Глава 7

1–12. Bau des Salomonow-Palastes. 13–51. Kirchenzubehör und Dekorationen. 1. Könige 7:1. Und Salomo baute sein Haus dreizehn Jahre lang und vollendete sein ganzes Haus. Die lange Baudauer des salomonischen Palastes – 13 Jahre im Vergleich zur Kirche – 7,5 Jahre erklärt sich entweder durch die große Zahl von Arbeitern beim Bau der Kirche oder durch die Tatsache, dass am Hof ​​mehr Bauarbeiten durchgeführt wurden; Darüber hinaus gab es für den Palast kein vorab gelagertes Material wie für die Kirche. 13 Jahre – ab der Fertigstellung des Kirchenbaus. Der Palast wurde 20 Jahre nach Baubeginn der Kirche fertiggestellt (1. Könige 9,10), also im 24. Jahr der Herrschaft Salomos (I. Flav. Jüdische Antike VIII, 5, 1). Salomos Palast wurde nicht auf Moriah gebaut, wo sich die Kirche befindet, und nicht in Ophel (dem südöstlichen Fuß von Moriah: (2. Chronik 27:3,33:14; Nehemia 3:26,11:21); I. Josephus, Jüdischer Krieg, VI, 6, 2; Robinson, Palästina II, 29), sondern auf der Stadt Zion (in der „oberen Stadt“, laut I. Flavius), getrennt durch das Tyropaion-Tal vom Kirchenberg aus; Der Palast wurde durch eine Brücke (im zweiten Jerusalemer Kirche gab es eine Galerie, den sogenannten Xistus) und einen inneren Durchgang (2. Könige 11,19) künstlich mit der Kirche verbunden. Später gab es dort auch einen Palast der Asmonäer. 1. Könige 7:2. Und er baute ein Haus aus Libanonholz, hundert Ellen lang, fünfzig Ellen breit und dreißig Ellen hoch, auf vier Reihen Zedernsäulen; und Zedernholzstämme wurden auf Säulen gelegt. Der erste der einzelnen Paläste wird „Haus des Waldes Libanon“ genannt, hebräisch. bet yar ha-Libanoi, Vulg.: domus saltus Libani, LXX, slaw. -Russisch (Synodal., Archim. Makaria, Prof. Gulyaeva): „vom libanesischen Baum“ (LXX: οῖκος δρυμῶ τοῦ Λιβάνου). Natürlich befand sich dieser Palast nicht im Libanon (der nicht Salomo gehörte), wie einige glaubten (Michaelis und andere), oder irgendwo außerhalb Jerusalems (laut Targum ist das „Sommerkönigshaus“ eine Art Sommerhaus); Es verdankt seinen Namen den vielen Zedernbäumen, die in den umliegenden Gassen standen, und den vielen Zedernsäulen in der Mitte des Gebäudes. „Salomo baute in seinem Palast ein sehr großes Gebäude vor dem Eingang zum Richterstuhl; es hatte einhundertdreißig Zedernsäulen, und ich denke, deshalb wurde es das Haus des Baumes des Libanon genannt, da viele dieser Zedernsäulen mit dem libanesischen Hain verglichen wurden“ (Seligster Theodoret, Frage 26). Wahrscheinlich waren das Haus des Waldes Libanon, das Haus des Königs und das Haus der Tochter des Pharaos (V. 8) Teile eines Gebäudes, wobei das erste das Zentralgebäude war (100 Liter lang, 50 Liter breit und 30 Liter hoch). Der Struktur nach war das Haus des libanesischen Waldes ein Säulengang oder Peristyl mit 4 Säulenreihen (vulg.: quattuor deambulacrainter columnsas cedrinas). Der Zweck dieses Gebäudes diente unter anderem als eine Art Arsenal (vgl. 1. Könige 10,17; Jes. 22,8). 1. Könige 7:3. Und eine Plattform aus Zedernholz wurde über Baumstämmen auf fünfundvierzig Säulen gelegt, fünfzehn in einer Reihe. 1. Könige 7:4. Es gab drei Reihen Fensterpfosten; und drei Fensterreihen, Fenster an Fenster. Das Dach des Gebäudes bestand aus Zedernholzbalken, die von Steinmauern getragen wurden. Das Gebäude war drei Stockwerke hoch; jede Etage hatte Nebenräume; euro tselaot (vgl. 1. Könige 6:5–6; Hes. 41:6). 1. Könige 7:5. Und alle Türen und Türpfosten waren quadratisch, Fenster an Fenster, in drei Reihen. Alle Türen und Türpfosten waren viereckig. LXX: θυρώματα καὶ αἱ χῶραι τετράγωναι, glor.: „Alle Türen und Kammern sind viereckig.“ Zur Größe der Zimmer wird keine Angabe gemacht. Im Allgemeinen stellte der betreffende Palast einen Architekturtyp dar, der im Osten häufig noch zu finden ist: ein Innenhof in der Mitte und eine Galerie mit einer Kolonnade rundherum. 1. Könige 7:6. Und er machte eine Vorhalle aus Säulen, fünfzig Ellen lang und dreißig Ellen breit, und vor ihnen eine Vorhalle und Säulen und vor ihnen eine Schwelle. 1. Könige 7:7. Er machte auch eine Vorhalle mit einem Thron, von dem aus er richtete, eine Vorhalle für den Richterstuhl und bedeckte alle Böden mit Zedernholz. Angrenzend an das zentrale Gebäude des „Hauses des Waldes Libanon“ befand sich „ein weiteres viereckiges Gebäude mit einer Breite von 30 Ellen, das am gegenüberliegenden Ende einen mit niedrigen und dicken Säulen geschmückten Palast hatte. Es gab einen wunderschönen Thron, auf dem der König während der Prüfungen saß“ (I. Flav. Jüdische Antike VIII, 5, 2). Wahrscheinlich bildeten der „Narthex“ (LXX: αιλάμ, slaw.: „elam“, Vulg.: porticus) aus Säulen“ (V. 6) und der „Narthex mit dem Thron“ ein Gebäude, wobei das erste einem gemeinsamen Empfangsraum glich und das zweite ein eigener Thronsaal war (Beschreibung von Salomos Thron in 1. Könige 10,18–20). Der talmudischen Überlieferung zufolge waren die zwölf in dieser Beschreibung erwähnten Löwen mobil und konnten den König von Stufe zu Stufe heben, wenn er den Thron besteigen wollte; und der Sitz selbst war mit mechanischen Figuren anderer Tiere ausgestattet: Der Adler zum Beispiel setzte dem sitzenden König eine Krone auf den Kopf und die Taube gab ihm Schriftrollen des Gesetzes (vgl. Seliger Theodoret, Frage 26). 1. Könige 7:8. In dem Haus, in dem er lebte, hatte ein weiterer Hof hinter der Veranda die gleiche Struktur. Und im Haus der Tochter des Pharao, die Salomo zur Frau nahm, baute er dieselbe Vorhalle. Der dritte Palast bestand ebenfalls aus zwei Gebäuden: dem Haus Salomos selbst und dem Haus seiner Frau, der Tochter des Pharaos. Dieser Palast war elegant dekoriert, seine Architektur wird jedoch nicht im Detail beschrieben. 1. Könige 7:9. All dies bestand aus teuren Steinen, die auf Maß behauen und mit einer Säge geschnitten wurden, von innen und außen, vom Sockel bis zu den Simsen und von außen bis zum großen Hof. 1. Könige 7:10. Und zum Fundament legten sie kostbare Steine, große Steine, Steine von zehn Ellen und Steine von acht Ellen, 1. Könige 7:11. Und oben drauf gibt es teure, zugeschnittene Steine ​​und Zedernholz. 1. Könige 7:12. Der große Hof war mit drei Reihen behauener Steine ​​und einer Reihe Zedernholzstämmen umzäunt; außerdem der Innenhof der Kirche des Herrn und die Vorhalle der Kirche. Was hier über Baumaterialien gesagt wurde, gilt für alle oben genannten (drei) Gebäudegruppen. Das teure Material bestand aus verschiedenen Steinsorten – Gazit (vgl. (1 Könige 5,17) und unsere dortige Anmerkung), laut Josephus wurde auch weißer Marmor reichlich verwendet. Kunst. 12 führt den Erzählstrang zur Geschichte des Kirchenbaus zurück (unterbrochen, Vers 1-11). 1. Könige 7:13. Und König Salomo sandte hin und holte Hiram aus Tyrus. 1. Könige 7:14. der Sohn einer Witwe aus dem Stamm Naphthali. Sein Vater Tyrian war Kupferschmied; Er besaß die Fähigkeit, Kunst und Fähigkeit, aus Kupfer alle möglichen Dinge herzustellen. Und er kam zum König Salomo und erledigte allerhand Arbeit für ihn: Der Mangel an Handwerkern, die unter den Juden für Schnitzarbeiten und ähnliche Arbeiten benötigt wurden, veranlasste Salomo, einen Meister aus Tyrus zu rufen; das war Hiram (nach (2. Chronik 2,13), Hiram-Abia), ein Phönizier väterlicherseits und ein Hebräer mütterlicherseits (nach dem Buch der Könige stammte seine Mutter aus dem Stamm Naphthali und nach (2. Chronik 2,14) aus Dan) 6 . Hirams künstlerische Fähigkeiten werden denen des Künstlers Bezalel (Ex. 31:3–5) ähnlich dargestellt, der an der Dekoration der Stiftshütte arbeitete. Von den von Hiram ausgeführten Werken nennt das Buch der Könige nur völlig neue und nicht solche, die denen ähneln, die bereits in der Stiftshütte des Mose stattfanden. Daher erwähnt das Buch der Könige Hirams Bau eines neuen Brandopferaltars aus Kupfer (mit Kupferwänden und innen gefüllt mit wilden Steinen und Erde) nicht, worüber wir nur aus (2. Chronik 4,1) erfahren. (Vgl. Prof. A. A. Olesnitsky, S. 321). 1. Könige 7:15. Und er machte zwei kupferne Säulen, jede achtzehn Ellen hoch, und ein Seil von zwölf Ellen umgab den Umfang beider Säulen; 1. Könige 7:16. Und er ließ zwei Kronen aus Kupfer gießen, um sie auf die Säulen zu setzen: fünf Ellen hoch auf der einen Krone und fünf Ellen hoch auf der anderen Krone; 1. Könige 7:17. Geflochtene Netze und Schnüre in Form von Ketten für die Kronen, die oben auf den Säulen waren: sieben auf einer Krone und sieben auf der anderen Krone. 1. Könige 7:18. Und er machte Säulen und zwei Reihen Granatäpfel um ein Netz herum, um die Kronen zu bedecken, die oben auf den Säulen waren; Dasselbe habe ich auch für die andere Krone gemacht. 1. Könige 7:19. Und in der Vorhalle waren die Kronen oben auf den Säulen wie eine Lilie, vier Ellen lang, 1. Könige 7:20. und die Kronen auf beiden Säulen oben, direkt über der Ausbuchtung, die in der Nähe des Netzes ist; und auf einer anderen Krone ringsum in Reihen zweihundert Granatäpfel. 1. Könige 7:21. Und er stellte Säulen an die Vorhalle der Kirche; Er stellte eine Säule auf die rechte Seite und nannte sie Jachin, und er stellte eine Säule auf die linke Seite und nannte sie Boas. 1. Könige 7:22. Und über die Säulen legte er Kronen, die wie Lilien geformt waren; Damit sind die Arbeiten an den Säulen abgeschlossen. Hirams erstes monumentales Werk: zwei monumentale Kupfersäulen in der Vorhalle oder Vorhalle der Kirche, genannt Jachin (der Name der rechten Säule) und Boas (der linke). Aus diesem Abschnitt stammen in Verbindung mit parallelen Erzählungen ((2 Chronicles 3:15–17; vgl. 1 Chronicles 18:8; 2 Kings 8:8; 2 Kings 25:13,16; Jer. 52:20–23; Ezek. 40:48); I. Flav. Judean Ancients VIII, 3, 4) die folgenden Daten über das Aussehen oder die Architektur jedes dieser Elemente Säulen sowie ihre religiöse und nationale Bedeutung. Beide Säulen bestanden ebenso wie das „Meer aus Messing“ und andere Gefäße aus Kupfer, das David einst als Beute im Krieg mit den Syrern erbeutet hatte (1. Chronik 18,8). Die Höhe jeder Säule betrug 18 Ellen (nach (2. Chronik 3,15) – 35 Ellen, wahrscheinlich aber einschließlich des Sockels der Säule), also 8 m. 71 cm, also OK. 11 Arsch. mehr als das: Volumen oder Umfang – 12 Ellen – 5 m 80,6 cm, oder ca. 8 Arsh., weiter. im Durchmesser ca. 4 Ellen (nach I. Flavius: jeweils - 3,82 l. - 1 m. 84 cm). Die Wandstärke jeder Säule beträgt 4 Finger; das Innere beider Säulen war leer. Gemäß LXX Art. 15 waren die Säulen nicht glatt, sondern hatten Vertiefungen in der Größe von 4 Fingern: τεσσάρων δακτύλων τὰ κοιλώματα, glav.: „vier Finger in der Tiefe“, d. h. mit Längslinien. Oben auf jeder Säule befand sich ein Kapitell (hebräisch koteret, LXX: ἐπιθεμα, slawisch: „auflegen“, russisch: „Krone“), 5 Ellen hoch (nach 2. Könige 25,17 – 3 Ellen), sodass die Gesamthöhe der Säule 23 Ellen (11 m, 13 cm oder ca. 17 Arsh) betrug. Der untere Teil der Kapitelle war konvex und ventral geformt, der obere Teil war ein lilienförmiger Kelch. Am oberen und unteren Ende dieses Teils befanden sich zwei Reihen à 100 Stück Granatapfeläpfel mit Maschenketten zur Verstärkung. Bei beiden Säulen handelte es sich vermutlich um unabhängige Denkmäler, die unabhängig vom Vestibül standen (und nicht Teil des Vestibüls selbst waren und als dessen Stützen dienten, wie Tenius, Distel, Gitsag, Vopoe, Pen, Novak glaubten). Gemäß 2. Chronik 3:15 standen beide Säulen „vor (hebr. Lifne) dem Haus (Kirche)“ und waren das eigentliche Bild des Ausdrucks von Art. 21 ( 2 Chron. 3:17 ) „aufgerichtet“ (hebr. hekim), fest aufgestellt, – nur auf eine unabhängige Kolumne anwendbar (vgl. Lev. 26:1; Deut. 27: 2,4 usw.). Die eigenständige monumentale Bedeutung beider Säulen wird insbesondere dadurch deutlich, dass jede von ihnen einen bewussten Namen trug: Die rechte ist Jachin, die linke ist Boas. Diese Namen weisen auf jeden Fall auf die wichtige theokratische und nationale Bedeutung beider Säulen hin, ihre genaue Bedeutung lässt sich jedoch nicht mit Sicherheit feststellen. Obwohl beide Namen im Alten Testament als Eigennamen von Personen vorkommen: der erste – als Name mehrerer Personen in den Stämmen Simeon (Gen. 46:10; Exod. 6:15; Num. 26:12) und Levi (1. Chron. 9:10, 24:17) und der zweite in Hebr. Die Bibel ist identisch mit dem Namen des Vorfahren David Boas, bekannt aus der Geschichte von Ruth (Ruth. 2:1), allerdings ist die Widmung der Säulen an diese Personen (insbesondere einen der wenig bekannten Jachins) unwahrscheinlich (Targum k (2. Chron. 3:17) identifiziert den Namen der linken Spalte mit dem Namen Boas). Ebenso wenig sahen sie in diesen Namen die Namen der Erbauer der Kirche (Gesenius), der Söhne Salomos (Ewald) oder die unhistorischen Namen David und Salomo (Abarbanel). Im Gegenteil, die Autorität des LXX spricht für die nominelle Bedeutung beider Namen, die in (2. Chronik 3:17) hebr. Jachin, Boaz in allgemeinen Substantivbegriffen: κατόρθωσις, ισχύς, slaw.: „Korrektur“, „Festung“. In diesem Sinne erhalten wir durch die Kombination beider Namen in einem Urteil (die Annahme einiger Gelehrter, dass beide Namen eine ganze Inschrift bildeten, wird jedoch durch den biblischen Text nicht gerechtfertigt) zu folgendem Gedanken: „Der (Kirche) stehe unerschütterlich und stark“ oder (wenn wir Ch. Kun im f. Giphil nehmen): „Lass Jehova (die Kirche) mit seiner Macht errichten“ (vgl. 1 Könige 8:13; Jesaja 14:24). Direkt vor dem Nationalheiligtum Israels erschienen die Säulen von Jachin und Boas und zeugten vom Beginn einer neuen, höheren Periode in der Geschichte der Theokratie des Alten Testaments, des Heiligtums und des Volkes Gottes. Angesichts der Gründung des starken, unverrückbaren Kirche Jehovas in Israel und der Errichtung politischer Macht und des tiefen Friedens unter ihm waren diese Säulen sozusagen eine national-religiöse Flagge, eine Kirche des Kults und der Theokratie unter allen Völkern der Antike. Dies schließt bereits die Annäherung von Jachin und Boas an verschiedene Arten heidnischer Denkmäler aus: ägyptische Sphinxen (bei Vipoe), phönizische Statuen von Herkules und Saturn (Movers, Fatke) und schließlich mit den Kulten von Baal und Astarte (Giplyani). Heiraten. bei Prof. A. A. Olesnitsky, Old Testament Temple, S. 254–288. 1. Könige 7:23. Und er machte ein Meer aus Kupfer, zehn Ellen lang von einem Ende bis zum anderen, völlig rund und fünf Ellen hoch, und eine Schnur von dreißig Ellen umgab es. 1. Könige 7:24. Die Gurkenbilder unter seinen Rändern umgaben es, zehn Ellen groß, und umgaben das Meer auf allen Seiten in zwei Reihen; die Gurkenbilder wurden mit ihm in einem Guss gegossen. 1. Könige 7:25. Es stand auf zwölf Ochsen: drei blickten nach Norden, drei blickten nach Westen, drei blickten nach Süden und drei blickten nach Osten; Das Meer lag auf ihnen und ihre Rücken waren darunter. 1. Könige 7:26. Es war handtellergroß und seine Ränder ähnelten den Rändern einer Schüssel und ähnelten einer blühenden Lilie. Es enthielt zweitausend Baht. (Vergleiche 2. Chronik 4:2–5). Ein neues Zubehörteil der Kirche und das zweite grandiose Werk Hirams war das sogenannte Kupfer- oder „gegossene“ Meer (iam mutsak), d. h. das Meer wurde aufgrund seiner Weite genannt (nach Josephus, Judean Ancients VIII, 3, 5). ἐκαλήθη ... θάλασσα διὰ dann μέγεθος) Teich im Innenhof der Kirche, zwischen dem Brandopferaltar und dem Heiligen, näher im Süden, 10 Ellen im Durchmesser, 30 Ellen (nach LXX und dem gesegneten Theodoret - 33) im Umfang und 5 Ellen hoch, enthaltend 2000 (gemäß (2. Chronik 4:5) - 3000) Baht Wasser. Das Verhältnis von Umfang und Durchmesser in den angegebenen Zahlen (30 und 10 Ellen) scheint mathematisch nicht korrekt zu sein (bei einem Durchmesser von 10 Ellen beträgt der Umfang 31 2/5 oder 31.416 Ellen; bei einem Umfang von 30 Ellen beträgt der Durchmesser 9.174/314 Ellen) und löste unter biblischen Archäologen viele Kontroversen aus. Aber es ist klar, dass die heiligen Schriftsteller ihre Rede nicht mit Brüchen komplizieren konnten und nur ganze Zahlen angaben; Es ist auch möglich, dass Durchmesser und Umfang im Text unabhängig voneinander definiert werden, da sich an verschiedenen Stellen des Gefäßes dessen Umfang ändert. Abhängig davon erklären sie (zum Beispiel Lightfoot, Met. Philaret) ungleiche Definition des Fassungsvermögens des „Kupfermeeres“ – 2000 Baht (nach dem Buch der Könige) oder 3000 Baht (nach 2. Chronik 4,5): Das letztere Datum könnte die volle Kapazität des Kupfermeeres bis zum Rand anzeigen, und das erste – wie viel es normalerweise gefüllt war. Die Form des Beckens war nicht zylindrisch, wie manche glaubten, sondern hatte die Form eines Kelches mit einer blühenden Lilie (V. 26) und hatte außerdem eine konvexe Mitte – wie ein Glas. Laut Josephus (Jüdische Alten VIII, 3, 5) und dem seligen Theodoret (Frage 24) hatte das Kupfermeer das Aussehen einer Halbkugel (ήμισφαίριον). Unter den Rändern des Kupfermeeres wurden zwei Reihen von Kugeln wie Koloquinten mit dem gleichen Guss hergestellt, 10 Kugeln pro Elle (gemäß (2. Chronik 4:3) stellten diese Flachreliefs Ochsen dar). Das Becken wurde von 12 kolossalen Bildern von kupfernen Ochsen getragen, deren Rücken zur Mitte zeigte und deren Köpfe, drei zusammen, in alle vier Himmelsrichtungen zeigten; Die Größe der Ochsenfiguren entsprach wahrscheinlich der natürlichen Größe dieser Tiere. In ihrer Bedeutung könnten diese Bilder Ochsen ähneln, die einst die Stiftshütte in der Wüste transportierten, und waren im Allgemeinen im Innenhof der Kirche angebracht und stellten das Hauptopfermaterial für den daneben stehenden Brandopferaltar dar (A. A. Olesnitsky, S. 326), am allerwenigsten hatten sie etwas mit heidnischen Kultgegenständen zu tun (Meinung von I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 7, 5). Der Zweck des Kupfermeeres besteht darin, den Priestern als Becken zu dienen (2. Chronik 4,6). Der Legende nach nutzten Priester Meerwasser von unten, indem sie Wasserhähne oder Löcher verwendeten – entweder in den Mäulern der Ochsen oder in der Wand des Beckens selbst, zwischen Gruppen von Ochsen (A. A. Olesnitsky, S. 327–328). Etwas Ähnliches wie das Kupfermeer stellt das homogene phönizische Schiff „Amatho-Meer“ dar, das auf Zypern entdeckt wurde und sich seit 1866 im Louvre-Museum befindet. 1. Könige 7:27. Und er machte zehn bronzene Ständer; Die Länge jeder Basis beträgt vier Ellen, die Breite beträgt vier Ellen und die Höhe beträgt drei Ellen. 1. Könige 7:28. Und hier ist die Struktur der Tribünen: Sie haben Wände, Wände zwischen den Eckplatten; 1. Könige 7:29. an den Wänden zwischen den Plätzen waren Löwen, Ochsen und Putten abgebildet; auch auf den Plätzen, und oben und unten breiten die Löwen und Ochsen Kränze aus; 1. Könige 7:30. Jeder Ständer verfügt über vier Kupferräder und Kupferachsen. An den vier Ecken befinden sich Vorsprünge wie Schultern, geformte Vorsprünge am Boden, unter der Schale, neben jedem Kranz. 1. Könige 7:31. Die Öffnung vom inneren Kranz bis zur Spitze beträgt eine Elle; Sein Loch ist rund, wie der Fuß der Säulen, anderthalb Ellen, und in dem Loch steht eine Statue; aber die Seitenwände sind viereckig, nicht rund. 1. Könige 7:32. Unter den Wänden befanden sich vier Räder und die Radachsen in Ständern; Die Höhe jedes Rades beträgt eineinhalb Ellen. 1. Könige 7:33. Der Aufbau der Räder ist der gleiche wie der Aufbau der Räder eines Streitwagens; ihre Achsen und ihre Felgen und ihre Speichen und ihre Naben waren alle gegossen. 1. Könige 7:34. Vier Laschen an vier Ecken jedes Ständers; seine Vorsprünge ragten aus der Basis heraus. 1. Könige 7:35. Und oben auf dem Sockel ist eine runde Erhebung, eine halbe Elle hoch; und auf der Oberseite des Sockels bestehen seine Griffe und seine Wände aus der gleichen Masse. 1. Könige 7:36. Und er formte auf den Brettern seiner Griffe und an seinen Wänden Putten, Löwen und Palmen, soweit es der Platz erlaubte, und breitete Kränze aus. 1. Könige 7:37. Also machte er zehn Basen: Sie alle haben einen Guss, ein Maß, einen Typ. 1. Könige 7:38. Und er machte zehn kupferne Becken: jedes Becken fasste vierzig Baht, jedes Becken war vier Ellen lang, und jedes Becken stand auf einem von zehn Ständern. 1. Könige 7:39. Und er stellte die Ständer auf – fünf auf der rechten Seite der Kirche und fünf auf der linken Seite der Kirche, und stellte das Meer auf die rechte Seite der Kirche, auf der Ost-Süd-Seite. So wie das Kupfermeer zum Waschen der Priester verwendet wurde, wurden auch zum Waschen der Opferteile, bevor sie auf dem Altar verbrannt wurden (vgl. Lev. 1:9; Hes. 40:38), spezielle Gefäße mit der Nummer 10, „Waschbecken“ (hebr. kiyorot, Vers 38; 2. Chron. 4:6), verwendet, die auf speziellen „Ständern“ mechonot (Vers 27) platziert waren. Letztere werden in diesem Abschnitt von 1 Könige mit größter Ausführlichkeit beschrieben, wahrscheinlich aufgrund der Neuheit und Anmut der Konstruktion dieses dritten Werkes von Hirams Kunst (nach den 2 Säulen und dem Meer aus Messing). Jeder Stand war ein viereckiger Kasten, 4 Ellen lang und breit und 3 Ellen tief oder hoch (V. 27); die Seitenwände dieser Kisten bestanden aus Platten mit Überzügen (hebräisch shelabbim, Vulg. Juncturae) an den Ecken (V. 28). An den Wänden sind geschnitzte Bilder von Löwen, Ochsen (vielleicht die Idee des universellen Friedens im Reich Gottes und im Reich der Natur, wie in Jesaja 11:6–9) und Palmen, und darunter sind Kränze oder Girlanden aus blühenden Blumen gebunden (Vers 29). An der Oberseite des Schubladenständers befand sich eine Vorrichtung zur Aufnahme und Aufstellung des Beckens, die in der Mitte gebogen war und Krone oder Kapitell genannt wurde und eine halbe Elle hoch war (V. 35) und 1,5 Ellen im Durchmesser (V. 30–31). Um jedem Kapitell Stabilität zu verleihen, wurden an der oberen Ecke des Kastens schulterförmige Vorsprünge (hebr. ketefot) angebracht, die von den vier Eckpfosten des Kastens ausgehen, einen leichten Bogen beschreiben und das Waschbecken an vier Seiten als Stützen umschließen. Am Boden jeder Box des Standes waren Achsen angebracht und darauf Räder herkömmlicher Bauart (mit Speichen, Naben usw.), 1,5 Ellen im Durchmesser, und die Höhe der Räder sollte die Wände der Box nicht verdecken (Verse 30, 32–34). Der Deckel, die Wände und die Stützen der Kisten waren mit Schnitzereien bedeckt (V. 36). Die Waschbecken, die auf diesen Ständern standen, werden kurz beschrieben: Sie hatten die Form von Becken mit einem strahlenden oberen Teil, als ob sie die Form eines Kessels hätten (vgl. Exodus 30:18). Der Durchmesser jedes Beckens beträgt 4 Ellen und die Tiefe 1 Elle (V. 38). Die komplexe und bewegliche Gestaltung der Waschbecken sollte das Befüllen mit Wasser und das anschließende Entleeren erleichtern; im ersten Fall wurden sie zu einem größeren Stausee zusammengerollt – dem Kupfermeer; Im zweiten Fall, als das Wasser mit Blut gesättigt war, wurden die Becken in eine spezielle Blutleitung am Altar verlegt. Diese Wagenwaschbecken waren so schwer, dass sie nur mit vereinten Kräften bewegt werden konnten. Sie erforderten sorgfältige Pflege, da sie beim ständigen Aufenthalt im Freien oft vom Regen gewaschen und beschädigt wurden (A. A. Olesnitsky, S. 329, 332, vgl. Keil, Biblical Archaeology, russische Übersetzung, Teil I, S. 161–162). 1. Könige 7:40. Und Hiram machte Becken, Schaufeln und Schüsseln. Und Hiram vollendete alle Arbeiten, die König Salomo für die Kirche des Herrn getan hatte: 1. Könige 7:41. zwei Säulen und zwei Gürtel mit Kronen, die oben auf den Säulen sind, und zwei Netze, um die beiden Gürtel mit Kronen zu bedecken, die oben auf den Säulen sind; 1. Könige 7:42. und vierhundert Granatäpfel auf zwei Gittern; zwei Reihen Granatäpfel für jedes Netz, um die beiden Ränder der Kronen zu bedecken, die auf den Säulen sind; 1. Könige 7:43. und zehn Ständer und zehn Becken auf Ständern; 1. Könige 7:44. ein Meer und zwölf Ochsen unter dem Meer; 1. Könige 7:45. und Becken und Pfannenwender und Schüsseln. Alle Dinge, die Hiram für König Salomo für die Kirche des Herrn anfertigte, waren aus poliertem Kupfer. 1. Könige 7:46. Der König schüttete sie in lehmiger Erde in der Nähe des Jordans zwischen Sukkot und Zartan aus. 1. Könige 7:47. Und Salomo ordnete all diese Dinge an ihre Stelle. Aufgrund ihres extremen Vorkommens kann das Gewicht von Kupfer nicht bestimmt werden. 1. Könige 7:48. Und Salomo machte alles, was in der Kirche des Herrn ist: den goldenen Altar und den goldenen Tisch, auf dem die Schaubrote liegen; 1. Könige 7:49. und die Lampen – fünf auf der rechten Seite und fünf auf der linken Seite, vor dem hinteren Raum der Kirche, aus reinem Gold, und Blumen und Lampen und Zangen aus Gold; 1. Könige 7:50. und Schüsseln und Messer und Schüsseln und Tabletts und Räuchergefäße aus reinem Gold und Scharniere für die Türen des inneren Kirche im Allerheiligsten und für die Türen der Kirche aus Gold. Von den sekundären Gefäßen und anderen von Hiram hergestellten Kirchenutensilien nennt der Bibeltext (Verse 40, 45, 50) a) Kupferbecken, Urnen, Spatel, Schalen und b) goldene Zangen, Schüsseln, Messer, Tabletts und Räuchergefäße. Die rabbinische Tradition fügt hier eine Vorrichtung für Opfervorgänge in Form von Steinsäulen an der Nordseite des Altars hinzu, um die einzelnen Teile des Opferfleisches vorab anzuordnen und zu sortieren. 1. Könige 7:51. Damit war die ganze Arbeit, die König Salomo für die Kirche des Herrn verrichtete, vollendet. Und Salomo brachte, was David, sein Vater, geweiht hatte; Er gab das Silber und Gold und andere Dinge in die Schatzkammern der Kirche des Herrn. Eine letzte Anmerkung zu Salomos Bau und Dekoration der Kirche. So wie Salomo die von David gesammelten Schätze zum Bau der Kirche verwendete, legte Salomo einen Teil dieser Schätze in die Kirchenschatzkammern, die in den berühmten Seitenanhängen der Kirche errichtet wurden (1. Könige 6,5). „Der Autor nannte heilige Dinge, die Gott geweiht waren, und Kriegsbeute aus Schlachten“ (Der selige Theodoret, Frage 25). Heiraten. ( 2. Samuel 8:7–12; 1. Chronik 18:7–11 ).