Глава 6

3Цар.6:1. У чотириста вісімдесятому році після виходу Ізраїлевих синів із єгипетської землі, в четвертий рік царювання Соломонова над Ізраїлем, у місяць Зиф, який є другий місяць, почав він будувати храм Господеві. Рік закладки Соломонова храму був 480 (по LXX - 440) роком після євреїв з Єгипту. Тут уперше в Біблії зустрічаємо певну хронологічну дату цілого періоду біблійної історії. Дата ця, однак, мабуть, не узгоджується: а) з хронологією періоду суддів за книгою Суддів; і б) зі свідченням книги (Дії 13:20) про тривалість періоду суддів. Сума років, згаданих у книзі Суддів поневолень євреїв іноземними народами та років правління суддів, дорівнює 410 років; додаючи сюди число років правління Мойсея - Ісуса Навина (65 л.), Саула-Давида (60 л.) і перші 4 роки правління Соломонова, отримуємо 129, всього для названого періоду - правління Мойсея та Ісуса Навина (65 л.), Саула 1 (2). Давида та перших років Соломона, – 599 л. ; за І. Флавієм (Іудейські Дав. VIII, 3, 1), - 592 року або (Іудейські Дав. XX, 10, Проти Апіона II, 2) 612 л. При всьому цьому дата зазначеного періоду може бути без труднощів зведена до зазначеної в тексті (3Цар.6:1) цифри, якщо взяти до уваги, що в періоді суддів неодноразово мали місце поневолення в різних частинах Палестини (пор. Суд.10:7 ), і поневолення однієї місцевості країни - зі світом в іншій її частині, так що загальна сума років періоду суддів може бути зменшена до 300 або трохи більше (Philippson, D. Israelitische Bibel II, 133). У всякому разі, вже сама визначеність даної, причому називається навіть місяць, коли відбулася закладка храму, ручається за точність дати єврейського тексту і перекладів. Навпаки, дата LXX та слав. перев.: 440 рік не підтверджується ні стародавніми рукописами оригінального тексту, ні перекладами, і, можливо, зобов'язана змішування букв євр. Q мем (40) та S пе (80) 3 . «Зів» (за Халд. Тарг. «Місяць блиску квітів»), який після полону отримав назву «Йар», другий (після Нісана) місяць єврейського громадянського року, відповідає більшій частині нашого травня. 3Цар.6:2. Храм, що збудував цар Соломон Господеві, довжиною був у шістдесят ліктів, шириною в двадцять і висотою в тридцять ліктів. 3Цар.6:3. І притвор перед храмом двадцять ліктів довжини, відповідно ширині храму, і десять ліктів ширини перед храмом. Xрам Соломонов, що замінив скинію Мойсеєву і в основних частинах своєї будови істотно з нею подібний, в іудейському переказі називається подібно до скинії: бет («дім» за перевагою), гекап (храм, чертог), бег-гаолам («дім вічний»), бет-бехіа («і бе-бехіра»). 2Пар.3: 1 порівн. Розміри основного корпусу храму, його довжина, ширина і висота, як і побічних прибудов до храму (6 ст. ), виражені в ліктях; лікоть, амма давньоєврейський, саме більшою, найдавнішою його мірою (а такий міри лікоть і мається на увазі при обчисленнях храмових споруд Соломона: 2Пар.3:3), що називався «ліктем чоловічим» (амма іш Втор.3:11), в біблійній науке 1880) вважається рівним 11 4/5 вершкам. Отже ширина храму 20 л. дорівнюватиме приблизно 15 аршин (14 3/4 арш.), Висота 30 л. - Близько 22 арш., Довжина 60 л. 4 – близько 45 арш.; всі ці цифри представляли внутрішній вимір храму (а чи не по зовнішній боці, де храм у всіх напрямах був у збільшеному масштабі). Загалом у храмі різняться: а) власне святилище – із двох частин: Святе і Святе Святих; б) двір зовнішній і внутрішній; і) прибудови різного роду. Xрам орієнтувався у правильному відношенні до 4 країн світу: передня, або вхідна, сторона була звернена на схід – у напрямку до потоку Кедронського; задня частина храму, де містилося Святе Святих, звернена була на захід – «не на схід, щоб моляться поклонялися не Сонцю висхідному, а Владиці Сонця» (блаженний Феодорит, пит. 23); дві поздовжні стіни з прибудовами дивилися північ і південь. Таке становище мала й скинія (Вих.26:18–23). До східної, вхідної сторони головної будівлі храму примикав притвор, улам. LXX: αιλάμ , Vulg.: porticum (вірш 3; (2Пар.3:4)) – 20 ліктів довжини відповідно до ширини головної будівлі, 10 л. ширини, при висоті, мабуть, однакової з висотою всього корпусу, будівлі, тобто. 30 ліктів (по (2Пар.3:4) помилково – 120 л.; за Олександрійським списком LXX, по перев. сирськ., арабськ. – 20 ліктів). 3Цар.6:4. І зробив він у хаті вікна ґратчасті, глухі з укосами. Влаштування вікон храму невідоме, але, ймовірно, як і в будинках на сході взагалі, вони були ґратчасті та розширені всередину, евр.: шекуфім веатумім. LXX: πορακυπτονμένας κρυπτάς , Vulg.: obliquas. За талмудическим переказом (Baba batra 54 в.), у давніх євреїв було два види вікон: так звані єгипетські малого розміру і тирські більше. У прибудовах, що служили, між іншим, місцем приготування священиків до богослужіння, вікна могли мати значні розміри, але в Святому храму була напівтемрява, а у Святому Святих і повна таємнича темрява (пор. 3Цар.8:12). На противагу вікнам будинків, нерідко величезним (могла пройти людина): ( Нав.2:15 ; 1Цар.19:12 ; 4Цар.9:30–33 ), з ґратами, що підіймалися і відчинялися, вікна храму були глухорешітчастими служачи, не стільки для. О. Олесницький . Старозавітний храм, с. 3Цар.6:5. І зробив прибудову навколо стін храму, навколо храму та давіру*; і зробив бічні кімнати навколо. 3Цар.6:6. Нижній ярус прибудови шириною був п'ять ліктів, середній шириною шість ліктів, а третій шириною сім ліктів; бо навколо храму ззовні зроблені уступи, щоб прибудова не торкалася стін храму. "Давір" 5 – назва Святого Святих (сн. ст. (3Цар.6:16,19–23,31), за Гезеніусом, означає заднє (від dabar, бути ззаду) становище його в храмі навпаки, за перекладом LXX і Олександрійським списком κρημαστὴριον від dabar, казати, сповіщати, висловлюють ідею самовідкриття Бога над ковчегом Завіту. в 3 поверхи. «Разом з храмом поза ним будувалися інші малі будинки, які оточували собою головну будівлю, так що жоден Левит не міг торкатися стін храму ... У тих же малих будинках, побудованих навколо храму, зберігалося начиння для божественної служби» (блаженний Феодорит, прим. Riehm. Handwortierbuch des biblischen Aiterthums, 2A., Bd. будівлі всього храму, верхня половина якого була оточена такими прибудовами». На підставі (Єз.41:6) число цих кімнат визначається в 33 або 30 (по 12 на північній та південній сторонах та 6 на західній). Вони зберігалися великі скарби старозавітного храму ( 3Цар.7:51,15:15 ; 2Пар.5:1 ). 3Цар.6:7. Коли будувався храм, на будову вживали обтесане каміння; ні молота, ні тесла, ні всякого іншого залізного знаряддя не було чути в храмі при будові його. Якщо одні роботи - з обробки дерева і каменю проводилися далеко в Лівані, то інші роботи - ливарні - були виконувані в Йорданській долині на місці між Сокхофом і Цартаном (3Цар.7:46; 2Пар.4:17), тобто в найближчому до Єрусалиму місці, в найближчому до Єрусалиму місці. землю та пісок. Таким чином, на місці будови храму, за біблійним висловом, не було чути ні молота, ні сокири, ні іншої зброї (див. проф. Олесницький. Старозавітний храм, с. 214). Найменше, однак, випливає звідси, що храм був дерев'яний (думка Штігліца, Шнаазе, Гринейзена) або ж, що стіни його представляли дерев'яні рами, наповнені камінням (думка рабинів): насправді кам'яні стіни були лише обкладені кедровим деревом (ст. 15), звідки і кам'яні, звідки і каміння влаштовуйте з себе духовний дім» (1Пет.2:5). 3Цар.6:8. Вхід у середній ярус був із правого боку храму. По круглих сходах сходили до середнього ярусу, а від середнього до третього. Вхід у середню камеру прибудов нижнього поверху був з правого боку (південної, як згадано), звідси кручені сходи белулім, LXX: ἑλικτὴ ἀνάβαβις , Акіла: κοχλίαι , Vulg.: coch. ) вели на другий і далі на третій поверхи. 3Цар.6:9. І збудував він храм, і скінчив його, і обшив храм кедровими дошками. Дах храму, саме головної будівлі його самої по собі та прибудов до нього, був дерев'яний, кедровий; за формою своєю вона аж ніяк не була двосхилим (думка Лундія): такої форми дахів не знає давньоєврейська архітектура, і Біблія говорить тільки про дах плоский з бруствером (Втор.22: 8); гебім (ст. 9) - не склепіння, як вважали деякі, а дошки, балки. Тільки вже Іродів храм мав дах, мабуть, шліцеподібної форми (І. Флав. Іудейськ. Війна V, 5:6). 3Цар.6:10. І прибудував до всього храму бічні кімнати заввишки п'ять ліктів; вони були прикріплені до храму за допомогою кедрових колод. LXX: φ᾿κοδόμησε τοὺς ἐνδέσμους δἰ ὅλου τοῦ οἴκου , слав.: «Створи в'язання навкруги всього храму», – за зауваженням проф. Олесницького, тут йдеться не про суміш дерева та каменю в масиві стіни, при її кладці, а лише про те, що готова кам'яна стіна була обкладена деревом (Ветхоз. храм, с. 240-241). Висота 5 ліктів показана для кожного з 3 поверхів (ст. 6) прибудов, так що загальна висота бічних кімнат при храмі дорівнювала 15 ліктів, слід. була вдвічі менша від загальної висоти самого храму (ст. 2). Ширина кімнат у кожному поверсі була різна: у нижньому – 5 л., у середньому – 6 л., у верхньому – 7 л. (Ст. 6). Дах прибудов, як і храму (ст. 9), був, безперечно, горизонтальний. 3Цар.6:11. І було слово Господа до Соломона, і сказано йому: 3Цар.6:12. ось, ти будуєш храм; Якщо ти будеш ходити за уставами Моїми, і чиниш за визначеннями Моїми і дотримуватимешся всіх Моїх заповідей, чинячи за ними, то Я виконаю на тобі слово Моє, яке Я сказав Давидові, батькові твоєму, 3Цар.6:13. І буду жити серед Ізраїлевих синів, і не залишу народу Мого Ізраїля. Не безпосереднє одкровення Бога Соломону, а дане через пророка ( 3Цар.3:5,9:2 ), що мало місце, мабуть, під час побудови храму і викликане, мабуть, деяким проявом з боку Соломона вже тоді нетвердості в «уставах, ухвалах і заповідях» Єгови; тільки за умови вірності Соломона їм обіцяється виконання даних Давиду обітниць ( 2Цар.7:8,12 ; 1Пар.22:10 ) про благодатне перебування Єгови в ізраїльському народі, а разом і в храмі Його імені, що будується. 3Цар.6:15. І обклав стіни храму всередині кедровими дошками; від підлоги храму до стелі всередині обклав деревом і накрив підлогу храму кипарисовими дошками. Звичай обкладати кам'яні стіни дерев'яними дошками, а потім металом (золотом), за свідченням історії мистецтв, був поширений у давньосхідній архітектурі. Так і в Соломоновому храмі вся начинка його, від підлоги до стелі, була викладена деревом: стіни і стеля кедровим, а підлога кипарисовим, і все вкрите чистим золотом (21 ст.), А по (2Пар.3:6) – і коштовним камінням. 3Цар.6:16. І влаштував у задньому боці храму, за двадцять ліктів від краю, стіну, і обклав стіни та стелю кедровими дошками, і влаштував довір для Святого Святих. Святе Святих від передньої частини храму або Святого відокремлювалося дерев'яною, кедровою стіною, а не кам'яною, як інколи вважали на підставі (Єз.41:3–4); не було тут кам'яної стіни і в Іродовому храмі (у скинії Мойсеєвій обидві частини храму розділяла лише завіса (Вих.26:33)). Висота проміжної стіни між Святим Святим і Святим дорівнювала, звичайно, загальній висоті храму, тобто мала 30 ліктів. Давір (про значення слова див. вище, зауваж. до ст. 5) – рідкісна назва замість звичайного «кодеш кодашим», Святе Святих; кубічна місткість останнього вказана нижче, ст. 20. 3Цар.6:17. Сорока ліктів був храм, тобто передня частина храму. Святе, або передня частина храму (за вирахуванням 20 ліктів для давіра), мало 40 ліктів довжини; 3/4 цієї величини – 30 л. становили його висоту, 1/2 – 20 л. - Ширину. Як найбільша частина храму, Святе називається ім'ям цілого храму: гекал, ναός, templum. 3Цар.6:18. На кедрах усередині храму були вирізані подоби огірків і квітів, що розпускаються; все було вкрите кедром, каменя не було видно. (СР вірш 29). Дерев'яні дошки, що покривали стіни храму, ніде не було видно, як і каміння: дерево було скрізь покрите золотом та різьбленням. Різьблення це (у греків κοιλαν άγλυφα ) складалося з глибоко поглиблених нарисів відомої картини ніколи не видавалися вище площині стіни (у вигляді рельєфу). Сюжетами картин були херувими (ст. 29, 32), пальми (там же), колокінти - рід диких огірків і квіти, що розпустилися, ймовірно, лілії (пор. 3Цар.7:19,22,26). Про херувими, їхню ідею та символіку див. Толков. Біблію., т. I, с. 27 та 163 та докладніше у книзі А. Глаголєва «Старозавітне біблійне вчення про Ангелів» (Київ. 1900), с. 417-512. Пальма - символ краси, величі та моральної досконалості (Пс.91: 13), але разом і емблема Ізраїлю, чому на римських монетах, карбованих на рахунок взятої при руйнуванні Єрусалиму здобичі, полонена Іудея («ludaea capta») зображувалася у вигляді пальми. Колокінти та квіти мали другорядне декоративне значення, оточуючи поле херувимів та пальм (див. О. О. Олесницького, Старогосподарський храм, с. 298–300). 3Цар.6:19. А Давір усередині храму він приготував для того, щоб поставити там ковчег Господнього заповіту. 3Цар.6:20. І давір був довжиною двадцять ліктів, шириною двадцять ліктів і висотою двадцять ліктів; він обклав його чистим золотом; обклав також і кедровий жертовник. Головне призначення давіра, або Святого Святих, полягало у тому, щоб бути місцем зберігання Ковчега Завіту. За формою та обсягом давір представляв правильний куб; за всіма трьома вимірами давір мав 20 ліктів. Неясним та спірним у науці є питання, як ставилася спеціальна висота давіру 20 л. до загальної висоти храму 30 л.? На думку (Штиглица, Гринейзена, Вопое, Вінера), давір мав свій окремий дах на 10 л. нижче даху Святого та храму, за аналогією язичницьких храмів, напр., єгипетських, де adyton – задня частина храму – було нижчою від cella – передньої частини храму – та мало особливий дах. Але язичницький adyton за ідеєю був органічно пов'язані з cella і тому відокремлено від нього перехідними камерами; навпаки, давір органічно був з'єднаний з передньою частиною храму, і тому виділення його під особливу дах було недоречно, зниження давіра проти Святим суперечило б ідеї давіра, як найважливішого і найсвятішого місця храму. За іншим поясненням, Святе і Святе Святих, при однаковій зовнішній висоті, мали різну внутрішню висоту: Святе 30 л., Святе ж Святих – лише 20 л., оскільки верхній простір над ним 10 л. було відокремлено особливою стелею і утворювало entresol, євр. алiйот (2Пар.3:9), грец. υπερῶον , причому ця "світлиця" є то відкритою до Святого (Шнаазе, Евальд) – на зразок верхньої частини вівтарів над іконостасами в православних храмах, то закритою камерою (Гірт, Кейль та ін.), чимось на кшталт священного архіву в храмі. Але такою надбудовою псувався б вигляд, ходу в це передбачуване приміщення не було і не могло бути, та й потреби в такому архіві не було: священні судини і взагалі предмети, що вживалися під час богослужіння, зберігалися в самому храмі, а запасні або старі могли зберігатися в бічних прибудовах при храмі (пор. 3Цар. Швидше можна припустити (проф. Олесницький) існування особливого, за 10 л. висоти, глухого підвалу під Святим Святих: цей підвальний поверх міг прикривати собою скелю або вершину гори Моріа (пор. І. Флав. Іудейські Давни. VIII, 3, 2), збільшуючи собою храмовий цоколь для Святого Святих, яке таким чином було найвищою частиною храму, і вхід до нього міг бути тільки по сходах (проф. Олесницький, цит. соч. с. 229). За іудейським переказом (у Кімхи, Маймоніда та ін.) Святе Святих височіло на місці, де Авраам приносив у жертву Ісаака. 3Цар.6:21. І обклав Соломон храм усередині чистого золота, і простягнув золоті ланцюги перед давіром, і обклав його золотом. Завжди зачинені двері (ст. 31) зі Святого в Святе Святих були укладені і ніби запечатані за допомогою особливих золотих ланцюгів, що спускалися по стіні Святого Святих, стверджували нерухоме положення зачинених дверей і таким чином служили символом запечатаної таємниці Святих (пор. Єз.7:22); ланцюги мали значення як би тих таємничих печаток, яких ніхто не міг зняти до явлення Агнця Божого (Об'явл.5:1). (Див. А. А. Олесницький, Старозавітний храм, с. 297). Кінець 21 ст. у LXX має додаток: ἕος συντελείας παντὸς τοῦ οῖκου , слав.: «до кінця всього храму»; ця добавка, мабуть, не виправдовується контекстом мови, і є пізнішою глоссою. 3Цар.6:22. Весь храм він обклав золотом, увесь храм до кінця, і весь жертівник, що перед давіром, обклав золотом. «Жертвенник ... перед давіром» – жертовник куріння у Святому. 3Цар.6:23. І зробив у довірі двох херувимів із олійного дерева, висотою десять ліктів. 3Цар.6:24. Одне крило херувиму було п'ять ліктів та інше крило херувиму п'ять ліктів; десять ліктів було від одного кінця його крил до другого кінця крил його. 3Цар.6:25. У десять ліктів був і інший херувим; однакового заходу та однакового вигляду були обидва херувими. 3Цар.6:26. Висота одного херувиму була десять ліктів, також іншого херувима. 3Цар.6:27. І поставив він херувимів серед внутрішньої частини храму. А крила херувимів були простягнуті, і торкалося крило однієї стіни, а крило іншого херувима торкалося іншої стіни; інші ж їхні крила серед храму сходилися крило з крилом. 3Цар.6:28. І обклав він херувимів золотом. 3Цар.6:29. І на всіх стінах храму навколо зробив різьблені зображення херувимів і пальмових дерев і квітів, що розпускаються, всередині і поза. Дві колосальні, по 10 ліктів висоти кожна, фігури херувимів у Святому Святих храму були зроблені з олійного дерева (як міцнішого). Якщо в Святому Святих скинії Мойсеєвій була поставлена одна пара херувимів на Ковчезі Завіту, так що крила цих херувимів осіняли верхню частину ковчега, що називається «Каппорет» (Вих.25:18–22,37:7–9 ), то в храмі Соломонів осяяємо ще парою нових, колосальних (10 ліктів висоти) фігур херувимів, що розповсюджували свої крила так, що краї зовнішніх крил торкалися стін, а внутрішні крила схилялися над ковчегом (пор. 2Пар.3:10–13). За значенням херувими Святого Святих (скинії та храму) стояли в безпосередньому відношенні до благодатної присутності тут Єгови, чим і пояснюється старозавітний поетичний епітет Єгови, що сидить на херувимах, евр.: йошев (гак) херувим (4:2; Пс.79: 2, 98: 1). В інших біблійних місцях херувими виступають як живі істоти найвищого порядку в ряді тварюків і так само, як у скинії та храмі, неодмінно найближчим часом до явлення слави Божої у створеному світі; так, вони виступають: а) як сторожі раю (Бут.3:24; Єз.28:14–16); Іоанна Богослова (Об'явл.4:7). З цим не узгоджується ні міфологічне розуміння херувимів (у Риму та інших.), ні символічні (у Бера та інших.), і навпаки, всю силу має церковно-традиційне погляд на херувимів, як і ангелів вищого чину. докладніше у проф. О. О. Олесницького, Старозавітний храм, с. 153–173 та в о. А. Глаголєва, Старозавітне біблійне вчення про ангелів, с. 416-513. 3Цар.6:31. Для входу в давір зробив двері з олійного дерева з п'ятикутними одвірками. 3Цар.6:32. На двох половинах дверей з олійного дерева він зробив різьблених херувимів і пальми і квіти, що розпускаються, і обклав золотом; покрив золотом і херувимів та пальми. 3Цар.6:33. І при вході до храму зробив косяки з олійного дерева чотирикутні, 3Цар.6:34. і дві двері з кипарисового дерева; обидві половинки одних дверей були рухливі, і обидві половинки інших дверей були рухливі. 3Цар.6:35. І вирізав на них херувимів і пальми та квіти, що розпускаються, і обклав золотом по різьбленні. Входи до Святого Святих (ст. 31–33) та до Святого (ст. 34–35). Вхід у Святе Святих складала двері з олійного дерева, в простінку, шириною в 4 лікті (половина ширини стіни) з 2-х половин, одна на зовнішній, інша на внутрішній стороні амбразури дверей. Двері ці мали деяку прикрасу, евр.: айл, LXX: κρίομα, лат. frons – рід капітелі. При дверях були завіса (2Пар.3:14; Мф.27:51) і ланцюги (ст. 21). Подібно до стін, двері були прикрашені позолоченим різьбленням херувимів, пальм, квітів. Вхід у Святе складався з подвійних двостулкових дверей кипарисового дерева з чотирикутною рамою або одвірками з олійного дерева – також з різьбленням. 3Цар.6:36. І збудував внутрішній двір із трьох рядів обтесаного каменю та з ряду кедрових брусів. «Внутрішній» (євр. пеніміт) двір, інакше «священичий» (2Пар.4:9), або «верхній» (Єр.36:10), на відміну від зовнішнього, або «великого» (2Пар.4:9), що називався «нижнім» (Єз.40:18–18) невисокою стіною (2Пар.7: 3). В Іродовому храмі був ще двір язичників. Розміри внутрішнього двору, або притвору, зазначені у ст. 3. Тут стояв жертовник цілопалень, так зване «мідне море» (3Цар.2:35, 4Цар.25:13; 1Пар.18:8) та ін. 3Цар.6:37. На четвертий рік, на місяць Зіф, поклав він заснування храму Господа, 3Цар.6:38. а на одинадцятому році, у місяці Булі, - це місяць восьмий, - він закінчив храм з усіма приналежностями його та за всіма його настановами; будував його сім років. «Бул» – давньоханаанська назва 8-го місяця єврейського року (кінець жовтня і більшість листопада), який пізніше отримав ім'я «Мархешван». Xрам Соломонов будувався 7,5 років, що порівняно з тривалістю будівництва відомих колосальних споруд давнини є дуже невеликим терміном. За Плінією (Hist. Nat 36, 12), вся Азія будувала храм Діани Ефеської 200 років. Подібне відомо і про єгипетські піраміди. Детально про хронологічну дату (3Цар.6:1) див. у І. Спаського, Дослідження про біблійну хронологію, с. 85–115 У прийнятому грецьку т. LXX вм. 60 ст. текстів у Гольмеса стоїть 'εξὴκοντα, 60; так і в слав.-російськ. Відділення для Святого Святих За перекладом архім. Макарія (Глухарьова): «заднє святе відділення». Вам може бути цікаво: