Глава 6

1 Królów 6:1. W czterysta osiemdziesiątym roku po wyjściu synów Izraela z ziemi egipskiej, w czwartym roku panowania Salomona nad Izraelem, w miesiącu Zif, to jest drugim miesiącu, zaczął on budować cerkiew Pańską. Rok założenia Świątyni Salomona przypadł na rok 480 (według LXX - 440) po wyjściu Żydów z Egiptu. Tutaj po raz pierwszy w Biblii spotykamy konkretną datę chronologiczną całego okresu historii biblijnej. Data ta jednak najwyraźniej nie zgadza się: a) z chronologią okresu sędziów według Księgi Sędziów oraz b) ze świadectwem księgi (Dz 13,20) o długości okresu sędziów. Suma lat wymienionych w Księdze Sędziów o niewoli Żydów przez obce narody i lat panowania sędziów wynosi 410 lat; dodając tutaj liczbę lat panowania Mojżesza – Jozuego (65 lat), Saula-Dawida (60 lat) i pierwszych 4 lat panowania Salomona, otrzymujemy w sumie 129 dla wymienionego okresu – panowania Mojżesza i Jozuego (65 lat), Saula (według (Dz 13:21) 40 lat), Dawida i pierwszych lat Salomona – 599 lat. ; według I. Flawiusza (Judaic Ancients VIII, 3, 1), - 592 lata lub (Judaic Ancients XX, 10, Against Apion II, 2) 612 litrów. Mając to wszystko na uwadze, datę wskazanego okresu można łatwo sprowadzić do liczby wskazanej w tekście (1 Królów 6,1), jeśli weźmiemy pod uwagę, że w okresie sędziów nieraz dochodziło do równoczesnych niewol w różnych częściach Palestyny ​​(por. Sędziów 10:7), a zniewolenie jednej części kraju i pokój w pozostałej części, tak że łączna suma lat kadencji sędziów może zostać zmniejszona do 300 lub nieco więcej (Philippson, D. Izraelitische Bibel II, 133). W każdym razie już sama pewność daty, o której mowa, a nawet miesiąca, w którym miała miejsce fundacja cerkwi, gwarantuje prawdziwość daty tekstu hebrajskiego i tłumaczeń. Przeciwnie, data to LXX i słowiańska. przeł.: 440 nie znajduje potwierdzenia ani w starożytnych rękopisach tekstu oryginalnego, ani w tłumaczeniach, a może wynikać z pomieszania liter hebrajskich. Q mem (40) i Spe (80) 3. „Ziv” (wg Khald. Targ. „miesiąc blasku kwiatów”), po niewoli otrzymał nazwę „Yar”, drugi (po Nissanie) miesiąc żydowskiego roku cywilnego, przypada na większą część naszego maja. 1 Królów 6:2. Cerkiew, którą król Salomon zbudował Panu, miała sześćdziesiąt łokci długości, dwadzieścia łokci szerokości i trzydzieści łokci wysokości. 1 Królów 6:3. a przysionek przed cerkwią miał dwadzieścia łokci długości według szerokości cerkwi, a szerokość dziesięć łokci przed cerkwią. Świątynia Salomona, która zastąpiła przybytek Mojżesza i jest do niej zasadniczo podobna w głównych częściach swojej konstrukcji, nosi w tradycji żydowskiej nazwy podobne do przybytku: bet („przede wszystkim „dom”), hekap (cerkiew, pałac), beg-gaolam („dom wieczny”), bet-bekhira („dom wybrany”) itp. Cerkiew znajduje się na górze Moria (2 Kron. 3:1 por. 2 Król. 24:18), celowo wyrównany i zaplanowany dla cerkwi (I. Flav. Jewish Ancients XV, 11, 3; VIII, 3, 2). Wymiary głównego korpusu cerkwi, jego długość, szerokość i wysokość, a także bocznych przybudówek cerkwi (VI w.) wyrażone są w łokciach; łokieć, hebrajskie amma, dokładnie w jego największej, najstarszej mierze (i tę miarę ma na myśli łokieć przy obliczaniu budynków świątynnych Salomona: 2 Kronik 3:3), zwanej „łokiecikiem ludzkim” (amma ish Deut. 3:11), w nauce biblijnej (od odkrycia tzw. inskrypcji Siloam w 1880 r.) uważa się za równą 11 4/5 wershok. Dlatego szerokość cerkwi wynosi 20 l. będzie wynosić około 15 arshinów (14 3/4 arsh.), wysokość 30 l. – ok. 22 łuków, długość 60 l. 4 – około 45 arsz.; wszystkie te postacie przedstawiały wewnętrzny wymiar cerkwi (a nie wzdłuż jej zewnętrznej strony, gdzie cerkiew pojawiała się w powiększeniu we wszystkich kierunkach). Ogólnie rzecz biorąc, cerkiew różni się: a) samo sanktuarium składa się z dwóch części: Miejsca Świętego i Miejsca Najświętszego; b) dziedziniec zewnętrzny i wewnętrzny oraz c) różnego rodzaju dobudówki. Cerkiew była zorientowana we właściwej relacji do 4 głównych punktów: przód, czyli strona wejściowa, była zwrócona na wschód – w stronę potoku Cedron; tylna część cerkwi, w której znajdowało się Miejsce Najświętsze, skierowana była na zachód – „nie na wschód, aby modlący się nie czcili wschodzącego Słońca, ale Pana Słońca” (Bł. Teodoret, pytanie 23); dwie ściany podłużne z przybudówkami zwrócone na północ i południe. Przybytek również miał podobną pozycję (Wj 26:18–23). Do wschodniej, wejściowej strony głównego budynku cerkwi przylegał przedsionek ulam. LXX: αιλάμ, wulg.: porticum (werset 3; (2 Kronik 3:4)) – długość 20 łokci, odpowiadająca szerokości budynku głównego, 10 l. szerokość, o wysokości prawdopodobnie równej wysokości całego korpusu, budynku, tj. 30 łokci (wg (2 Kronik 3:4) błędnie – 120 l.; według listy aleksandryjskiej LXX, według tłumaczenia z syryjskiego, arabskiego – 20 łokci). 1 Królów 6:4. I zrobił w domu okna kratowe, ślepe ze skosami. Konstrukcja okien cerkwi nie jest znana, ale prawdopodobnie, podobnie jak w domach na wschodzie, były one kratowe i rozszerzone do wewnątrz, hebr.: shekufim veatumim. LXX: πορακυπτονμένας κρυπτάς, wulg.: obliquas. Według legendy talmudycznej (Baba batra z V w.) starożytni Żydzi posiadali dwa rodzaje okien: tzw. małe egipskie i większe tyryjskie. W przybudówkach, które zresztą służyły za miejsce przygotowania kapłanów do nabożeństw, okna mogły być znacznych rozmiarów, natomiast w Miejscu Najświętszym cerkwi panował półmrok, a w Najświętszym panowała zupełna tajemnicza ciemność (por. 1 Krl 8,12). W przeciwieństwie do okien domów, często ogromnych (można było przez nie przejść): (Joz. 2,15; 1 Król. 19,12; 2 Król. 9,30–33), z podnoszonymi i otwieranymi kratami, okna cerkwi były solidno-kratowe, służące nie tyle do oświetlenia cerkwi, ile do wentylacji (por. Prof. A. A. Olesnitsky. Old Testament Temple, s. 249–250). 1 Królów 6:5. I uczynił dobudowę wokół ścian cerkwi, wokół cerkwi i cerkwi *; i urządził dokoła boczne pomieszczenia. 1 Królów 6:6. Dolna część przybudówki miała pięć łokci szerokości, środkowa szerokość sześciu łokci, a trzecia szerokość siedmiu łokci; bo dokoła cerkwi od zewnątrz zrobiono gzymsy, tak aby przedłużenie nie dotykało ścian cerkwi. „Davir” 5 – nazwa Miejsca Najświętszego (przyp. w. (1 Krl 6,16,19–23,31) według Geseniusza oznacza jego tył (od dabar, być z tyłu) jego położenie w przeciwległej cerkwi, zgodnie z tłumaczeniem LXX i listą aleksandryjską κρημαστὴριον i wulg. oraculum, – tworząc tę nazwę, oczywiście od dabar, aby mówić, głosić, wyrażać ideę samoobjawienia się Boga nad Arką Przymierza. Wokół głównego budynku cerkwi, z wyjątkiem tylko wschodniej, wejściowej strony, znajdowały się dobudówki, yatsia - boczne pomieszczenia, tselaot, w LXX: μέλαθρα (w I. Flavius: οῖκοι), wulg.: tabulata, zlokalizowane w 3 piętra. „Wraz ze cerkwią na zewnątrz wybudowano inne małe budynki, które otaczały główny budynek, tak że ani jeden Lewita nie mógł dotknąć ścian cerkwi… W tych samych małych budynkach zbudowanych wokół cerkwi przechowywano przybory do nabożeństwa” (Bł. Teodoret, pytanie 23, przypuszcza się, że do tych przybudówek znajdowało się wspólne wejście (patrz E. Riehm. Handwortierbuch des).biblischen Aiterthums, 2A., Bd. II, s. 1656), od południa, od kapłana Ezechiela (Ezechiela 41:11) od północy i południa. Według Józefa Flawiusza (Jewish Ancients VIII, 3, 2) „cała dobudowa sięgała połowy głównego budynku całej cerkwi, której górna połowa nie była otoczona takimi przybudówkami”. Na podstawie (Ezech. 41:6) ustalono, że liczba tych pomieszczeń wynosi 33 lub 30 (12 po stronie północnej i południowej oraz 6 po stronie zachodniej). Przechowywano w nich wielkie skarby cerkwi Starego Testamentu (1 Król. 7:51, 15:15; 2 Kronik 5:1). 1 Królów 6:7. Kiedy budowano cerkiew, do jej budowy użyto ciosanych kamieni; podczas budowy cerkwi nie słychać było ani młotka, ani topora, ani żadnego innego żelaznego narzędzia. Jeśli jakąś pracę - wykańczanie drewna i kamienia - wykonywano daleko w Libanie, to inną - odlewnictwo - prowadzono w Dolinie Jordanu, w miejscu pomiędzy Sukkot a Tsartan (1 Król. 7:46; 2 Kronik 4:17), czyli w miejscu położonym najbliżej Jerozolimy, gdzie można było znaleźć ziemię ceglaną i piasek niezbędny do prac odlewniczych. Zatem w miejscu, w którym zbudowano cerkiew, zgodnie z biblijnym określeniem, nie było słychać młota, topora ani innej broni (por. Prof. Oleśnicki, Cerkiew Starego Testamentu, s. 214). Najmniej jednak z tego wynika, że ​​cerkiew była drewniana (opinia Stieglitza, Schnaase’a, Grineisena) lub że jej ściany były drewnianymi ramami wypełnionymi kamieniami (opinia rabinów): w rzeczywistości kamienne ściany były obłożone jedynie drewnem cedrowym (w. 15), stąd przenośne wyrażenie: „wy sami, jak żywe kamienie, budujecie się w dom duchowy” (1 P 2,5). 1 Królów 6:8. Wejście na środkowy poziom znajdowało się po prawej stronie cerkwi. Weszli po okrągłych schodach na środkowy poziom, a ze środka na trzeci. Wejście do środkowej komnaty dolnych przybudówek znajdowało się po prawej stronie (jak wspomniano, na południe), stąd kręte schody beullim, LXX: ἑλικτὴ ἀνάβαβις, Aquila: κοχλίαι, wulg.: cochlea) wykonane z mahoniu (2 Kron. 9:11) prowadziły na drugie, a następnie na trzecie piętro. 1 Królów 6:9. I zbudował cerkiew, i ukończył ją, i pokrył cerkiew deskami cedrowymi. Dach cerkwi, a mianowicie sam budynek główny i jego dobudówki, był drewniany, cedrowy; w swoim kształcie nie był bynajmniej szczytowy (opinia Lundiusa): starożytna architektura hebrajska nie zna takiej formy dachu, a Biblia mówi jedynie o dachu płaskim z attyką (Pwt 22,8); Gebim (w. 9) – nie sklepienia, jak niektórzy sądzili, ale deski i belki. Jedynie świątynia Heroda miała już dach, najwyraźniej o kształcie szczeliny (I. Flav. Judean. War V, 5:6). 1 Królów 6:10. I dodał boczne pomieszczenia do całej cerkwi, wysokie na pięć łokci; przymocowano je do cerkwi za pomocą bali cedrowych. LXX:? Oleśnickiego, nie jest tu powiedziane, że w litym murze podczas jego układania znajdowała się mieszanka drewna i kamienia, a jedynie, że ukończony mur kamienny został obłożony drewnem (Cerkiew Starej Historii, s. 240–241). Dla każdego z 3 pięter (w. 6) przybudówek podana jest wysokość 5 łokci, tak że całkowita wysokość bocznych pomieszczeń cerkwi wynosiła 15 łokci, ślad. stanowiła połowę całkowitej wysokości samej cerkwi (w. 2). Szerokość pomieszczeń na każdym piętrze była inna: w dolnym – średnio 5 l., średnio – 6 l., w górnym – 7 l. (w. 6). Dach przybudówek, podobnie jak cerkwi (w. 9), był niewątpliwie poziomy. 1 Królów 6:11. I doszło słowo Pańskie do Salomona i powiedziano mu: 1 Królów 6:12. oto budujecie cerkiew; Jeśli będziesz postępował według moich ustaw i postępował według moich ustaw, i będziesz przestrzegał wszystkich moich przykazań, postępując w nich, wtedy spełnię moje słowo o tobie, które powiedziałem twojemu ojcu, Dawidowi, 1 Królów 6:13. i będę mieszkał wśród synów Izraela, i nie opuszczę mojego ludu, Izraela. Nie było to bezpośrednie objawienie Boga Salomonowi, ale dane za pośrednictwem proroka (1 Królów 3:5,9:2), które najwyraźniej miało miejsce podczas budowy cerkwi i było prawdopodobnie spowodowane pewnymi objawami ze strony Salomona już wtedy niestałości w „ustanach, definicjach i przykazaniach” Jehowy; jedynie pod warunkiem wierności Salomona zostanie im obiecane spełnienie obietnic danych Dawidowi (2 Samuela 7:8,12; 1 Kronik 22:10) dotyczących pełnej łaski obecności Jehowy wśród ludu Izraela i razem w budowanej cerkwi Jego imienia. 1 Królów 6:15. I wyłożył wewnętrzne ściany cerkwi deskami cedrowymi; od podłogi cerkwi aż po sufit wnętrze wyłożono drewnem, a podłogę cerkwi pokryto deskami cyprysowymi. Zwyczaj pokrywania kamiennych ścian drewnianymi deskami, a następnie metalem (złotem), zgodnie z historią sztuki, był powszechny w starożytnej architekturze Wschodu. Tak więc w Świątyni Salomona całe jej wnętrze, od podłogi do sufitu, było wyłożone drewnem: ściany i sufit były cedrowe, a podłoga cyprysowa, a wszystko było pokryte czystym złotem (XXI w.), a według (2 Kronik 3:6) – drogimi kamieniami. 1 Królów 6:16. I zbudował mur z tyłu cerkwi, w odległości dwudziestu łokci od krawędzi, wyłożył ściany i sufit deskami cedrowymi, i zbudował wyrocznię dla Miejsca Najświętszego. Miejsce Najświętsze oddzielało się od frontu cerkwi, czyli Miejsca Świętego, ścianą drewnianą, cedrową, a nie kamienną, jak czasem sądzono na fundamencie (Ez 41,3–4); Tu i w świątyni Heroda nie było kamiennego muru (w Przybytku Mojżesza obie części cerkwi oddzielała jedynie zasłona (Wj 26:33)). Wysokość muru pośredniego między Miejscem Najświętszym a Miejscem Świętym była oczywiście równa całkowitej wysokości cerkwi, czyli wynosiła 30 łokci. Davir (znaczenie tego słowa, patrz wyżej, uwaga do artykułu 5) to rzadkie imię zamiast zwykłego „kodesz kodashim”, czyli Najświętszego; pojemność sześcienna tego ostatniego podana jest poniżej, art. 20. 1 Królów 6:17. Cerkiew, czyli przednia część cerkwi, miała czterdzieści łokci. Święta, czyli przednia część cerkwi (minus 20 łokci w przypadku daviru) miała długość 40 łokci; 3/4 tej wartości to 30 l. składała się na wysokość, 1/2 - 20 l. - szerokość. Jako największa część cerkwi, Miejsce Święte nosi nazwę całej cerkwi: hekal, ναός, templum. 1 Królów 6:18. Na cedrach znajdujących się wewnątrz cerkwi wyryto podobizny ogórków i kwitnących kwiatów; wszystko było pokryte cedrem; nie było widać kamienia. (Porównaj werset 29). Nigdzie nie było widać drewnianych desek pokrywających ściany cerkwi, podobnie jak kamieni: drewno było wszędzie pokryte złotem i rzeźbami. Rzeźba ta (wśród Greków κοιλαν άγλυφα) składała się z głęboko wgłębionych w zarysy słynnego malowidła, które nigdy nie wystawało ponad płaszczyznę ściany (w formie płaskorzeźby). Tematami malowideł były cherubiny (w. 29, 32), palmy (tamże), kolokwinty – rodzaj dzikich ogórków i kwitnące kwiaty, prawdopodobnie lilie (por. 1 Król. 7,19.22.26). O cherubinach, ich idei i symbolice zob. Komentarze. Biblia., tom. ja, s. 27 i 163 i więcej w książce A. Głagolewa „Biblijna nauka Starego Testamentu o aniołach” (Kijów 1900), s. 27. 417–512. Palma jest symbolem piękna, wielkości i doskonałości moralnej (Ps. 91,13), ale jednocześnie jest także godłem Izraela, dlatego na rzymskich monetach bitych za łupy zdobyte podczas zagłady Jerozolimy, jako palma przedstawiana była pojmana Judea („ludaea capta”). Kolocynty i kwiaty miały drugorzędną wartość dekoracyjną, otaczając pole cherubów i palm (por. A. A. Olesnitsky, Cerkiew Starego Testamentu, s. 298–300). 1 Królów 6:19. Przygotował Dawida w cerkwi, aby umieścić tam Arkę Przymierza Pańskiego. 1 Królów 6:20. A wyrocznia miała dwadzieścia łokci długości, dwadzieścia łokci szerokości i dwadzieścia łokci wysokości; pokrył go czystym złotem; Pokrył także ołtarz cedrowy. Głównym przeznaczeniem daviru, czyli Miejsca Najświętszego, było przechowywanie Arki Przymierza. Pod względem kształtu i objętości davir był regularnym sześcianem; we wszystkich trzech wymiarach davir miał 20 łokci. Pytanie, w jaki sposób powiązano szczególną wysokość 20-litrowego daviru, jest w nauce niejasne i kontrowersyjne. do całkowitej wysokości cerkwi 30 l.? Według jednej opinii (Stieglitz, Grineisen, Vopoe, Wiener) davir miał swój własny, oddzielny dach o pojemności 10 litrów. poniżej dachu Świętego i świątyni, analogicznie do świątyń pogańskich, np. egipskich, gdzie adyton – tył cerkwi – był niższy od celli – frontu cerkwi – i miał specjalny dach. Ale pogański adyton z samej swojej idei nie był organicznie związany z cellą i dlatego był od niej oddzielony komorami przejściowymi; wręcz odwrotnie, davir był organicznie połączony z frontem świątyni, dlatego wydzielenie go pod specjalnym dachem było niewłaściwe; obniżenie daviru w porównaniu z Miejscem Świętym byłoby sprzeczne z ideą daviru jako najważniejszego i najświętszego miejsca świątyni. Według innego wyjaśnienia Miejsce Święte i Najświętsze, przy tej samej wysokości zewnętrznej, miały różną wysokość wewnętrzną: Święte ma 30 litrów, natomiast Miejsce Najświętsze tylko 20 litrów, ponieważ górna przestrzeń nad nim ma 10 litrów. przedzielona była specjalnym stropem i tworzyła antresolę, hebr. aliyot (2 Kronik 3:9), grecki. υπερῶον, a owa „wieczernica” jawi się albo jako otwarta dla Świętego (Schnaase, Ewald) – jak górna część ołtarzy nad ikonostasem w cerkwiach, albo jako zamknięta komnata (Girt, Keil itp.), coś w rodzaju sakralnego archiwum w cerkwi. Ale taka nadbudowa psułaby widok, do tego rzekomego pomieszczenia nie było i nie mogło być, i nie było potrzeby tworzenia takiego archiwum: naczynia sakralne i w ogóle przedmioty używane podczas kultu przechowywano w samej cerkwi, a zapasowe lub stare można było przechowywać w bocznych przybudówkach cerkwi (por. 1 Krl 7,51). Można raczej założyć (prof. Olesnitsky) istnienie specjalnego, w 10 litrach. wysokość, ślepa piwnica pod Miejscem Najświętszym: ta piwnica mogłaby przykrywać skałę lub szczyt góry Moria (por. I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 3, 2), podwyższenie podstawy cerkwi pod Miejsce Najświętsze, która była w ten sposób najbardziej wzniesioną częścią cerkwi, a wejście do niej mogło odbywać się jedynie po schodach (prof. Olesnitsky, op. cit. s. 229). Według tradycji żydowskiej (według Kimhiego, Majmonidesa itp.) Miejsce Najświętsze stało w miejscu, gdzie Abraham złożył w ofierze Izaaka. 1 Królów 6:21. I Salomon pokrył wnętrze cerkwi czystym złotem, rozciągnął złote łańcuchy przed wyrocznią i pokrył ją złotem. Zawsze zamknięte drzwi (w. 31) prowadzące z Miejsca Świętego do Miejsca Najświętszego zostały zamknięte i niejako zapieczętowane za pomocą specjalnych złotych łańcuchów, które schodziły wzdłuż ściany Miejsca Najświętszego, ustalając nieruchome położenie zamkniętych drzwi i służąc w ten sposób jako symbol zapieczętowanej tajemnicy Miejsca Najświętszego (por. Eze 7,22); łańcuchy miały znaczenie tajemniczych pieczęci, których nikt nie mógł usunąć aż do pojawienia się Baranka Bożego (Obj. 5:1). (Zobacz A. A. Olesnitsky, Cerkiew Starego Testamentu, s. 297). Koniec XXI w. LXX zawiera dodatek: ἕος συντελείας παντὸς τοῦ οῖκου, glor.: „aż do końca całej cerkwi”; Dodatek ten najwyraźniej nie jest uzasadniony kontekstem przemówienia i stanowi późniejszą glosę. 1 Królów 6:22. Całą cerkiew pokrył złotem, całą cerkiew aż do końca i cały ołtarz, który był przed wyrocznią, pokrył złotem. „Ołtarz... przed wyrocznią” to ołtarz kadzenia w Miejscu Świętym. 1 Królów 6:23. A w wyroczni uczynił dwa cherubiny z drzewa oliwnego, wysokie na dziesięć łokci. 1 Królów 6:24. Jedno skrzydło cheruba miało pięć łokci długości, a drugie skrzydło cheruba miało pięć łokci; od jednego końca jego skrzydeł do drugiego końca było dziesięć łokci. 1 Królów 6:25. Był też inny cherubin wysoki na dziesięć łokci; Oba cherubiny były tej samej wielkości i wyglądu. 1 Królów 6:26. Wysokość jednego cheruba wynosiła dziesięć łokci, podobnie jak drugi cherubin. 1 Królów 6:27. I umieścił cherubiny pośrodku wnętrza cerkwi. Skrzydła cherubinów były rozpostarte i skrzydło jednego dotknęło jednej ściany, a skrzydło drugiego cheruba dotknęło drugiej ściany; ich pozostałe skrzydła spotkały się skrzydło przy skrzydle pośrodku cerkwi. 1 Królów 6:28. I pokrył cherubiny złotem. 1 Królów 6:29. I na wszystkich ścianach cerkwi wokoło wykonał rzeźby przedstawiające cherubiny i palmy oraz kwitnące kwiaty, wewnątrz i na zewnątrz. Dwie kolosalne, wysokie na 10 łokci figury cherubinów w Miejscu Najświętszym cerkwi zostały wykonane z drewna oliwnego (ponieważ jest ono trwalsze). Jeśli w Miejscu Najświętszym Przybytku Mojżesza na Arce Przymierza ustawiono jedną parę cherubinów, tak że skrzydła tych cherubinów zacieniały górną część arki, zwaną „Kapporeth” (Wj 25,18–22,37,7–9), to w Świątyni Salomona Arka Przymierza z cherubinami została przyćmiona przez inną parę nowych, kolosalne (wysokie na 10 łokci) postacie cherubinów, rozkładających skrzydła tak, że krawędzie skrzydeł zewnętrznych dotykały ścian, a skrzydła wewnętrzne pochylały się nad Arką (por. 2 Kronik 3:10-13). Zgodnie ze swoim znaczeniem cherubiny Miejsca Najświętszego (przybytek i cerkiew) pozostawały w bezpośrednim związku z łaskawą obecnością tutaj Jehowy, co wyjaśnia starotestamentowy poetycki epitet Jehowy „siedzącego na cherubinach”, hebrajski: joszew (gak) cherub (1 Sam. 4:4; 2 Sam. 6:2; Ps. 79:2, 98:1). W innych miejscach biblijnych cheruby pojawiają się jako istoty żywe najwyższego rzędu wśród stworzeń i podobnie jak w przybytku i cerkwi z pewnością pozostają w najściślejszym związku z objawieniem się chwały Bożej w świecie stworzonym; W ten sposób działają: a) jako strażnicy raju (Rdz 3:24; Ezech. 28:14–16) oraz b) jako nosiciele Boga w objawieniach i teofanii (Ps. 17:11; 2 Król. 22:11), zwłaszcza w wizjach proroka Ezechiela (Ezechiela 1:4–24, 9:3, 10:4) i Ap. Jan Ewangelista (Obj. 4:7). Ani mitologiczne rozumienie cherubów (w Rzymie i innych), ani symboliczne (u Behra i innych) nie jest z tym spójne, a wręcz przeciwnie, tradycyjny kościelny pogląd na cherubinów jako aniołów najwyższej rangi ma całą siłę. Zobacz prof. aby uzyskać więcej szczegółów. A. A. Olesnitsky, Cerkiew Starego Testamentu, s. 13-13. 153–173 i ks. A. Glagoleva, Biblijna nauka Starego Testamentu o aniołach, s. 23-35. 416–513. 1 Królów 6:31. Jako wejście do daviru wykonał drzwi z drewna oliwnego z pięciokątnymi ościeżami. 1 Królów 6:32. Na obu połówkach drzwi z drzewa oliwnego wyrzeźbił cheruby i palmy oraz kwitnące kwiaty i pokrył je złotem; pokrył złotem cherubiny i palmy. 1 Królów 6:33. A u wejścia do cerkwi wykonał odrzwia kwadratowe z drzewa oliwnego, 1 Królów 6:34. i dwoje drzwi z drewna cyprysowego; obie połówki jednych drzwi były ruchome i obie połówki drugich drzwi były ruchome. 1 Królów 6:35. I wyrzeźbił na nich cheruby, palmy i kwitnące kwiaty, i pokrył je złotem. Wejścia do Miejsca Najświętszego (w. 31–33) i Miejsca Świętego (w. 34–35). Wejście do Miejsca Najświętszego tworzyły drzwi z drewna oliwnego, umieszczone w filarze o szerokości 4 łokci (połowa szerokości muru) z 2 połówek, jednej po zewnętrznej stronie, drugiej po wewnętrznej stronie ościeża drzwiowego. Drzwi te miały jakąś dekorację, hebr.: ayl, LXX: κρίομα, łac. fronty – rodzaj kapitału. U drzwi była zasłona (2 Kron. 3:14; Mat. 27:51) i łańcuchy (w. 21). Podobnie jak ściany, drzwi ozdobiono złoconymi rzeźbami przedstawiającymi cherubiny, palmy i kwiaty. Wejście do Miejsca Świętego składało się z podwójnych, podwójnych drzwi z drewna cyprysowego z kwadratową ościeżnicą lub ościeżnicami z drewna oliwnego – również rzeźbionymi. 1 Królów 6:36. I zbudował dziedziniec z trzech rzędów ciosanych kamieni i rzędów belek cedrowych. Dziedziniec „wewnętrzny” (hebr. penimit), inaczej „kapłański” (2 Kron. 4:9) lub „górny” (Jer. 36:10), w przeciwieństwie do zewnętrznego, czyli „wielkiego” (2 Krn. 4:9), zwanego „niższym” (Ez 40:18–19), przeznaczonego dla ludu i oddzielonego od pierwszego niskim murem (2 Krn. 7:3). W świątyni Heroda znajdował się także dziedziniec pogański. Wymiary dziedzińca lub przedsionka są wskazane w art. 3. Tutaj stał ołtarz całopalny, tzw. „morze miedzi” (1 Król. 2:35, 2 Król. 25:13; 1 Kronik 18:8) i tak dalej. 1 Królów 6:37. W czwartym roku, w miesiącu Zif [w drugim miesiącu] położył fundamenty cerkwi Pańskiej, 1 Królów 6:38. i w jedenastym roku, w miesiącu Bule – to jest ósmy miesiąc – ukończył cerkiew ze wszystkimi jej akcesoriami i według wszystkich jej planów; Jego budowa trwała siedem lat. „Bul” to starożytna kananejska nazwa ósmego miesiąca roku hebrajskiego (koniec października i większość listopada), który później otrzymał nazwę „Marheszwan”. Budowa Świątyni Salomona trwała 7,5 roku, co w porównaniu z czasem budowy słynnych kolosalnych budowli w starożytności wydaje się być bardzo krótkim okresem. Według Pliniusza (Hist. Nat 36, 12) całej Azji budowała cerkiew Diany z Efezu 200 lat. To samo wiadomo o egipskich piramidach. Więcej szczegółów na temat daty chronologicznej (1 Król. 6:1) zob. I. Spassky, Study on Biblical Chronology, s. 23. 85–115 W przyjętym greckim t. LXX wm. 60 jest warte 40, τεσσαράκονια, co może odnosić się tylko do Świętego (w. 17), ale w większości greckich. Teksty Golmeza to „εξὴκοντα, 60; tak w języku słowiańsko-rosyjskim. Biuro Najświętszego Według tłumaczenia Archimandryty Makaria (Glukhareva): „tylny najświętszy przedział”. Może zainteresuje Cię: