Глава 7

1 à 12. Construction du palais de Solomonov. 13-51. Accessoires et décorations de église. 1 Rois 7:1. Et Salomon bâtit sa maison pendant treize ans et acheva toute sa maison. La longue durée de construction du palais de Salomon - 13 ans en comparaison avec l’église - 7,5 ans s'explique soit par le grand nombre d'ouvriers lors de la construction de l’église, soit par le fait qu'il y avait plus de travaux de construction à la cour ; De plus, pour le palais il n’y avait aucun matériel stocké à l’avance, comme pour l’église. 13 ans - à compter de l'achèvement de la construction de l’église, ensuite. le palais fut achevé 20 ans après le début de la construction de l’église (1 Rois 9 :10), c'est-à-dire la 24e année du règne de Salomon (I. Flav. Anciens juifs VIII, 5, 1). Le palais de Salomon n'a pas été construit sur Moriah, où se trouve l’église, ni à Ophel (le pied sud-est de Moriah : (2 Chroniques 27:3,33:14 ; Néhémie 3:26,11:21) ; I. Josèphe, Jewish War, VI, 6, 2 ; Robinson, Palastina II, 29), mais sur la ville de Sion (dans la « ville haute », selon I. Flavius), séparée par la Vallée du Tyropaion depuis le mont de l’église ; le palais était artificiellement relié à l’église par un pont (dans le deuxième église de Jérusalem, il y avait une galerie, appelée Xistus) et un passage intérieur (2 Rois 11 : 19). Par la suite, il y eut aussi un palais des Asmonéens. 1 Rois 7:2. Et il bâtit une maison en bois du Liban, longue de cent coudées, large de cinquante coudées et haute de trente coudées, sur quatre rangées de colonnes de cèdre ; et des rondins de cèdre étaient posés sur des piliers. Le premier des palais individuels est appelé la « maison de la forêt du Liban », Héb. pari yar ha-Libanoi, Vulg. : domus saltus Libani, LXX, slave. -Russe (Synodal., Archim. Makaria, Prof. Gulyaeva) : « de l'arbre libanais » (LXX : οῖκος δρυμῶ τοῦ Λιβάνου). Bien entendu, ce palais n’était pas au Liban (qui n’appartenait pas à Salomon), comme certains le croyaient (Michaelis et autres), ni ailleurs en dehors de Jérusalem (selon le Targum, la « maison royale d’été » est une sorte de maison d’été) ; il doit son nom aux nombreux cèdres qui se trouvaient dans les allées à proximité et aux nombreux piliers en cèdre au milieu du bâtiment. « Salomon, dans son palais, construisit un très grand bâtiment devant l'entrée du siège du jugement ; il avait cent trente piliers en cèdre, et je pense que c'est pour cela qu'on l'appelait la maison de l'arbre du Liban, car beaucoup de ces piliers en cèdre étaient comparés au bosquet libanais » (Bienheureux Théodoret, question 26). Il est probable que la maison de la forêt du Liban, la maison du roi et la maison de la fille de Pharaon (v. 8) faisaient partie d'un seul bâtiment, le premier étant le bâtiment central (100 litres de longueur, 50 de largeur et 30 de hauteur). Selon la structure, la maison de la forêt libanaise était une colonnade ou péristyle à 4 rangées de colonnes (Vulg. : quattuor deambulacrainter columnas cedrinas). Le but de ce bâtiment servait, entre autres, de sorte d'arsenal (cf. 1 Rois 10:17; Is.22:8). 1 Rois 7:3. Et une plate-forme de cèdre était posée sur des rondins sur quarante-cinq piliers, quinze d'affilée. 1 Rois 7:4. Il y avait trois rangées de montants de fenêtres ; et trois rangées de fenêtres, fenêtre contre fenêtre. Le toit du bâtiment était constitué de poutres de cèdre soutenues par des murs en pierre. Le bâtiment avait trois étages ; chaque étage avait des pièces annexes ; euro tselaot (cf. 1 Rois 6 :5-6 ; Ézéchiel 41 :6). 1 Rois 7:5. Et toutes les portes et montants étaient carrés, et fenêtre contre fenêtre, sur trois rangées. Toutes les portes et montants de porte étaient quadrangulaires. LXX : θυρώματα καὶ αἱ χῶραι τετράγωναι, glo. : « toutes les portes et toutes les chambres sont quadrangulaires ». Il n'y a aucune mention de la taille des pièces. En général, le palais en question représentait un type architectural que l'on retrouve encore souvent à l'est : une cour au milieu et une galerie avec une colonnade tout autour. 1 Rois 7:6. Et il fit un portique avec des colonnes de cinquante coudées de long et trente coudées de large, et devant eux un portique, des colonnes et un seuil devant eux. 1 Rois 7:7. Il fit également un porche avec un trône d'où il jugeait, un porche pour le siège du jugement et recouvrit tous les sols de cèdre. Adjacent au bâtiment central de la « maison de la forêt du Liban » se trouvait « un autre bâtiment quadrangulaire de 30 coudées de large, qui avait à l'extrémité opposée un palais orné de colonnes basses et épaisses. Il y avait un beau trône sur lequel le roi était assis pendant les épreuves » (I. Flav. Juifs Anciens VIII, 5, 2). Probablement, le « narthex (LXX : αιλάμ, slave : « elam », Vulg. : porticus) de colonnes » (v. 6) et le « narthex avec le trône » constituaient un seul bâtiment, le premier étant comme une salle de réception commune, et le second étant sa propre salle du trône (description du trône de Salomon dans 1 Rois 10 : 18-20). Selon la tradition talmudique, les 12 lions mentionnés dans cette description étaient mobiles et pouvaient soulever le roi de marche en marche lorsqu'il voulait monter sur le trône ; et le siège lui-même était équipé de figures mécaniques d'autres animaux : l'aigle, par exemple, plaçait une couronne sur la tête du roi assis, et la colombe lui donnait des rouleaux de la loi (cf. Bienheureux Théodoret, question 26). 1 Rois 7:8. Dans la maison où il habitait, une autre cour derrière le porche avait la même structure. Et dans la maison de la fille de Pharaon, que Salomon avait prise pour femme, il fit le même portique. Le troisième palais était également composé de deux bâtiments : la maison de Salomon lui-même et la maison de sa femme, la fille de Pharaon. Ce palais était élégamment décoré, mais son architecture n'est pas décrite en détail. 1 Rois 7:9. Tout cela était fait de pierres coûteuses, taillées sur mesure, taillées à la scie, de l'intérieur et de l'extérieur, de la base aux rebords, et de l'extérieur à la grande cour. 1 Rois 7:10. Et pour le fondement, ils posèrent des pierres de luxe, de grosses pierres, des pierres de dix coudées et des pierres de huit coudées, 1 Rois 7:11. et au-dessus il y a des pierres coûteuses, taillées sur mesure, et du cèdre. 1 Rois 7:12. La grande cour était clôturée avec trois rangées de pierres de taille et une rangée de rondins de cèdre ; ainsi que la cour intérieure de l’église du Seigneur et le porche de l’église. Ce qui a été dit ici à propos des matériaux de construction s'applique à tous les (trois) groupes de bâtiments ci-dessus. Le matériau coûteux était constitué de différents types de pierre - gazit (cf. (1 Rois 5:17) et notre note là-bas), selon Josèphe, le marbre blanc était également utilisé en abondance. Art. 12 ramène le fil du récit au récit de la construction de l’église (interrompu, vv. 1-11). 1 Rois 7:13. Et le roi Salomon envoya prendre Hiram à Tyr, 1 Rois 7:14. fils d'une veuve, de la tribu de Nephtali. Son père, Tyrian, était chaudronnier ; il possédait la capacité, l'art et la capacité de fabriquer toutes sortes de choses à partir de cuivre. Et il vint vers le roi Salomon et fit pour lui toutes sortes d'ouvrages : Le manque d'artisans nécessaires pour la sculpture et les travaux similaires parmi les Juifs poussa Salomon à faire appel à un maître de Tyr ; c'était Hiram (d'après (2 Chroniques 2 :13), Hiram-Abia), un Phénicien du côté de son père, et un Hébreu du côté de sa mère (d'après le livre des Rois, sa mère était de la tribu de Nephtali, et d'après (2 Chroniques 2 :14), de Dan) 6 . Les capacités artistiques d'Hiram sont décrites comme similaires à celles de l'artiste Bezalel (Ex. 31 : 3-5), qui a travaillé à la décoration du tabernacle. Parmi les travaux réalisés par Hiram, le livre des Rois n'en cite que des entièrement nouveaux, et non ceux similaires à ceux qui avaient déjà eu lieu dans le tabernacle de Moïse. Ainsi, le livre des Rois ne mentionne pas la construction par Hiram d’un nouvel autel de cuivre pour les holocaustes (avec des murs de cuivre et à l’intérieur il était rempli de pierres sauvages et de terre), dont nous n’apprenons l’existence que par (2 Chroniques 4 : 1). (Cf. Prof. A. A. Olesnitsky, p. 321). 1 Rois 7:15. et il fit deux piliers de cuivre, hauts chacun de dix-huit coudées, et une corde de douze coudées entourait la circonférence des deux piliers ; 1 Rois 7:16. et il fit deux couronnes de cuivre coulées pour les placer au sommet des piliers : cinq coudées de hauteur dans une couronne, et cinq coudées de hauteur dans l'autre couronne ; 1 Rois 7:17. des filets tissés et des cordes en forme de chaînes pour les couronnes qui étaient au sommet des piliers : sept sur une couronne et sept sur l'autre couronne. 1 Rois 7:18. Il fit donc des colonnes et deux rangées de grenades autour d'un filet pour couvrir les couronnes qui étaient au sommet des colonnes ; J'ai fait la même chose pour l'autre couronne. 1 Rois 7:19. Et dans le vestibule, les couronnes au sommet des colonnes sont en forme de lis, longues de quatre coudées, 1 Rois 7:20. et les couronnes des deux piliers au sommet, directement au-dessus du renflement, qui est près du filet ; et sur une autre couronne, rangées tout autour, deux cents grenades. 1 Rois 7:21. Et il plaça des colonnes au portique de l’église ; Il plaça une colonne à droite et la nomma Jakin, et il plaça une colonne à gauche et la nomma Boaz. 1 Rois 7:22. Et sur les piliers il plaça des couronnes en forme de lys ; C'est ainsi que s'achèvent les travaux sur les piliers. Première œuvre monumentale d'Hiram : deux colonnes monumentales en cuivre dans le porche ou porche de l’église, nommées Jachin (le nom de la colonne de droite) et Boaz (la gauche). De cette section, en conjonction avec des récits parallèles ((2 Chroniques 3 :15-17 ; cf. 1 Chroniques 18 :8 ; 2 Rois 8 :8 ; 2 Rois 25 :13,16 ; Jér. 52 :20-23 ; Ézéch. 40 :48) ; I. Flav. Judean Ancients VIII, 3, 4), les données suivantes sur l'apparence ou l'architecture de chacun d'eux. colonnes, ainsi que leur signification religieuse et nationale. Les deux colonnes, comme la « mer d’airain » et d’autres ustensiles, étaient en cuivre, autrefois pris par David comme butin dans la guerre contre les Syriens (1 Chroniques 18 : 8). La hauteur de chaque colonne était de 18 coudées (selon (2 Chroniques 3 :15) - 35 coudées, mais incluant probablement le socle de la colonne), soit 8 m. 71 cm, c'est à dire OK. 11 arch. plus que cela : volume ou circonférence – 12 coudées – 5 m 80,6 cm, soit env. 8 arch., ensuite. de diamètre env. 4 coudées (selon I. Flavius ​​: respectivement - 3,82 l. - 1 m. 84 cm). L'épaisseur des parois de chaque colonne est de 4 doigts ; l'intérieur des deux colonnes était vide. Selon LXX Art. 15, les colonnes n'étaient pas lisses, mais avec des évidements de la taille de 4 doigts : τεσσάρων δακτύλων τὰ κοιλώματα, glav. : « quatre doigts en profondeur », c'est-à-dire avec des lignes longitudinales. Au sommet de chaque colonne, il y avait un chapiteau (hébreu koteret, LXX : ἐπιθεμα, slave : « posé dessus », russe : « couronne ») de 5 coudées de haut (selon 2 Rois 25 :17 - 3 coudées), donc la hauteur totale de la colonne était de 23 coudées (11 m. 13 cm. ou environ 17 arsh.). La partie inférieure des chapiteaux était convexe, de forme ventrale, la partie supérieure était en forme de coupe en forme de lys. Aux extrémités supérieure et inférieure de cette partie, il y avait deux rangées de 100 morceaux chacune de pommes-grenades avec des chaînes en maille pour les renforcer. Les deux colonnes étaient vraisemblablement des monuments indépendants, indépendants du vestibule (et ne faisaient pas partie du vestibule lui-même, lui servant de supports, comme le croyaient Tenius, Distel, Gitsag, Vopoe, Pen, Novak). Selon 2 Chroniques 3 : 15, les deux colonnes se tenaient « devant (héb. Lifne) la maison (église) », et l'image même de l'expression de l'Art. 21 ( 2 Chron. 3:17 ) « établi » (Héb. hekim), solidement établi, - applicable uniquement à une colonne indépendante (cf. Lév. 26:1 ; Deut. 27 : 2,4, etc.). La signification monumentale indépendante des deux colonnes ressort particulièrement clairement du fait que chacune d'elles portait un nom délibéré : celle de droite est Jachin, celle de gauche est Boaz. Ces noms, en tout cas, témoignent de l’importance théocratique et nationale des deux colonnes, mais leur signification exacte ne peut être établie avec certitude. Bien que les deux noms dans l'Ancien Testament se trouvent comme noms propres de personnes : le premier - comme nom de plusieurs personnes dans les tribus de Siméon (Gen. 46 :10 ; Exode 6 :15 ; Nombres 26 :12) et Lévi (1 Chron. 9 :10, 24 :17), et le second dans Héb. La Bible est identique au nom de l'ancêtre David Boaz, connu grâce à l'histoire de Ruth (Ruth. 2 : 1), cependant, la dédicace des colonnes à ces personnes (en particulier à l'un des Jachins peu connus) est peu probable (Targum k (2 Chron. 3 : 17) identifie le nom de la colonne de gauche avec le nom de Boaz). Ils ne voyaient pas non plus dans ces noms les noms des bâtisseurs de l’église (Gesenius), les fils de Salomon (Ewald), ou les noms non historiques de David et Salomon (Abarbanel). Au contraire, l'autorité de la LXX parle pour la signification nominale des deux noms, qui dans (2 Chron. 3:17) véhiculent Héb. Jachin, Boaz en termes nominaux communs : κατόρθωσις, ισχύς, slav. : « correction », « forteresse ». En ce sens, en combinant les deux noms en un seul jugement (l’hypothèse de certains érudits selon laquelle les deux noms constituaient une seule inscription entière n’est cependant pas justifiée par le texte biblique), nous obtenons la pensée suivante : « que le (église) demeure inébranlable, avec force » ou (si nous prenons Ch. Kun dans le f. Giphil) : « que Jéhovah établisse (l’église) par sa puissance » (cf. 1 Rois 8 :13 ; Isaïe 14 :24). Apparaissant directement devant le sanctuaire national d'Israël, les colonnes de Jakin et de Boaz témoignaient de l'avènement d'une période nouvelle et plus élevée dans l'histoire de la théocratie de l'Ancien Testament, du sanctuaire et du peuple de Dieu. En vue de la fondation de l’église fort et inamovible de Jéhovah en Israël et de l'établissement du pouvoir politique et d'une paix profonde entre lui, ces colonnes étaient pour ainsi dire un drapeau national-religieux, une église de culte et de théocratie parmi tous les peuples de l'Antiquité. Ceci exclut déjà le rapprochement de Jachin et Boaz avec diverses sortes de monuments païens : sphinx égyptiens (chez Vipoe), statues phéniciennes d'Hercule et de Saturne (Movers, Fatke), et enfin, avec les cultes de Baal et d'Astarté (Giplyani). Épouser. chez le professeur A. A. Olesnitsky, Église de l'Ancien Testament, p. 254-288. 1 Rois 7:23. Et il fit une fonte de mer en cuivre, de dix coudées d'un bout à l'autre, entièrement ronde, haute de cinq coudées, et un fil de trente coudées l'entourait. 1 Rois 7:24. Les images de concombres sous ses bords l'entouraient, dix par coudée, entourant la mer de tous côtés sur deux rangées ; les portraits de concombres ont été moulés avec lui dans le même casting. 1 Rois 7:25. Il était monté sur douze bœufs : trois regardaient vers le nord, trois regardaient vers l'ouest, trois regardaient vers le sud et trois regardaient vers l'est ; la mer s'étendait sur eux, et ils avaient le dos tourné vers l'intérieur. 1 Rois 7:26. Il avait l’épaisseur d’un palmier et ses bords, semblables à ceux d’un bol, ressemblaient à un lys en fleurs. Il contenait deux mille bahts. (Comparez 2 Chroniques 4 :2-5). Un nouvel accessoire de l’église et la deuxième œuvre grandiose d'Hiram était la mer dite de cuivre ou « moulée » (iam mutsak), c'est-à-dire appelée la mer par son immensité (selon Josèphe, Anciens de Judée VIII, 3, 5). ἐκαλήθη ... θάλασσα διὰ puis μέγεθος) bassin dans la cour de l’église, entre l'autel des holocaustes et le Saint, plus au sud, 10 coudées de diamètre, 30 coudées (d'après LXX et le bienheureux Théodoret - 33) de circonférence et 5 coudées de haut, contenant 2000 (selon (2 Chroniques 4:5) - 3000) bahts d'eau. Le rapport entre la circonférence et le diamètre dans les chiffres indiqués (30 et 10 coudées) ne semble pas mathématiquement précis (avec un diamètre de 10 coudées, la circonférence est de 31 2/5 ou 31 416 coudées ; avec une circonférence de 30 coudées, le diamètre est de 9 174/314 coudées) et a suscité de nombreuses controverses parmi les archéologues bibliques. Mais il est clair que les écrivains sacrés ne pouvaient pas compliquer leur discours avec des fractions et n'indiquaient que des nombres entiers ; il est également possible que le diamètre et la circonférence soient définis dans le texte indépendamment l'un de l'autre, car sa circonférence a changé à différents endroits du récipient. En fonction de cela, ils expliquent (par exemple Lightfoot, Met. Philaret) définition inégale de la capacité de la « mer de cuivre » - 2000 bahts (selon le livre des Rois) ou 3000 bahts (selon 2 Chroniques 4 :5) : cette dernière date pourrait indiquer la pleine capacité de la mer de cuivre jusqu'au bord, et la première - combien elle était habituellement remplie. La forme de la piscine n'était pas cylindrique, comme certains le croyaient, mais avait la forme d'une coupe de lis en fleurs (v. 26) et, en outre, avait un milieu convexe - comme un verre. Selon Josèphe (Anciens Juifs VIII, 3, 5) et le bienheureux Théodoret (question 24), la mer de cuivre avait l'apparence d'un hémisphère (ήμισφαίριον). Sous les bords de la mer de cuivre, deux rangées de boules comme des coloquintes étaient réalisées avec le même moulage, 10 boules par coudée (d'après (2 Chroniques 4 :3), ces bas-reliefs représentaient des bœufs). Le bassin était soutenu par 12 images colossales de bœufs de cuivre, dont le dos faisait face au centre, et les têtes des bœufs, trois ensemble, faisaient face aux quatre directions cardinales ; la hauteur des bœufs était probablement égale à la hauteur naturelle de ces animaux. En termes de signification, ces images pourraient ressembler aux bœufs qui transportaient autrefois le tabernacle dans le désert, et étaient en général appropriées dans la cour de l’église, représentant le principal matériau sacrificiel pour l'autel des holocaustes se tenant à proximité (A. A. Olesnitsky, p. 326), et surtout elles n'avaient rien à voir avec des objets de culte païens (opinion de I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 7, 5). Le but de la mer de cuivre est de servir de cuve aux prêtres (2 Chroniques 4 :6). Selon la légende, les prêtres utilisaient l'eau de mer par le bas, à l'aide de robinets ou de trous - soit dans la gueule des bœufs, soit dans la paroi de l'étang lui-même, entre les groupes de bœufs (A. A. Olesnitsky, pp. 327-328). Quelque chose de similaire à la mer de cuivre est représenté par le navire phénicien homogène « Mer d'Amatho », découvert à Chypre et conservé depuis 1866 au Musée du Louvre. 1 Rois 7:27. Et il fit dix supports en bronze ; La longueur de chaque base est de quatre coudées, la largeur est de quatre coudées et la hauteur est de trois coudées. 1 Rois 7:28. Et voici la structure des stands : ils ont des murs, des murs entre les plaques d'angle ; 1 Rois 7:29. sur les murs entre les places étaient représentés des lions, des bœufs et des chérubins ; aussi sur les places, et au-dessus et au-dessous, les lions et les bœufs étendent des couronnes ; 1 Rois 7h30. Chaque support dispose de quatre roues et axes en cuivre. Aux quatre coins se trouvent des saillies en forme d'épaules, des saillies moulées au fond, sous le bol, à côté de chaque couronne. 1 Rois 7:31. L'ouverture depuis la couronne intérieure jusqu'au sommet est d'une coudée ; son trou est rond, comme le pied des piliers, d'une coudée et demie, et au trou il y a une statue ; mais les parois latérales sont quadrangulaires et non rondes. 1 Rois 7:32. Il y avait quatre roues sous les murs, et les axes des roues dans des stands ; La hauteur de chaque roue est d'une coudée et demie. 1 Rois 7:33. La structure des roues est la même que celle des roues d’un char ; leurs essieux, leurs jantes, leurs rayons et leurs moyeux étaient tous moulés. 1 Rois 7:34. Quatre languettes aux quatre coins de chaque support ; ses saillies dépassaient de la base. 1 Rois 7:35. Et au sommet de la base, il y a une élévation ronde d'une demi-coudée de haut ; et sur le dessus du socle ses anses et ses parois sont faites de la même masse. 1 Rois 7:36. Et il sculpta sur les planches de ses anses et sur ses murs des chérubins, des lions et des palmiers, autant que l'espace le permettait, et il étendit des couronnes tout autour. 1 Rois 7:37. Il fit donc dix bases : elles ont toutes une fonte, une mesure, un type. 1 Rois 7:38. Et il fit dix cuves de cuivre : chaque cuve contenait quarante bahts, chaque cuve mesurait quatre coudées de long, chaque cuve reposait sur l'un de dix supports. 1 Rois 7:39. Et il plaça les tribunes, cinq sur le côté droit de l’église et cinq sur le côté gauche de l’église, et il plaça la mer sur le côté droit de l’église, du côté est-sud. Tout comme la mer de cuivre était utilisée pour laver les prêtres, de même pour laver les parties sacrificielles avant de les brûler sur l'autel (cf. Lév. 1:9; Ézéch. 40:38), des récipients spéciaux au nombre de 10, « laves » (Héb. kiyorot, verset 38 ; 2 Chron. 4:6), placés sur des « supports » spéciaux mechonot (verset 27), ont été utilisés. Ces derniers sont décrits dans cette section de 1 Rois avec le plus grand détail, probablement en raison de la nouveauté et de la grâce de la construction de cette troisième œuvre de l'art d'Hiram (après les 2 colonnes et la mer d'airain). Chaque support était une boîte quadrangulaire, longue de 4 coudées et large, et 3 coudées de profondeur ou de hauteur (v. 27) ; les parois latérales de ces boîtes étaient constituées de plaques avec des superpositions (hébreu shelabbim, Vulg. Juncturae) aux coins (v. 28). Sur les murs se trouvent des images sculptées de lions, de bœufs (peut-être l'idée d'une paix universelle dans le Royaume de Dieu et le royaume de la nature, comme dans Ésaïe 11 : 6-9) et de palmiers, et en dessous se trouvent des reliures de couronnes ou de festons de fleurs épanouies (v. 29). Au sommet du support-tiroir, il y avait un dispositif pour recevoir et établir la cuve, courbé au milieu et appelé couronne ou chapiteau, d'une demi-coudée de haut (v. 35) et 1,5 coudées de diamètre (vv. 30-31). Pour conférer une stabilité à chaque chapiteau, des saillies en forme d'épaule (héb. ketefot) étaient fixées au coin supérieur de la boîte, s'étendant à partir des quatre poteaux d'angle de la boîte, décrivant une légère arche et encerclant le lavabo sur quatre côtés comme supports. Au bas de chaque boîte du stand, il y avait des essieux et sur eux des roues de conception conventionnelle (avec rayons, moyeux, etc.), de 1,5 coudées de diamètre, et la hauteur des roues ne devait pas masquer les parois de la boîte (vv. 30, 32-34). Le couvercle, les parois et les supports des boîtes étaient recouverts de sculptures (v. 36). Les lavabos qui se trouvaient sur ces supports sont brièvement décrits : ils avaient la forme de bassins avec une partie supérieure rayonnante, comme en forme de chaudron (cf. Exode 30, 18). Le diamètre de chaque bassin est de 4 coudées et la profondeur est de 1 coudée (v. 38). La conception complexe et mobile des lavabos était destinée à faciliter leur remplissage d'eau puis leur vidage ; dans le premier cas, ils ont été enroulés vers un réservoir plus grand - la Mer de Cuivre ; dans la seconde, lorsque l'eau était saturée de sang, les cuves étaient déplacées vers un tuyau de sang spécial près de l'autel. Ces chars-lavabos étaient si lourds que leur déplacement nécessitait les efforts combinés de plusieurs personnes ; ils nécessitaient de prendre soin d'eux-mêmes, car, étant constamment à l'air libre, ils étaient souvent lavés par la pluie et étaient endommagés (A. A. Olesnitsky, pp. 329, 332, cf. Keil, Biblical Archaeology, traduction russe, partie I, pp. 161-162). 1 Rois 7:40. Et Hiram fit des cuves, des pagaies et des bols. Et Hiram acheva tout l'ouvrage que le roi Salomon avait fait pour l’église de l'Éternel : 1 Rois 7:41. deux colonnes et deux ceintures de couronnes qui sont au sommet des colonnes, et deux filets pour couvrir les deux ceintures de couronnes qui sont au sommet des colonnes ; 1 Rois 7:42. et quatre cents grenades sur deux grilles ; deux rangées de grenades pour chaque filet, pour couvrir les deux bords des couronnes qui sont sur les piliers ; 1 Rois 7:43. et dix supports et dix cuves sur supports ; 1 Rois 7:44. une mer et douze bœufs sous la mer ; 1 Rois 7:45. et des bassins, et des spatules, et des bols. Tout ce qu'Hiram fit pour le roi Salomon, pour l’église de l'Éternel, était en cuivre poli. 1 Rois 7:46. Le roi les répandit dans un sol argileux, près du Jourdain, entre Succoth et Tzartan. 1 Rois 7:47. Et Salomon mit toutes ces choses à leur place. En raison de leur extrême abondance, le poids du cuivre n’est pas déterminé. 1 Rois 7:48. Et Salomon fit tout ce qui est dans l’église de l'Éternel : l'autel d'or et la table d'or sur laquelle sont les pains de proposition ; 1 Rois 7:49. et les lampes – cinq du côté droit et cinq du côté gauche, devant le compartiment arrière de l’église, faites d'or pur, et des fleurs, et des lampes, et des pinces d'or ; 1 Rois 7:50. et des plats, et des couteaux, et des coupes, et des plateaux, et des brasiers en or pur, et des charnières pour les portes de l’église intérieur dans le Saint des Saints et pour les portes de l’église, en or. Parmi les récipients secondaires et autres ustensiles de l’église fabriqués par Hiram, le texte biblique (vv. 40, 45, 50) nomme : a) des bassins en cuivre, des urnes, des spatules, des bols et b) des pinces en or, des plats, des couteaux, des plateaux, des encensoirs. La tradition rabbinique ajoute ici un dispositif pour les opérations sacrificielles sous la forme de piliers en pierre sur le côté nord de l'autel pour la disposition préliminaire et le tri des différentes parties de la viande sacrificielle. 1 Rois 7:51. Ainsi furent achevés tous les travaux que le roi Salomon fit pour l’église du Seigneur. Et Salomon apporta ce qui avait été consacré par David, son père ; Il donna l'argent, l'or et tout le reste dans les trésors de l’église de l'Éternel. Une dernière note sur la construction et la décoration du temple par Salomon. Tout comme Salomon a utilisé les trésors rassemblés par David pour construire le temple, Salomon a placé une partie de ces trésors dans les trésors de l’église, construits dans les célèbres annexes latérales de l’église (1 Rois 6 : 5). « L'écrivain appelait sacrées les choses dédiées à Dieu et les butins de guerre rapportés des batailles » (Bienheureux Théodoret, question 25). Épouser. ( 2 Samuel 8 :7-12 ; 1 Chroniques 18 :7-11 ). Plus tard, le judaïsme a tenté de présenter Hiram comme un pur juif. Ainsi, Josèphe (Anciens Juifs VII, 3 ; 4) dit que « le père d’Hiram était Urie, Israélite de naissance ». Peut-être était-ce dû à un vain désir d'attribuer le travail remarquable de l’église à une personne d'origine purement juive, et non à un étranger, bien que selon la Bible, Hiram ou Hiram-Abia ne ressemblait qu'à moitié à cela. Épouser. W. Nowack. Hébr. Archaologie, Vatik. sp. P., 5-32 Vous pourriez être intéressé par :