieślników potrzebnych do rzeźbienia i podobnych prac skłonił Salomona do wezwania mistrza z Tyru; był to Hiram (wg (2 Kronik 2:13), Hiram-Abia), Fenicjanin ze strony ojca i Hebrajczyk ze strony matki (według Księgi Królewskiej jego matka pochodziła z pokolenia Neftalego, a według (2 Kronik 2:14) z Dana) 6 . Zdolności artystyczne Hirama są przedstawione jako podobne do zdolności artysty Bezalela (Wj 31:3–5), który pracował przy dekoracji przybytku. Spośród dzieł dokonanych przez Hirama Księga Królów wymienia jedynie zupełnie nowe, a nie te podobne do tych, które miały już miejsce w przybytku Mojżesza. W Księdze Królewskiej nie ma zatem wzmianki o budowie przez Hirama nowego, miedzianego ołtarza całopalnego (o ścianach miedzianych, a w środku wypełnionym dzikimi kamieniami i ziemią), o czym dowiadujemy się dopiero z (2 Kronik 4:1). (Por. prof. A. A. Olesnitsky, s. 321). 1 Królów 7:15. i uczynił dwa słupy miedziane, każdy wysoki na osiemnaście łokci, a sznur o długości dwunastu łokci okrążył obydwa słupy. 1 Królów 7:16. i uczynił dwie korony odlane z miedzi, aby je umieścić na wierzchu słupów: wysokość pięciu łokci w jednej koronie i pięć łokci wysokości w drugiej koronie; 1 Królów 7:17. tkane sieci i sznury w kształcie łańcuchów na korony, które były na szczycie słupów: siedem na jednej koronie i siedem na drugiej koronie. 1 Królów 7:18. Zrobił więc słupy i dwa rzędy granatów wokół siatki, aby zakryć korony, które były na wierzchu słupów; To samo zrobiłam z drugą koroną. 1 Królów 7:19. A w przedsionku korony na szczytach słupów są wykonane jak lilia, długie na cztery łokcie, 1 Królów 7:20. oraz korony na obu filarach u góry, bezpośrednio nad wybrzuszeniem, które znajduje się w pobliżu siatki; a na drugiej koronie, w rzędach dookoła, dwieście granatów. 1 Królów 7:21. I postawił słupy przed przysionkiem cerkwi; Postawił słup po prawej stronie i nazwał go Jachin, a postawił słup po lewej stronie i nazwał go Boaz. 1 Królów 7:22. A na słupach umieścił korony podobne do lilii; W ten sposób dobiegają końca prace przy filarach. Pierwsze monumentalne dzieło Hirama: dwie monumentalne miedziane kolumny w przedsionku lub werandzie cerkwi, zwane Jachin (nazwa prawej kolumny) i Boaz (lewa). Z tej sekcji, w połączeniu z równoległymi narracjami ((2 Kronik 3:15–17; por. 1 Kronik 18:8; 2 Królów 8:8; 2 Królów 25:13,16; Jer. 52:20–23; Ezech. 40:48); I. Flav. Judean Ancients VIII, 3, 4), następujące dane dotyczące wyglądu lub architektury każdego z nich kolumn, a także ich znaczenie religijne i narodowe. Obie kolumny, podobnie jak „morze miedziane” i inne naczynia, zostały wykonane z miedzi, którą Dawid zagarnął niegdyś jako łup podczas wojny z Syryjczykami (1 Kronik 18:8). Wysokość każdej kolumny wynosiła 18 łokci (według (2 Kronik 3:15) – 35 łokci, ale prawdopodobnie łącznie z cokołem kolumny), czyli 8 m. 71 cm, czyli ok. 11 arsz. więcej: objętość lub obwód – 12 łokci – 5 m 80,6 cm, czyli ok. 8 arsz., następny. o średnicy ok. 4 łokcie (według I. Flawiusza: odpowiednio - 3,82 l. - 1 m. 84 cm). Grubość ścian każdej kolumny wynosi 4 palce; wnętrze obu kolumn było puste. Zgodnie z LXX art. 15 kolumny nie były gładkie, ale miały wgłębienia wielkości 4 palców: τεσσάρων δακτύλων τὰ κοιλώματα, glav.: „cztery palce w głąb”, tj. z liniami podłużnymi. Na szczycie każdej kolumny znajdował się kapitel (hebr. koteret, LXX: ἐπιθεμα, sł.: „nakładanie”, ros. „korona”) o wysokości 5 łokci (wg 2 Krl 25:17 - 3 łokcie), a więc całkowita wysokość kolumny wynosiła 23 łokcie (11 m. 13 cm. czyli ok. 17 arsz.). Dolna część kapiteli była wypukła, miała kształt brzuszny, górna część miała kształt miseczki w kształcie lilii. Na górnym i dolnym końcu tej części znajdowały się dwa rzędy po 100 sztuk jabłek granatu z siatką wzmacniającą. Obie kolumny były zapewne pomnikami samodzielnymi, stojącymi niezależnie od przedsionka (a nie wchodziły w skład samego przedsionka, służąc za jego podporę, jak sądzili Tenius, Distel, Gitsag, Vopoe, Pen, Novak). Według 2 Kronik 3:15 obie kolumny stały „przed (hebr. Lifne) domem (cerkwią)” i sam obraz wyrażenia art. 21 ( 2 Kron. 3:17 ) „ustawiony” (hebr. hekim), mocno osadzony, - dotyczy tylko niezależnej kolumny (por. Kpł 26:1; Pwt 27: 2,4 itd.). Niezależne monumentalne znaczenie obu kolumn jest szczególnie widoczne w tym, że każda z nich nosiła przemyślaną nazwę: prawa Jachin, lewa Booz. Nazwy te w każdym razie mówią o ważnym teokratycznym i narodowym znaczeniu obu kolumn, ale ich dokładnego znaczenia nie można ustalić z całą pewnością. Chociaż oba imiona występują w Starym Testamencie jako imiona własne osób: pierwsze – jako imię kilku osób w pokoleniach Symeona (Rdz 46:10; Wj 6:15; Liczb 26:12) i Lewiego (1 Kron. 9:10, 24:17), a drugie w Hebr. Biblia jest identyczna z imieniem praojca Dawida Boaza, znanym z historii Rut (Rut. 2:1), jednakże poświęcenie kolumn tym osobom (zwłaszcza jednemu z mało znanych Jachinów) jest mało prawdopodobne (Targum k (2 Kron. 3:17) utożsamia nazwę lewej kolumny z imieniem Boaza). Równie mało dokładnie widzieli w tych imionach imiona budowniczych cerkwi (Gesenius), synów Salomona (Ewald) czy niehistoryczne imiona Dawida i Salomona (Abarbanel). Wręcz przeciwnie, autorytet LXX przemawia za nominalnym znaczeniem obu imion, które w (2 Kron. 3:17) przekazują Hebr. Jachin, Boaz w terminach rzeczownikowych pospolitych: κατόρθωσις, ισχύς, słowi.: „korekta”, „twierdza”. W tym sensie łącząc obydwa imiona w jeden sąd (założenie niektórych uczonych, że oba imiona stanowią jeden cały napis, nie znajduje jednak uzasadnienia w tekście biblijnym), otrzymujemy następującą myśl: „niech (cerkiew) stoi niewzruszenie, z siłą” lub (jeśli weźmiemy Ch. Kun w f. Giphil): „niech Jehowa utwierdzi (cerkiew) swoją mocą” (por. 1 Krl 8:13; Izajasz 14:24). Pojawiające się bezpośrednio przed narodowym sanktuarium Izraela kolumny Jakina i Boaza świadczyły o nadejściu nowego, wyższego okresu w historii starotestamentowej teokracji, sanktuarium i ludu Bożego. Ze względu na wzniesienie silnej, nieruchomej cerkwi Jehowy w Izraelu oraz ustanowienie w nim władzy politycznej i głębokiego pokoju, kolumny te były niejako flagą narodowo-religijną, cerkwią kultu i teokracji wśród wszystkich ludów starożytności. Wyklucza to już zbliżenie Jachina i Boaza z różnego rodzaju pogańskimi pomnikami: egipskimi sfinksami (w Vipoe), fenickimi posągami Herkulesa i Saturna (Movers, Fatke), czy wreszcie z kultami Baala i Astarte (Giplyani). Poślubić. u prof. A. A. Olesnitsky’ego, Cerkiew Starego Testamentu, s. 10-10. 254–288. 1 Królów 7:23. I uczynił odlew morski z miedzi, mający dziesięć łokci od jednego końca do drugiego, całkowicie okrągły, a wysoki na pięć łokci, a sznur go otaczał na trzydzieści łokci. 1 Królów 7:24. Otaczały go podobizny ogórków pod jego krawędziami, dziesięć na łokieć, otaczając morze ze wszystkich stron w dwóch rzędach; w tym samym castingu odlano z nim podobizny ogórków. 1 Królów 7:25. Stał na dwunastu wołach: trzy patrzyły na północ, trzy patrzyły na zachód, trzy patrzyły na południe, a trzy patrzyły na wschód; leżało na nich morze i byli pod nim zwróceni plecami do wewnątrz. 1 Królów 7:26. Miał grubość dłoni, a jego brzegi, przypominające brzegi miski, przypominały kwitnącą lilię. Mieściło dwa tysiące bahtów. (Porównaj 2 Kronik 4:2–5). Nowym dodatkiem do cerkwi i drugim wspaniałym dziełem Hirama było tak zwane morze miedziane lub „odlane” (iam mutsak), tj. zwane morzem ze względu na jego ogrom (według Józefa Flawiusza, Judean Ancients VIII, 3, 5). ἐκαλήθη ... θάλασσα διὰ następnie μέγεθος) basen na dziedzińcu cerkwi, pomiędzy ołtarzem całopalenia a Świętym, bliżej południa, 10 łokci średnicy, 30 łokci (wg LXX i błogosławionego Teodoreta - 33) w obwodzie i 5 wysokości, zawierająca 2000 (według (2 Kronik 4:5) - 3000) bahtów wody. Stosunek obwodu do średnicy we wskazanych cyfrach (30 i 10 łokci) nie wydaje się matematycznie dokładny (przy średnicy 10 łokci obwód wynosi 31 2/5, czyli 31 416 łokci; przy obwodzie 30 łokci średnica wynosi 9174/314 łokci) i wzbudził wiele kontrowersji wśród archeologów biblijnych. Ale jasne jest, że święci pisarze nie mogli komplikować swojej mowy ułamkami i wskazywali tylko liczby całkowite; możliwe jest także, że średnica i obwód są w tekście definiowane niezależnie od siebie, gdyż w różnych miejscach naczynia zmieniał się jego obwód. W zależności od tego wyjaśniają (na przykład Lightfoot, Met. Philaret) niejednakowa definicja pojemności „miedzianego morza” - 2000 bahtów (według Księgi Królewskiej) lub 3000 bahtów (według 2 Kronik 4:5): ta ostatnia data mogła wskazywać na pełną pojemność miedzianego morza po sam brzeg, a pierwsza - ile było zwykle wypełnione. Kształt sadzawki nie był cylindryczny, jak niektórzy sądzili, ale miał kształt kielicha kwitnącej lilii (w. 26), a ponadto miał wypukły środek – jak szklanka. Według Józefa Flawiusza (Starożytni Żydzi VIII, 3, 5) i błogosławionego Teodoreta (pytanie 24) miedziane morze miało wygląd półkuli (ήμισφαίριον). Pod brzegami miedzianego morza wykonano dwa rzędy kulek przypominających kolokwinty, z tego samego odlewu, po 10 kul na łokieć (według (2 Kronik 4:3) te płaskorzeźby przedstawiały woły). Basen był podtrzymywany przez 12 kolosalnych wizerunków miedzianych wołów, których tyły były zwrócone do środka, a głowy wołów, trzy razem, zwrócone były we wszystkie cztery główne strony; wysokość figur wołów była prawdopodobnie równa naturalnemu wzrostowi tych zwierząt. Wizerunki te pod względem znaczeniowym mogły przypominać woły, które niegdyś przewoziły tabernakulum na pustyni i w ogóle nadawały się na dziedziniec cerkwi, stanowiąc główny materiał ofiarny na stojący obok ołtarz całopalenia (A. A. Olesnitsky, s. 326), a już w najmniejszym stopniu nie miały nic wspólnego z pogańskimi przedmiotami kultu (opinia I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 7, 5). Miedziane morze ma służyć jako umywalnia dla kapłanów (2 Kronik 4:6). Według legendy kapłani czerpali wodę morską z dołu, używając kranów lub otworów – albo w pyskach wołów, albo w ścianie samego stawu, pomiędzy grupami wołów (A. A. Olesnitsky, s. 327–328). Coś na kształt miedzianego morza reprezentuje jednorodny fenicki statek „Amatho Sea”, odkryty na Cyprze i od 1866 roku znajdujący się w Luwrze. 1 Królów 7:27. I uczynił dziesięć stojaków z brązu; Długość każdej podstawy wynosi cztery łokcie, szerokość cztery łokcie, a wysokość trzy łokcie. 1 Królów 7:28. A oto konstrukcja trybun: mają ścianki, ścianki pomiędzy płytami narożnymi; 1 Królów 7:29. na ścianach pomiędzy placami widniały lwy, woły i cherubiny; także na placach, a powyżej i poniżej lwy i woły rozkładają wianki; 1 Królów 7:30. Każdy stojak ma cztery miedziane koła i miedziane osie. W czterech rogach znajdują się wypustki przypominające ramiona, wyprofilowane wypustki u dołu, pod misą, obok każdego wianka. 1 Królów 7:31. Otwór od wewnętrznego wieńca do góry ma jeden łokieć; jego otwór jest okrągły, jak podstawa słupów, półtora łokcia, a przy jego otworze znajduje się posąg; ale ściany boczne są czworokątne, a nie okrągłe. 1 Królów 7:32. Pod ścianami znajdowały się cztery koła, a osie kół w stojakach; Wysokość każdego koła wynosi półtora łokcia. 1 Królów 7:33. Budowa kół jest taka sama jak budowa kół rydwanu; ich osie, ich obręcze, ich szprychy i piasty były odlane. 1 Królów 7:34. Cztery wypustki w czterech rogach każdego stojaka; jego występy wystawały z podstawy. 1 Królów 7:35. A u góry podstawy okrągłe wzniesienie o wysokości pół łokcia; a na górze podstawy jego uchwyty i ścianki są wykonane z tej samej masy. 1 Królów 7:36. I wyrzeźbił na deskach jego uchwytów i na jego ścianach cherubiny, lwy i palmy, na tyle, na ile pozwalało miejsce, i słał wokół wieńce. 1 Królów 7:37. Uczynił więc dziesięć podstaw: wszystkie mają jeden odlew, jedną miarę i jeden typ. 1 Królów 7:38. I zrobił dziesięć miedzianych kadzi: każda kadź miała czterdzieści bahtów, każda kadź miała cztery łokcie długości, każda stała na jednym z dziesięciu stojaków. 1 Królów 7:39. I umieścił podpory – pięć podpórek po prawej stronie cerkwi i pięć po lewej stronie cerkwi, a morze umieścił po prawej stronie cerkwi, od wschodu na południe. Tak jak do mycia kapłanów używano morza miedzianego, tak do obmycia części ofiarnych przed spaleniem ich na ołtarzu (por. Kpł 1,9; Ez 40,38) używano specjalnych naczyń w liczbie 10, „kadzi” (hebr. kiyorot, w. 38; 2 Kron. 4,6), umieszczanych na specjalnych „podstawkach” mechonot (w. 27). Te ostatnie zostały opisane w tym fragmencie 1 Księgi Królewskiej z największą szczegółowością, prawdopodobnie ze względu na nowość i wdzięk konstrukcji tego trzeciego dzieła sztuki Hirama (po 2 kolumnach i morzu mosiądzu). Każda podstawka była czworokątną skrzynią, długą i szeroką na 4 łokcie i głęboką lub wysoką na 3 łokcie (w. 27); boczne ściany tych skrzyń składały się z płyt z nakładkami (hebr. szelabbim, Vulg. Juncturae) w rogach (w. 28). Na ścianach wyrzeźbione wizerunki lwów, wołów (być może idea powszechnego pokoju w Królestwie Bożym i królestwie natury, jak w Izajaszu 11, 6–9) i palm, a poniżej oprawy wianków lub girlandy z kwitnących kwiatów (w. 29). Na górze szafki z szufladami znajdowało się urządzenie do przyjmowania i zakładania kadzi, zakrzywionej pośrodku i zwanej koroną lub kapitelem, o wysokości 1/2 łokcia (w. 35) i 1,5 łokcia średnicy (w. 30–31). Aby zapewnić stabilność każdemu kapitelowi, do górnego narożnika skrzynki przymocowano występy w kształcie ramion (hebr. ketefot), wystające z czterech narożnych słupków skrzynki, tworzące niewielki łuk i otaczające umywalkę z czterech stron jako podpory. W dolnej części każdej skrzynki stojaka wykonano osie, a na nich koła o konwencjonalnej konstrukcji (ze szprychami, piastami itp.), o średnicy 1,5 łokcia, a wysokość kół nie powinna zasłaniać ścianek skrzyni (w. 30, 32–34). Wieko, ściany i wsporniki skrzynek pokryte były rzeźbami (w. 36). Pokrótce opisano umywalki stojące na tych stojakach: miały one kształt umywalek z promieniującą górną częścią, jakby w kształcie kotła (por. Wj 30,18). Średnica każdej misy wynosi 4 łokcie, a głębokość 1 łokieć (w. 38). Złożona i ruchoma konstrukcja umywalek miała ułatwić napełnianie ich wodą, a następnie opróżnianie; w pierwszym przypadku zwinięto je do większego zbiornika – Morza Miedzianego; w drugim, gdy woda przesiąknęła krwią, kadzie przenoszono do specjalnej rurki z krwią przy ołtarzu. Te umywalki na rydwanie były tak ciężkie, że ich przenoszenie wymagało połączonego wysiłku kilku osób; wymagały starannej pielęgnacji, gdyż stojąc stale na świeżym powietrzu, często obmywały je deszcze i ulegały uszkodzeniom (A. A. Olesnitsky, s. 329, 332, por. Keil, Biblical Archaeology, przeł. rosyjski, cz. I, s. 161–162). 1 Królów 7:40. I Hiram zrobił miski, wiosła i miski. I Hiram dokończył całą pracę, którą wykonał król Salomon w cerkwi Pańskiej: 1 Królów 7:41. dwie kolumny i dwa pasy koron, które są na wierzchu słupów, i dwie siatki do przykrycia dwóch pasów koron, które są na wierzchu słupów; 1 Królów 7:42. i czterysta granatów na dwóch siatkach; po dwa rzędy granatów na każdą siatkę, aby zakryć dwa brzegi koron znajdujących się na słupkach; 1 Królów 7:43. i dziesięć stojaków i dziesięć umywalek na stojakach; 1 Królów 7:44. jedno morze i dwanaście wołów pod morzem; 1 Królów 7:45. i miski, i szpatułki, i miski. Wszystkie rzeczy, które Chiram wykonał dla króla Salomona do cerkwi Pańskiej, były z polerowanej miedzi. 1 Królów 7:46. Król wylał je na ziemię gliniastą w pobliżu Jordanu, pomiędzy Sukkot a Tzartan. 1 Królów 7:47. I Salomon położył to wszystko na swoim miejscu. Ze względu na ich ogromną liczebność, masa miedzi nie jest określona. 1 Królów 7:48. I Salomon uczynił wszystko, co jest w cerkwi Pańskiej: złoty ołtarz i złoty stół, na którym leży chleb pokładny; 1 Królów 7:49. i lampy - pięć po prawej i pięć po lewej stronie, przed tylną częścią cerkwi, wykonane z czystego złota, a także kwiaty, lampy i szczypce złote; 1 Królów 7:50. i naczynia, i noże, i miski, i tace, i kadzielnice ze szczerego złota, i zawiasy do drzwi wewnętrznej cerkwi w Miejscu Najświętszym i do drzwi cerkwi złotej. Spośród naczyń drugorzędnych i innych elementów wyposażenia świątynnego wykonanych przez Hirama tekst biblijny (w. 40, 45, 50) wymienia: a) miedziane miski, urny, szpatułki, miski oraz b) złote szczypce, naczynia, noże, tace, kadzielnice. Tradycja rabiniczna dodaje tu urządzenie do czynności ofiarnych w postaci kamiennych filarów po północnej stronie ołtarza, służących do wstępnego ułożenia i sortowania poszczególnych części mięsa ofiarnego. 1 Królów 7:51. W ten sposób została ukończona cała praca, którą król Salomon wykonał dla cerkwi Pańskiej. I Salomon przyniósł to, co poświęcił Dawid, jego ojciec; Srebro, złoto i inne rzeczy włożył do skarbców cerkwi Pańskiej. Ostatnia uwaga na temat budowy i dekoracji cerkwi przez Salomona. Tak jak Salomon wykorzystał skarby zebrane przez Dawida do budowy świątyni, tak Salomon umieścił część tych skarbów w skarbcach świątynnych, zbudowanych w słynnych bocznych przybudówkach cerkwi (1 Król. 6:5). „Pisarz nazwał poświęcone Bogu rzeczy święte i łupy wojenne przyniesione z bitew” (Błogosławiony Teodoret, pytanie 25). Poślubić. ( 2 Samuela 8:7–12; 1 Kronik 18:7–11). Później judaizm próbował przedstawić Hirama jako czystego Żyda. Dlatego Józef Flawiusz (Jewish Ancients VII, 3; 4) podaje, że „ojcem Hirama był Uriasz, Izraelita z urodzenia”. Być może wynikało to z próżnej chęci przypisania niezwykłego dzieła w cerkwi osobie pochodzenia czysto żydowskiego, a nie cudzoziemcowi, choć według Biblii Hiram czy Hiram-Abia byli tacy tylko w połowie. Poślubić. W. Nowacka. hebr. Archologia, Vatik. sp. P., 5–32 Może zainteresuje Cię: