Глава 7

1–12. Stavba Solomonovova paláce. 13–51. Chrámové doplňky a dekorace. 1. Královská 7:1. A Šalomoun stavěl svůj dům třináct let a dokončil celý svůj dům. Dlouhá doba výstavby Šalamounova paláce – 13 let ve srovnání s chrámem – 7,5 roku se vysvětluje buď velkým počtem dělníků při stavbě chrámu, nebo tím, že na dvoře bylo více stavebních prací; Navíc pro palác nebyl předem skladován žádný materiál, jako pro chrám. 13 let - od dokončení stavby chrámu, další. palác byl dokončen 20 let po zahájení stavby chrámu (1. Královská 9:10), tedy ve 24. roce Šalomounovy vlády (I. Flav. Židovští starověcí VIII, 5, 1). Šalamounův palác nebyl postaven na Moriah, kde je chrám, a ne v Ofelu (jihovýchodní úpatí Moria: (2 Paralipomenon 27:3,33:14; Nehemiáš 3:26,11:21); I. Josephus, Židovská válka, VI, 6, 2; Robinson, Palastina II, „podle města Zlavion (29), ale na městě I. Flavius oddělený údolím Tyropaion od chrámové hory; palác byl s chrámem uměle spojen mostem (ve druhém jeruzalémském chrámu byla galerie, tzv. Xistus) a vnitřním průchodem (2. Král 11,19). Následně zde byl také palác Asmoneanů. 1. Královská 7:2. Vystavěl také dům z libanonského dřeva, sto loket dlouhý, padesát loket široký a třicet loket vysoký na čtyřech řadách cedrových sloupů. a cedrové kmeny byly položeny na sloupy. První z jednotlivých paláců se nazývá „dům libanonského lesa“, hebr. bet yar ha-Lebanoi, Vulg.: domus saltus Libani, LXX, slav. -Ruština (Synodal., Archim. Makaria, prof. Gulyaeva): „z libanonského stromu“ (LXX: οῖκος δρυμῶ τοῦ Λιβάνου). Tento palác samozřejmě nebyl v Libanonu (který nepatřil Šalomounovi), jak se někteří domnívali (Michaelis a další), ani nikde mimo Jeruzalém (podle Targumu je „letní královský dům“ jakýmsi letním domem); za své jméno vděčí mnoha cedrovým stromům, které stály v uličkách poblíž, a mnoha cedrovým sloupům uprostřed budovy. „Šalamoun ve svém paláci postavil před vchodem do soudní stolice velmi velkou budovu; měla sto třicet cedrových sloupů, a myslím, že proto byla nazývána domem libanonského stromu, protože mnohé z těchto cedrových sloupů byly přirovnány k libanonskému háji“ (Blahoslavený Theodoret, otázka 26). Pravděpodobně dům libanonského lesa, dům krále a dům faraonovy dcery (v. 8) byly součástí jedné budovy, první byla centrální budova (100 litrů na délku, 50 na šířku a 30 na výšku). Podle struktury byl dům libanonského lesa kolonáda nebo peristyl se 4 řadami sloupů (Vulg.: quattuor deambulacrainter columnas cedrinas). Účel této budovy sloužil mimo jiné jako jakýsi arzenál (srov. 1Kr 10,17; Iz 22,8). 1. Královská 7:3. A přes klády na pětačtyřiceti sloupech, patnáct v řadě, byla položena plošina z cedru. 1. Královská 7:4. Byly tam tři řady okenních ostění; a tři řady oken, okno proti oknu. Střechu budovy tvořily cedrové trámy podepřené kamennými zdmi. Budova byla tři patra vysoká; každé patro mělo postranní místnosti; euro tselaot (srov. 1 Královská 6:5–6; Ez 41:6). 1. Královská 7:5. A všechny dveře a zárubně byly čtvercové a okno proti oknu, ve třech řadách. Všechny dveře a zárubně byly čtyřhranné. LXX: θυρώματα καὶ αἱ χῶραι τετράγωναι, glor.: „všechny dveře a komory jsou čtyřhranné“. O velikosti pokojů není ani zmínka. Obecně vzato představoval dotyčný palác architektonický typ, který se na východě často vyskytuje: uprostřed nádvoří a kolem dokola galerie s kolonádou. 1. Královská 7:6. A udělal síň ze sloupů padesát loket dlouhou, třicet loket širokou, a před nimi předsíň a sloupy a práh před nimi. 1. Královská 7:7. Udělal také verandu s trůnem, ze kterého soudil, verandu pro soudcovskou stolici a všechny podlahy pokryl cedrem. K centrální budově „domu libanonského lesa“ přiléhala „další čtyřúhelníková budova široká 30 loket, která na opačném konci měla palác zdobený nízkými a tlustými sloupy. Byl tam krásný trůn, na kterém seděl král při procesech“ (I. Flav. Židovští starověcí VIII, 5, 2). Pravděpodobně „narthex (LXX: αιλάμ, slav.: „elam“, Vulg.: porticus) sloupů“ (v. 6) a „narthex s trůnem“ tvořily jednu budovu, první byla jako společný přijímací pokoj a druhá byla vlastní trůnní síň (popis Šalomounova trůnu v 10:28 králích). Podle talmudské tradice bylo 12 lvů zmíněných v tomto popisu pohyblivých a mohli zvedat krále z kroku na krok, když chtěl nastoupit na trůn; a samotné sídlo bylo vybaveno mechanickými figurkami jiných zvířat: orel například položil korunu na hlavu sedícího krále a holubice mu dala svitky zákona (srov. blahoslavený Theodoret, otázka 26). 1. Královská 7:8. V domě, kde bydlel, měl další dvůr za verandou stejnou strukturu. A v domě faraonovy dcery, kterou si Šalomoun vzal za manželku, udělal tutéž verandu. Třetí palác se také skládal ze dvou budov: domu samotného Šalomouna a domu jeho manželky, faraonovy dcery. Tento palác byl elegantně vyzdoben, ale jeho architektura není podrobně popsána. 1. Královská 7:9. To vše bylo vyrobeno z drahých kamenů, otesaných na míru, řezaných pilou, zevnitř i zvenčí, od základny k římsám a zvenčí na velké nádvoří. 1. Královská 7:10. A k základu položili drahé kameny, velké kameny, kameny o deseti loktech a kameny o osmi loktech, 1. Královská 7:11. a nahoře jsou drahé kameny nařezané na míru a cedr. 1. Královská 7:12. Velký dvůr byl oplocený třemi řadami tesaných kamenů a jednou řadou cedrových klád; také vnitřní nádvoří chrámu Páně a předsíň chrámu. To, co zde bylo řečeno o stavebních materiálech, platí pro všechny výše uvedené (tři) skupiny staveb. Drahý materiál tvořily různé druhy kamene – gazit (srov. (1Kr 5,17) a naše poznámka tamtéž), podle Josepha se hojně používal i bílý mramor. Umění. 12 vrací nit vyprávění k příběhu o stavbě chrámu (přerušeno, v. 1-11). 1. Královská 7:13. Král Šalomoun poslal a vzal Hirama z Týru, 1. Královská 7:14. syn vdovy z kmene Neftali. Jeho otec, Tyrian, byl měditepec; měl schopnost, umění a schopnost vyrábět z mědi všemožné věci. I přišel ke králi Šalomounovi a vykonal pro něj všelikou práci: Nedostatek řemeslníků potřebných pro řezbářské práce a podobné práce mezi Židy podnítil Šalomouna, aby povolal mistra z Tyru; to byl Hiram (podle (2 Paralipomenon 2:13), Hiram-Abia), Féničan z otcovy strany a Hebrejec z matčiny strany (podle knihy Královské byla jeho matka z kmene Neftali a podle (2 Paralipomenon 2:14) z Dan) 6 . Hiramovy umělecké schopnosti jsou zobrazeny podobně jako umělce Becalela (Ex 31:3–5), který pracoval na výzdobě svatostánku. Z prací, které provedl Hiram, uvádí kniha Královská pouze zcela nová, a nikoli ta, která se již odehrávala v Mojžíšově svatostánku. Kniha Královská se tedy nezmiňuje o Hiramově stavbě nového, měděného oltáře pro zápalné oběti (s měděnými stěnami a uvnitř byl naplněn divokým kamením a zemí), o kterém se dovídáme pouze z (2 Paralipomenon 4:1). (Srov. prof. A. A. Olesnitsky, str. 321). 1. Královská 7:15. a udělal dva měděné sloupy, každý osmnáct loket vysoký, a provaz o dvanácti loktech obepínal obvod obou sloupů; 1. Královská 7:16. A udělal dvě koruny lité z mědi, aby je postavil na vrchol sloupů: pět loket vysoká v jedné koruně a pět loket vysoká v druhé koruně; 1. Královská 7:17. tkané sítě a šňůry ve formě řetězů na koruny, které byly na vrcholu sloupů: sedm na jedné koruně a sedm na druhé koruně. 1. Královská 7:18. Udělal tedy sloupy a dvě řady granátových jablek kolem sítě, aby zakryly koruny, které byly na vrcholu sloupů; Totéž jsem udělal pro druhou korunu. 1. Královská 7:19. A v předsíni jsou koruny na vrcholu sloupů jako lilie, dlouhé čtyři lokte, 1. Královská 7:20. a koruny na obou pilířích nahoře, přímo nad vybouleninou, která je u sítě; a na další koruně v řadách kolem dokola dvě stě granátových jablek. 1. Královská 7:21. A postavil sloupy k předsíni chrámu; Postavil sloup na pravou stranu a pojmenoval ho Jachin a sloup umístil na levou stranu a pojmenoval jej Boaz. 1. Královská 7:22. A na ty sloupy postavil koruny podobné liliím; Tím jsou práce na pilířích dokončeny. Hiramovo první monumentální dílo: dva monumentální měděné sloupy na verandě nebo verandě chrámu, pojmenované Jachin (název pravého sloupu) a Boaz (levý). Z této části ve spojení s paralelními vyprávěními ((2 Paralipomenon 3:15–17; srov. 1 Paralipomenon 18:8; 2. Královská 8:8; 2. Královská 25:13,16; Jer. 52:20–23; Ezek. 40:48); I. Flav. VIII každý vzhled, nebo následující údaje o starověké architektuře Judeje 3 těchto sloupců, jakož i jejich náboženský a národní význam. Oba sloupy, stejně jako „mosazné moře“ a další nádoby, byly vyrobeny z mědi, kterou kdysi vzal David jako kořist ve válce se Syřany (1 Paralipomenon 18:8). Výška každého sloupu byla 18 loket (podle (2. Paralipomenon 3:15) - 35 loket, ale pravděpodobně včetně podstavce sloupu), tedy 8 m. 71 cm, tedy OK. 11 arsh. více než to: objem nebo obvod – 12 loket – 5 m 80,6 cm, nebo cca. 8 arsh., další. v průměru cca. 4 loket (podle I. Flavia: respektive - 3,82 l. - 1 m. 84 cm). Tloušťka stěn každého sloupce je 4 prsty; vnitřek obou sloupů byl prázdný. Podle LXX Art. 15, sloupky nebyly hladké, ale s prohlubněmi o velikosti 4 prstů: τεσσάρων δακτύλων τὰ κοιλώματα, glav.: „čtyři prsty do hloubky“, tzn. s podélnými čarami. Nahoře každého sloupu byla velká (hebrejsky koteret, LXX: ἐπιθεμα, slovan.: „ležící“, rusky: „koruna“) vysoká 5 loket (podle 2. Královské 25:17 - 3 lokte) vysoká, takže celková výška sloupu byla 23 m. 7 cmar 13. 11 ). Spodní část hlavic byla konvexní, břišního tvaru, horní část byla liliovitá číše. Na horním a dolním konci této části byly dvě řady, každá po 100 kusech, jablek z granátového jablka se síťovými řetězy pro zpevnění. Oba sloupy byly pravděpodobně nezávislé pomníky, stojící nezávisle na vestibulu (a netvořily součást samotné vestibulu, sloužily jako jeho podpěry, jak věřil Tenius, Distel, Gitsag, Vopoe, Pen, Novak). Podle 2. Paralipomenon 3:15 stály oba sloupy „před (hebr. Lifne) domem (chrámem)“ a samotný obraz vyjádření umění. 21 ( 2 Par 3:17 ) „ustaven“ (hebr. hekim), pevně ustaven, – použitelný pouze pro nezávislý sloupec (srov. Lv 26:1; Dt 27:2,4 atd.). Samostatný monumentální význam obou sloupů je patrný zejména z toho, že každý z nich nesl záměrné jméno: pravý je Jachin, levý Boaz. Tyto názvy každopádně vypovídají o důležitém teokratickém a národním významu obou sloupů, jejich přesný význam však nelze s jistotou stanovit. Ačkoli se obě jména ve Starém zákoně nacházejí jako vlastní jména osob: první - jako jméno několika osob v kmenech Simeon (Gn 46:10; Exod. 6:15; Num 26:12) a Levi (1 Par 9:10, 24:17) a druhé v Hebr. Bible je totožná se jménem praotce Davida Boaze, známého z příběhu o Rút ​​(Rút 2:1), nicméně věnování sloupů těmto osobám (zejména jednomu z málo známých Jachinů) je nepravděpodobné (Targum k (2 Par 3,17) ztotožňuje jméno levého sloupu se jménem Boaz). Stejně málo důkladně viděli v těch jménech jména stavitelů chrámu (Gesenius), synů Šalomouna (Ewald) nebo nehistorická jména Davida a Šalomouna (Abarbanel). Naopak, autorita LXX hovoří pro nominální význam obou jmen, která ve (2 Par 3:17) vyjadřují Židům. Jachin, Boaz v obecných jmenných pojmech: κατόρθωσις, ισχύς, slav.: „náprava“, „pevnost“. V tomto smyslu spojením obou jmen do jednoho soudu (předpoklad některých učenců, že obě jména tvořila jeden celý nápis, však není biblickým textem odůvodněn), dostáváme následující myšlenku: „nech (chrám) stát neotřesitelně, se silou“ nebo (vezmeme-li Ch. Kuna ve f. Giphil): „ať Jehova zřídí (chrám) svou mocí“ (srov. Král 183 Iz 41). Jachinovy ​​a Boazovy sloupy, které se objevily přímo před národní svatyní Izraele, svědčily o příchodu nového, vyššího období v dějinách starozákonní teokracie, svatyně a Božího lidu. Vzhledem k založení silného, ​​nepohyblivého chrámu Jehovova v Izraeli a nastolení politické moci a hlubokého míru mezi ním byly tyto sloupy jakoby národně-náboženskou vlajkou, chrámem kultu a teokracie mezi všemi národy starověku. To již vylučuje sblížení Jachina a Boaze s různými druhy pohanských památek: egyptskými sfingami (u Vipoe), fénickými sochami Herkula a Saturna (Movers, Fatke) a konečně s kulty Baala a Astarte (Giplyani). St. u prof. A. A. Olesnitského, Chrám Starého zákona, str. 254–288. 1. Královská 7:23. A udělal mořský odlitek z mědi, deset loket od jednoho konce ke druhému, úplně kulatý, pět loket vysoký a kolem něj byl provázek třiceti loket. 1. Královská 7:24. Obklopovaly ho podobizny okurek pod jeho okraji, deset na loket, obklopující moře ze všech stran ve dvou řadách; byly s ním odlity podobizny okurek v jednom odlitku. 1. Královská 7:25. Stál na dvanácti volech: tři se dívaly na sever, tři na západ, tři na jih a tři na východ; leželo na nich moře a byli pod ním obráceni zády dovnitř. 1. Královská 7:26. Byl silný jako dlaň a jeho okraje, vyrobené jako okraje mísy, připomínaly rozkvetlou lilii. Obsahoval dva tisíce bahtů. (Srovnej 2 Paralipomenon 4:2–5). Novým doplňkem chrámu a druhým velkolepým dílem Hirama bylo takzvané měděné neboli „lité“ moře (iam mutsak), tedy moře nazývané svou rozlehlostí (podle Josepha, Judejci VIII, 3, 5). ἐκαλήθη ... θάλασσα διὰ pak μέγεθος) bazén na nádvoří chrámu, mezi oltářem pro zápalné oběti a Svatým, blíže k jihu, 10 loktů v průměru, 30 loket) podle L3XX podle b. a 5 loket vysoký, obsahující 2000 (podle (2. Paralipomenon 4:5) - 3000) bahtů vody. Poměr obvodu a průměru na uvedených obrázcích (30 a 10 loket) se nezdá matematicky přesný (při průměru 10 loktů je obvod 31 2/5 nebo 31 416 loktů; při obvodu 30 loktů je průměr 31 417 loktů) biblických archeologů. Ale je jasné, že posvátní spisovatelé nemohli svou řeč komplikovat zlomky a uváděli pouze celá čísla; je také možné, že průměr a obvod jsou v textu definovány nezávisle na sobě, protože na různých místech nádoby se její obvod měnil. V závislosti na tom vysvětlují (například Lightfoot, Met. Philaret) nestejná definice kapacity „měděného moře“ - 2 000 bahtů (podle knihy králů) nebo 3 000 bahtů (podle 2 Paralipomenon 4:5): druhé datum by mohlo naznačovat plnou kapacitu měděného moře až po okraj a první - kolik bylo obvykle naplněno. Tvar bazénu nebyl válcový, jak se někteří domnívali, ale měl tvar poháru rozkvetlé lilie (v. 26) a navíc měl vypouklý střed - jako sklenice. Podle Josepha (Židovští starověcí VIII, 3, 5) a blahoslaveného Theodoreta (otázka 24) mělo měděné moře vzhled polokoule (ήμισφαίριον). Pod okrajem měděného moře byly vyrobeny dvě řady kuliček jako koloquintů se stejným odlitkem, 10 kuliček na lokte (podle (2. Paralipomenon 4:3) tyto basreliéfy představovaly voly). Bazén byl podepřen 12 kolosálními obrazy měděných volů, jejichž hřbet směřoval ke středu a hlavy volů, tři dohromady, směřovaly na všechny čtyři světové strany; výška postav volů se pravděpodobně rovnala přirozené výšce těchto zvířat. Svým významem by tyto obrazy mohly připomínat voly, kteří kdysi převáželi svatostánek na poušti, a obecně se hodily na nádvoří chrámu a představovaly hlavní obětní materiál pro oltář pro zápalné oběti stojící poblíž (A. A. Olesnitsky, str. 326), nejméně ze všeho měly co do činění s pohanskými předměty uctívání (I.7, židovský názor, V.III.). Účelem měděného moře je sloužit jako umyvadlo pro kněze (2. Paralipomenon 4:6). Podle legendy kněží používali mořskou vodu zespodu pomocí kohoutků nebo otvorů - buď v tlamě volů, nebo ve stěně samotné tůně mezi skupinami volů (A. A. Olesnitsky, s. 327–328). Něco podobného jako měděné moře představuje homogenní fénické plavidlo „Amatho Sea“, objevené na Kypru a od roku 1866 umístěné v muzeu Louvre. 1. Královská 7:27. A udělal deset bronzových podstavců; Délka každé základny je čtyři lokte, šířka je čtyři lokte a výška je tři lokte. 1. Královská 7:28. A zde je struktura stojanů: mají stěny, stěny mezi rohovými deskami; 1. Královská 7:29. na stěnách mezi náměstími byli vyobrazeni lvi, voli a cherubové; také na náměstích a nahoře i dole lvi a voli rozprostírají věnce; 1. Královská 7:30. Každý stojan má čtyři měděná kola a měděné nápravy. Na čtyřech rozích jsou u každého věnce výstupky jako ramena, dole pod mísou tvarované výstupky. 1. Královská 7:31. Otvor od vnitřního věnce k vrcholu je jeden loket; otvor jeho jest okrouhlý jako paty sloupů, jeden a půl lokte, a u otvoru jeho jest socha; ale boční stěny jsou čtyřhranné, nikoli kulaté. 1. Královská 7:32. Pod hradbami byla čtyři kola a nápravy kol ve stojanech; Výška každého kola je jeden a půl lokte. 1. Královská 7:33. Konstrukce kol je stejná jako konstrukce kol u vozu; jejich nápravy a jejich ráfky a jejich paprsky a jejich náboje byly všechny odlity. 1. Královská 7:34. Čtyři výstupky na čtyřech rozích každého stojanu; jeho výběžky vyčnívaly ze základny. 1. Královská 7:35. A nahoře na základně je půl lokte vysoké kulaté vyvýšení; a na horní straně základny jsou její rukojeti a její stěny vyrobeny ze stejné hmoty. 1. Královská 7:36. A vyřezával na prkna jeho rukojetí a na jeho stěny cherubíny, lvy a palmy, jak jen to prostor dovolil, a rozprostřel kolem sebe věnce. 1. Královská 7:37. Vyrobil tedy deset základen: všechny mají jeden odlitek, jednu míru, jeden typ. 1. Královská 7:38. A vyrobil deset měděných umyvadel: každý umyvadlo obsahoval čtyřicet bahtů, každý umyvadlo byl čtyři loket dlouhý, každý umyvadl stál na jednom z deseti stojanů. 1. Královská 7:39. A postavil stojany – pět na pravou stranu chrámu a pět na levou stranu chrámu a moře umístil na pravou stranu chrámu, na východo-jižní stranu. Stejně jako se měděné moře používalo k mytí kněží, tak k mytí obětních částí před jejich spálením na oltáři (srov. Lv 1:9; Ez 40:38), zvláštní nádoby číslo 10, „lavory“ (hebr. kijorot, verš 38; 2. Kron. 7, nebyly použity mecho), umístěné na zvláštním verši 4:6. Ty jsou popsány v této části knihy 1 Kings s největšími podrobnostmi, pravděpodobně kvůli novosti a milosti konstrukce tohoto třetího díla Hiramova umění (po 2 sloupech a moři mosazi). Každý stojan byl čtyřhranný box, 4 lokte dlouhý a široký a 3 lokte hluboký nebo vysoký (v. 27); boční stěny těchto schránek tvořily desky s překryvy (hebr. shelabbim, Vulg. Juncturae) v rozích (v. 28). Na stěnách jsou vyřezávané obrazy lvů, volů (možná myšlenka všeobecného míru v Božím království a království přírody, jako v Izajášovi 11:6–9) a palem a dole jsou vazby věnců nebo věnce z rozkvetlých květin (v. 29). V horní části zásuvkového stojanu bylo zařízení pro přijímání a usazování lavoru, uprostřed zakřivené a nazývané koruna nebo kapitál, 1/2 lokte vysoké (v. 35) a 1,5 lokte v průměru (vv. 30–31). Pro zajištění stability každé hlavice byly k hornímu rohu krabice připevněny výstupky ve tvaru ramen (hebr. ketefot), které vyčnívaly ze čtyř rohových sloupků krabice, opisovaly mírný oblouk a obepínaly umyvadlo ze čtyř stran jako podpěry. Na dně každé krabice stojanu byly vyrobeny osy a na nich kolečka běžné konstrukce (s paprsky, náboji atd.), o průměru 1,5 lokte a výška koleček neměla zakrývat stěny krabice (vv. 30, 32–34). Víko, stěny a podpěry krabic byly pokryty řezbami (v. 36). Umyvadla, která na těch stojanech stála, jsou popsána stručně: měla tvar umyvadel s paprsčitou horní částí, jakoby kotlíkového tvaru (srov. Exodus 30,18). Průměr každé mísy je 4 lokte a hloubka je 1 loket (v. 38). Složitá a pohyblivá konstrukce umyvadel měla usnadnit jejich napouštění vodou a následné vypouštění; v prvním případě byly srolovány k větší nádrži – Měděnému moři; ve druhém, když byla voda nasycena krví, byly lavory přemístěny do speciální krevní trubky u oltáře. Tato umyvadla pro vozy byla tak těžká, že jejich přesunutí vyžadovalo společné úsilí několika lidí; vyžadovaly o sebe pečlivou péči, protože stály neustále pod širým nebem byly často omývány deštěm a byly poškozovány (A. A. Olesnitsky, s. 329, 332, srov. Keil, Biblická archeologie, ruský překlad, I. díl, s. 161–162). 1. Královská 7:40. A Hiram vyrobil umyvadla, pádla a mísy. A Hiram dokončil všechno dílo, které král Šalomoun vykonal pro chrám Hospodinův: 1. Královská 7:41. dva sloupy a dva pásy korun, které jsou na vrcholu sloupů, a dvě sítě na zakrytí dvou pásů korun, které jsou na vrcholu sloupů; 1. Královská 7:42. a čtyři sta granátových jablek na dvou mřížkách; dvě řady granátových jablek pro každou síť, aby zakryly dva okraje korun, které jsou na sloupech; 1. Královská 7:43. a deset stojanů a deset umyvadel na stojanech; 1. Královská 7:44. jedno moře a dvanáct volů pod mořem; 1. Královská 7:45. a umyvadla, špachtle a misky. Všechny věci, které Hiram vyrobil pro krále Šalomouna pro Hospodinův chrám, byly z leštěné mědi. 1. Královská 7:46. Král je vysypal do jílovité půdy v blízkosti Jordánu, mezi Sucothem a Tzartanem. 1. Královská 7:47. A Šalomoun dal všechny tyto věci na jejich místo. Vzhledem k jejich extrémnímu množství se hmotnost mědi neurčuje. 1. Královská 7:48. Šalomoun udělal všechno, co je v Hospodinově chrámu: zlatý oltář a zlatý stůl, na kterém je chléb; 1. Královská 7:49. a lampy - pět na pravé straně a pět na levé straně, před zadním oddělením chrámu, vyrobené z čistého zlata a květiny, lampy a kleště ze zlata; 1. Královská 7:50. a nádobí, a nože, a misky, a podnosy a kadidelnice z čistého zlata a panty pro dveře vnitřního chrámu ve svatyni svatých a pro dveře chrámu ze zlata. Z vedlejších nádob a dalších předmětů chrámového náčiní vyrobených Hiramem biblický text (verše 40, 45, 50) jmenuje: a) měděné mísy, urny, lopatky, mísy ab) zlaté kleště, misky, nože, podnosy, kadidelnice. Rabínská tradice sem přidává zařízení pro obětní úkony v podobě kamenných sloupů na severní straně oltáře pro předběžné uspořádání a třídění jednotlivých částí obětního masa. 1. Královská 7:51. Tak bylo dokončeno veškeré dílo, které král Šalomoun vykonal pro chrám Hospodinův. I přinesl Šalomoun, co zasvětil David otec jeho; Stříbro, zlato a věci dal do pokladnic Hospodinova chrámu. Poslední poznámka k Šalamounově stavbě a výzdobě chrámu. Stejně jako Šalomoun použil poklady shromážděné Davidem ke stavbě chrámu, Šalomoun umístil část těchto pokladů do chrámových pokladnic, postavených ve slavných bočních přístavcích chrámu (1. Královská 6:5). „Spisovatel nazval posvátné věci zasvěcené Bohu a válečnou kořist přinesenou z bitev“ (blahoslavený Theodoret, otázka 25). St. ( 2. Samuelova 8:7–12; 1. Paralipomenon 18:7–11 ). Pozdější judaismus se snažil prezentovat Hirama jako čistého Žida. Josephus (Židovští starověcí VII, 3; 4) tedy říká, že „Hiramův otec byl Uriáš, původem Izraelita“. Snad to bylo způsobeno marnou touhou připsat pozoruhodné dílo v chrámu osobě ryze židovského původu, a nikoli cizinci, ačkoliv podle Bible byl Hiram nebo Hiram-Abia takový jen napůl. St. W. Nowack. Hebr. Archaologie, Vatik. sp. P., 5–32 Mohlo by vás zajímat: