Глава 6

1 Rois 6:1. La quatre cent quatre-vingtième année après la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte, la quatrième année du règne de Salomon sur Israël, au mois de Zif, qui est le deuxième mois, il commença à bâtir l’église de l'Éternel. L'année de fondation du Temple de Salomon était 480 (selon LXX - 440) après l'exode des Juifs d'Egypte. Ici, pour la première fois dans la Bible, nous rencontrons une date chronologique précise pour une période entière de l’histoire biblique. Cette date, cependant, ne semble pas correspondre : a) avec la chronologie du mandat des juges selon le livre des Juges, et b) avec le témoignage du livre (Actes 13 :20) sur la durée du mandat des juges. La somme des années mentionnées dans le livre des Juges de l'esclavage des Juifs par les nations étrangères et des années du règne des juges est de 410 ans ; en ajoutant ici le nombre d'années du règne de Moïse - Josué (65 ans), Saül-David (60 ans) et les 4 premières années du règne de Salomon, nous obtenons 129, au total pour la période nommée - le règne de Moïse et Josué (65 ans), Saül (selon (Actes 13 :21) 40 ans), David et les premières années de Salomon - 599 ans. ; selon I. Flavius ​​​​(Anciens Judaïques VIII, 3, 1), - 592 ans ou (Anciens Judaïques XX, 10, Contre Apion II, 2) 612 litres. Avec tout cela, la date de la période indiquée peut être facilement réduite au chiffre indiqué dans le texte (1 Rois 6, 1), si l'on tient compte du fait que pendant la période des juges il y a eu plus d'une fois des esclavages simultanés dans différentes parties de la Palestine (cf. Juges 10:7), et l'asservissement d'une partie du pays - avec la paix dans le reste, de sorte que la somme totale des années de la période des juges puisse être réduite à 300 ou un peu plus (Philippson, D. Israelitische Bibel II, 133). En tout cas, la certitude même de la date en question, et même du mois où a eu lieu la fondation de l’église, est citée, garantit l'exactitude de la date du texte hébreu et des traductions. Au contraire, la date est LXX et slave. trad. : 440 n'est confirmé ni par les manuscrits anciens du texte original ni par les traductions, et peut être dû à la confusion des lettres hébraïques. Q mem (40) et S pe (80) 3. « Ziv » (selon Khald. Targ. « mois de l'éclat des fleurs »), après la captivité reçut le nom de « Yar », le deuxième mois (après Nissan) de l'année civile juive, correspond à la majeure partie de notre mois de mai. 1 Rois 6:2. L’église que le roi Salomon bâtit pour l'Éternel avait soixante coudées de longueur, vingt coudées de largeur et trente coudées de hauteur. 1 Rois 6:3. et le portique devant l’église avait vingt coudées de longueur, selon la largeur de l’église, et dix coudées de largeur devant l’église. Le Temple de Salomon, qui a remplacé le tabernacle de Moïse et qui lui est essentiellement similaire dans les principales parties de sa structure, est nommé dans la tradition juive similaire au tabernacle : bet (« maison » principalement), hekap (église, palais), beg-gaolam (« maison éternelle »), bet-bekhira (« maison choisie »), etc. L'emplacement de l’église est sur le mont Moriah (2 Chron. 3 :1 cf. 2 Rois 24 :18), délibérément égalisé et planifié pour l’église (I. Flav. Jewish Ancients XV, 11, 3; VIII, 3, 2). Les dimensions du corps principal de l’église, sa longueur, sa largeur et sa hauteur, ainsi que les extensions latérales de l’église (VIe siècle), sont exprimées en coudées ; coudée, en hébreu amma, précisément dans sa mesure la plus grande et la plus ancienne (et cette mesure est ce que l'on entend par coudée lors du calcul des bâtiments du temple de Salomon : 2 Chroniques 3 :3), appelée « coudée d'homme » (amma ish Deut. 3 :11), dans la science biblique (depuis la découverte de l'inscription dite de Siloé en 1880) est considérée comme égale à 11 4/5 Vershok. La largeur de l’église est donc de 20 litres. sera d'environ 15 archines (14 3/4 arches.), hauteur 30 l. – environ 22 arches., longueur 60 l. 4 – environ 45 arch.; toutes ces figures représentaient la dimension intérieure de l’église (et non le long de son côté extérieur, où l’église apparaissait à une échelle agrandie dans toutes les directions). En général, l’église diffère : a) le sanctuaire lui-même est composé de deux parties : le Lieu Saint et le Saint des Saints ; b) cour extérieure et intérieure et c) extensions de diverses natures. L’église était orienté dans la relation correcte par rapport aux 4 points cardinaux : le côté avant, ou entrée, était orienté vers l'est - vers le ruisseau Kidron ; la partie arrière de l’église, où se trouvait le Saint des Saints, faisait face à l'ouest - « non pas à l'est, afin que ceux qui priaient n'adoraient pas le Soleil levant, mais le Seigneur du Soleil » (Bienheureux Théodoret, question 23) ; deux murs longitudinaux avec extensions orientés nord et sud. Le tabernacle avait également une position similaire (Ex. 26 : 18-23). Adjacent au côté est de l’entrée du bâtiment principal de l’église se trouvait un vestibule, oulam. LXX : αιλάμ, Vulg. : portique (verset 3 ; (2 Chroniques 3 :4)) – 20 coudées de longueur correspondant à la largeur du bâtiment principal, 10 l. largeur, avec une hauteur qui est probablement la même que la hauteur de l'ensemble du corps, du bâtiment, c'est-à-dire 30 coudées (selon (2 Chroniques 3:4) par erreur - 120 l. ; selon la liste alexandrine LXX, selon la traduction du syriaque, arabe - 20 coudées). 1 Rois 6:4. Et il fit des fenêtres en treillis dans la maison, aveugles avec des pentes. La structure des fenêtres de l’église est inconnue, mais, probablement, comme dans les maisons de l'Est en général, elles étaient en treillis et élargies vers l'intérieur, Héb. : shekufim veatumim. LXX : πορακυπτονμένας κρυπτάς, Vulg. : obliquas. Selon la légende talmudique (Baba batra 54e siècle), les anciens Juifs possédaient deux types de fenêtres : les soi-disant petites fenêtres égyptiennes et les plus grandes tyriennes. Dans les annexes, qui servaient d'ailleurs de lieu de préparation des prêtres aux services divins, les fenêtres pouvaient être de dimensions considérables, mais dans le Lieu Saint de l’église il y avait le crépuscule, et dans le Saint des Saints il y avait une obscurité mystérieuse complète (cf. 1 Rois 8 :12). Contrairement aux fenêtres des maisons, souvent immenses (une personne pouvait les traverser) : (Jos. 2 :15 ; 1 Rois 19 :12 ; 2 Rois 9 :30-33), avec des barreaux qui s'élevaient et s'ouvraient, les fenêtres de l’église étaient en treillis solide, servant non pas tant à l'éclairage de l’église qu'à la ventilation (cf. Prof. A. A. Olesnitsky. Église de l'Ancien Testament, p. 249-250). 1 Rois 6:5. Et il fit une extension autour des murs de l’église, autour de l’église et de l’église* ; et j'ai aménagé les pièces latérales tout autour. 1 Rois 6:6. L'étage inférieur de l'extension avait cinq coudées de large, celui du milieu avait six coudées de large et le troisième avait sept coudées de large ; car des rebords étaient faits autour de l’église depuis l'extérieur afin que l'extension ne touche pas les murs de l’église. « Davir » 5 – le nom du Saint des Saints (fn. v. (1 Rois 6 : 16,19-23,31), selon Gesenius, signifie l'arrière (de dabar, être derrière) sa position dans l’église d'en face, selon la traduction LXX et la liste alexandrine κρημαστὴριον et Vulg. oraculum, – produisant ceci nom, évidemment, de dabar, pour parler, proclamer, exprimer l'idée de l'auto-révélation de Dieu sur l'Arche d'Alliance. Autour du bâtiment principal de l’église, à l'exclusion uniquement du côté est, entrée de celui-ci, il y avait des extensions, yatsia - pièces latérales, tselaot, en LXX : μέλαθρα (dans I. Flavius : οῖκοι), Vulg. : tabulata, situé dans 3 étages. "Avec l’église, d'autres petits bâtiments ont été construits à l'extérieur de celui-ci, qui entouraient le bâtiment principal, de sorte qu'aucun Lévite ne puisse toucher les murs de l’église... Dans les mêmes petits bâtiments construits autour de l’église, des ustensiles pour le service divin étaient stockés" (Bienheureux Théodoret, question 23, il y avait une entrée commune à ces extensions, croit-on (voir E. Riehm. Handwortierbuch des). biblischen Aiterthums, 2A., Bd. II, s. 1656), du sud, du prêtre d'Ézéchiel (Ézéchiel 41 : 11) du nord et du sud. Selon Josèphe (Anciens juifs VIII, 3, 2), « toute l'extension atteignait la moitié du bâtiment principal de tout l’église, dont la moitié supérieure n'était pas entourée de telles extensions ». Sur la base de (Ézéchiel 41 : 6), le nombre de ces pièces est déterminé à 33 ou 30 (12 sur les côtés nord et sud et 6 à l'ouest). Les grands trésors de l’église de l’Ancien Testament y étaient conservés (1 Rois 7 :51, 15 :15 ; 2 Chroniques 5 :1). 1 Rois 6:7. Lorsque l’église a été construit, des pierres de taille ont été utilisées pour la construction ; ni un marteau, ni une herminette, ni aucun autre outil en fer n'ont été entendus dans l’église lors de sa construction. Si certains travaux - finition du bois et de la pierre - étaient effectués loin au Liban, alors d'autres travaux - fonderie - étaient réalisés dans la vallée du Jourdain, à l'endroit situé entre Succoth et Tsartan (1 Rois 7 :46 ; 2 Chroniques 4 :17), c'est-à-dire à l'endroit le plus proche de Jérusalem où l'on pouvait trouver la terre de brique et le sable nécessaires aux travaux de fonderie. Ainsi, sur le site où l’église a été construit, selon l'expression biblique, aucun marteau, aucune hache ou autre arme n'a été entendu (voir Prof. Olesnitsky, Old Testament Église, p. 214). Mais il en résulte surtout que l’église était en bois (avis de Stieglitz, Schnaase, Grineisen) ou que ses murs étaient des charpentes en bois remplies de pierres (avis des rabbins) : en fait, les murs de pierre n'étaient recouverts que de bois de cèdre (v. 15), d'où l'expression figurative : « vous-mêmes, comme des pierres vivantes, vous êtes en train d'être construits pour une maison spirituelle » (1 Pierre 2, 5). 1 Rois 6:8. L’entrée du niveau intermédiaire se trouvait sur le côté droit de l’église. Ils montèrent les escaliers ronds jusqu'au niveau du milieu, et du milieu au troisième. L'entrée de la chambre du milieu des annexes de l'étage inférieur se trouvait sur le côté droit (sud, comme mentionné), d'où les escaliers torsadés beullim, LXX : ἑλικτὴ ἀνάβαβις, Aquila : κοχλίαι, Vulg. : cochlée) en acajou (2 Chroniques 9 : 11) conduisaient au deuxième puis au troisième étage. 1 Rois 6:9. Et il bâtit l’église, le termina et le couvrit de planches de cèdre. Le toit de l’église, à savoir le bâtiment principal lui-même et ses extensions, était en bois de cèdre ; dans sa forme, ce n'était en aucun cas un pignon (avis de Lundius) : l'ancienne architecture hébraïque ne connaît pas une telle forme de toit, et la Bible ne parle que d'un toit plat avec un parapet (Deut. 22, 8) ; Gebim (v. 9) – non pas des voûtes, comme certains le croyaient, mais des planches et des poutres. Seul l’église d’Hérode avait déjà un toit, apparemment en forme de fente (I. Flav. Judean. War V, 5:6). 1 Rois 6:10. Et il ajouta à tout l’église des pièces annexes, hautes de cinq coudées ; ils étaient attachés à l’église à l'aide de rondins de cèdre. LXX : ? Olesnitsky, il n'est pas dit ici qu'il y avait un mélange de bois et de pierre dans le mur solide lors de sa pose, mais seulement que le mur de pierre fini était recouvert de bois (Église de l'histoire ancienne, pp. 240-241). La hauteur de 5 coudées est indiquée pour chacun des 3 étages (v. 6) des extensions, de sorte que la hauteur totale des pièces latérales de l’église était de 15 coudées, trace. faisait la moitié de la hauteur totale de l’église lui-même (v. 2). La largeur des pièces à chaque étage était différente : dans la partie inférieure - 5 l., en moyenne - 6 l., dans la partie supérieure - 7 l. (v. 6). Le toit des extensions, comme celui de l’église (v. 9), était sans doute horizontal. 1 Rois 6:11. Et la parole de l'Éternel fut adressée à Salomon, et il lui fut dit : 1 Rois 6:12. voici, tu bâtis une église ; Si tu marches selon mes statuts, si tu pratiques selon mes statuts, si tu observes tous mes commandements et si tu les respectes, j'accomplirai à ton égard la parole que j'ai dite à David ton père, 1 Rois 6:13. et j'habiterai parmi les enfants d'Israël, et je n'abandonnerai pas mon peuple Israël. Il ne s’agit pas d’une révélation directe de Dieu à Salomon, mais donnée par l’intermédiaire du prophète (1 Rois 3 :5,9 :2), qui a apparemment eu lieu pendant la construction de l’église et a probablement été causée par une manifestation de la part de Salomon déjà alors d’instabilité dans les « statuts, définitions et commandements » de Jéhovah ; ce n’est qu’à la condition de la fidélité de Salomon qu’on leur promet l’accomplissement des promesses faites à David (2 Samuel 7 :8,12 ; 1 Chroniques 22 :10) concernant la présence pleine de grâce de Jéhovah dans le peuple d’Israël et ensemble dans l’église de son nom qui est en cours de construction. 1 Rois 6:15. Et il borda les murs intérieurs de l’église de planches de cèdre ; du sol de l’église au plafond, l'intérieur était recouvert de bois et le sol de l’église était recouvert de planches de cyprès. La coutume de recouvrir les murs en pierre de planches de bois puis de métal (or), selon l'histoire de l'art, était répandue dans l'architecture orientale ancienne. Ainsi, dans le Temple de Salomon, tout son intérieur, du sol au plafond, était recouvert de bois : les murs et le plafond étaient en cèdre, et le sol était en cyprès, et tout était recouvert d'or pur (21e siècle), et selon (2 Chroniques 3 : 6) - de pierres précieuses. 1 Rois 6:16. Et il bâtit un mur au fond de l’église, à vingt coudées du bord, et borda les murs et le plafond de planches de cèdre, et bâtit un oracle pour le Saint des Saints. Le Saint des Saints était séparé de la façade de l’église ou du Lieu Saint par un mur en bois de cèdre, et non en pierre, comme on le croyait parfois sur les fondations (Ézéchiel 41 : 3-4) ; Il n’y avait pas de mur de pierre ici ni dans l’église d’Hérode (dans le Tabernacle de Moïse, seul un rideau séparait les deux parties de l’église (Ex. 26 :33)). La hauteur du mur intermédiaire entre le Saint des Saints et le Lieu Saint était bien entendu égale à la hauteur totale de l’église, c'est-à-dire qu'elle avait 30 coudées. Davir (pour le sens du mot, voir ci-dessus, note relative à l'article 5) est un nom rare au lieu de l'habituel « kodesh kodashim », le Saint des Saints ; la cylindrée de ce dernier est indiquée ci-dessous, art. 20. 1 Rois 6:17. L’église avait quarante coudées, c'est-à-dire la partie avant de l’église. La partie sainte, ou partie avant de l’église (moins 20 coudées pour le davir) mesurait 40 coudées de longueur ; Les 3/4 de cette valeur correspondent à 30 l. constitué sa hauteur, 1/2 - 20 l. - largeur. En tant que partie la plus grande de l’église, le Lieu Saint est appelé du nom de l'ensemble de l’église : hekal, ναός, templum. 1 Rois 6:18. Des représentations de concombres et de fleurs épanouies étaient gravées sur les cèdres à l'intérieur de l’église ; tout était recouvert de cèdre ; aucune pierre n'était visible. (Comparez le verset 29). Les planches de bois qui recouvraient les murs de l’église n'étaient visibles nulle part, tout comme les pierres : le bois était partout recouvert d'or et de sculptures. Cette sculpture (chez les Grecs κοιλαν άγλυφα) consistait en les contours profondément profonds d'un tableau célèbre qui ne dépassait jamais du plan du mur (sous forme de relief). Les sujets des peintures étaient des chérubins (vv. 29, 32), des palmiers (ibid.), des coloquintes - une sorte de concombre sauvage, et des fleurs en fleurs, probablement des lys (cf. 1 Rois 7 : 19,22,26). À propos des chérubins, de leur idée et de leur symbolisme, voir Commentaires. Bible., vol. Moi, p. 27 et 163 et plus dans le livre de A. Glagolev « L'enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les anges » (Kiev. 1900), p. 417-512. Le palmier est un symbole de beauté, de grandeur et de perfection morale (Ps. 91 : 13), mais en même temps c'est aussi l'emblème d'Israël, c'est pourquoi sur les pièces de monnaie romaines frappées pour le butin pris lors de la destruction de Jérusalem, la Judée captive (« ludaea capta ») était représentée comme un palmier. Les coloquintes et les fleurs avaient une valeur décorative secondaire, entourant un champ d'angelots et de palmiers (voir A. A. Olesnitsky, Old Testament Église, pp. 298-300). 1 Rois 6:19. Il prépara David à l'intérieur de l’église afin d'y placer l'arche de l'alliance du Seigneur. 1 Rois 6:20. Et l'oracle avait vingt coudées de longueur, vingt coudées de largeur et vingt coudées de hauteur ; il l'a recouvert d'or pur; Il recouvrit également l'autel de cèdre. Le but principal du davir, ou Saint des Saints, était d'être le lieu de stockage de l'Arche d'Alliance. En forme et en volume, le davir était un cube régulier ; dans les trois dimensions, le davir était de 20 coudées. La question de savoir comment la hauteur particulière du davir de 20 litres était liée est peu claire et controversée en science. à la hauteur totale de l’église 30 l.? Selon un avis (Stieglitz, Grineisen, Vopoe, Wiener), le davir avait son propre toit séparé de 10 litres. en dessous du toit du Saint et du temple, par analogie avec les temples païens, par exemple égyptiens, où l'adyton - l'arrière du temple - était plus bas que la cella - la façade du temple - et avait un toit spécial. Mais l'adyton païen, de par son idée même, n'était pas organiquement lié à la cella et en était donc séparé par des chambres de transition ; au contraire, le davir était organiquement relié à la partie avant du temple et il était donc inapproprié de le séparer sous un toit spécial ; abaisser le davir par rapport au Lieu Saint contredirait l'idée du davir comme lieu le plus important et le plus saint du temple. Selon une autre explication, le Lieu Saint et le Saint des Saints, de même hauteur extérieure, avaient des hauteurs intérieures différentes : le Saint fait 30 litres, tandis que le Saint des Saints n'a que 20 litres, puisque l'espace supérieur au-dessus est de 10 litres. était séparé par un plafond spécial et formait un entresol, Héb. aliyot (2 Chroniques 3:9), grec. υπερῶον, et cette « chambre haute » apparaît soit comme ouverte au Saint (Schnaase, Ewald) - comme la partie supérieure des autels au-dessus de l'iconostase dans les églises orthodoxes, soit comme une chambre fermée (Girt, Keil, etc.), quelque chose comme une archive sacrée dans l’église. Mais une telle superstructure gâcherait la vue, il n'y avait aucun accès à cette prétendue pièce et il ne pouvait pas y en avoir, et il n'y avait pas besoin de telles archives : les vases sacrés et généralement les objets utilisés pendant le culte étaient stockés dans l’église lui-même, et les objets de rechange ou anciens pouvaient être stockés dans les annexes latérales de l’église (cf. 1 Rois 7 :51). On peut plutôt supposer (Prof. Olesnitsky) l'existence d'un spécial, en 10 litres. hauteur, un sous-sol aveugle sous le Saint des Saints : ce sous-sol pourrait recouvrir un rocher ou le sommet du Mont Moriah (cf. I. Flav. Anciens Juifs. VIII, 3, 2), augmentant la base de l’église du Saint des Saints, qui était ainsi la partie la plus élevée de l’église, et l'entrée de celui-ci ne pouvait se faire que par des marches (Prof. Olesnitsky, op. cit. p. 229). Selon la tradition juive (selon Kimhi, Maïmonide, etc.), le Saint des Saints se trouvait à l'endroit où Abraham sacrifia Isaac. 1 Rois 6:21. Et Salomon couvrit l'intérieur de l’église d'or pur, et étendit les chaînes d'or devant l'oracle, et le couvrit d'or. Les portes toujours fermées (v. 31) du Lieu Saint au Lieu Très Saint étaient fermées et, pour ainsi dire, scellées à l'aide de chaînes d'or spéciales qui descendaient le long du mur du Saint des Saints, établissant la position immobile des portes fermées et servant ainsi de symbole du secret scellé du Saint des Saints (cf. Ézéchiel 7, 22) ; les chaînes avaient le sens de ces sceaux mystérieux que personne ne pouvait enlever jusqu'à l'apparition de l'Agneau de Dieu (Apocalypse 5 : 1). (Voir A. A. Olesnitsky, Église de l’Ancien Testament, p. 297). Fin du 21e siècle, LXX a l'ajout : ἕος συντελείας παντὸς τοῦ οῖκου, glor. : « jusqu'à la fin de tout l’église » ; Cet ajout, apparemment, n’est pas justifié par le contexte du discours et constitue une glose ultérieure. 1 Rois 6:22. Il recouvrit d'or tout l’église, tout l’église jusqu'à l'extrémité, et tout l'autel qui était devant l'oracle, il le recouvrit d'or. « L'autel... devant l'oracle » est l'autel des parfums dans le Lieu Saint. 1 Rois 6:23. Et dans l'oracle, il fit deux chérubins en bois d'olivier, hauts de dix coudées. 1 Rois 6:24. Une aile du chérubin avait cinq coudées de long, et l'autre aile du chérubin avait cinq coudées de long ; il y avait dix coudées d'un bout à l'autre de ses ailes. 1 Rois 6:25. Il y avait un autre chérubin haut de dix coudées ; Les deux chérubins étaient de la même taille et de la même apparence. 1 Rois 6:26. La hauteur d'un chérubin était de dix coudées, tout comme celle de l'autre chérubin. 1 Rois 6:27. Et il plaça les chérubins au milieu de l'intérieur de l’église. Les ailes des chérubins étaient déployées, et l'aile de l'un touchait un mur, et l'aile de l'autre chérubin touchait un autre mur ; leurs autres ailes se rejoignaient aile à aile au milieu de l’église. 1 Rois 6:28. Et il couvrit d'or les chérubins. 1 Rois 6:29. Et sur tous les murs de l’église tout autour, il fit des sculptures de chérubins, de palmiers et de fleurs en fleurs, à l'intérieur et à l'extérieur. Deux figures colossales de chérubins de 10 coudées de hauteur dans le Saint des Saints de l’église étaient en bois d'olivier (car il est plus durable). Si dans le Saint des Saints du Tabernacle de Moïse, une paire de chérubins était placée sur l'arche d'alliance, de sorte que les ailes de ces chérubins éclipsaient la partie supérieure de l'arche, appelée « Kapporeth » (Exode 25 : 18-22, 37 : 7-9), alors dans le Temple de Salomon, l'arche d'alliance avec les chérubins dessus était éclipsée par une autre paire de nouveaux, colossaux (10 coudées de haut) des figures de chérubins, déployant leurs ailes de telle sorte que les bords des ailes extérieures touchaient les murs, et les ailes intérieures se penchaient sur l'arche (cf. 2 Chroniques 3:10-13). Selon leur signification, les chérubins du Saint des Saints (tabernacle et église) étaient en relation directe avec la présence gracieuse de Jéhovah ici, ce qui explique l'épithète poétique de l'Ancien Testament de Jéhovah « assis sur les chérubins », en hébreu : yoshev (gak) chérubin (1 Sam. 4 :4 ; 2 Sam. 6 :2 ; Ps. 79 :2, 98 :1). Dans d'autres lieux bibliques, les chérubins apparaissent comme des êtres vivants de l'ordre le plus élevé parmi les créatures et, tout comme dans le tabernacle et l’église, certainement en relation la plus étroite avec la manifestation de la gloire de Dieu dans le monde créé ; Ainsi, ils agissent : a) comme gardiens du paradis (Gen.3 :24 ; Ézéchiel 28 :14-16) et b) comme porteurs de Dieu dans les révélations et la théophanie (Ps.17 :11 ; 2Rois.22 :11), en particulier dans les visions du prophète Ézéchiel (Ézéchiel 1 :4-24, 9 :3, 10 :4) et Ap. Jean l'évangéliste (Apocalypse 4 : 7). Ni la compréhension mythologique des chérubins (à Rome et ailleurs), ni la compréhension symbolique (chez Behr et autres) ne sont cohérentes avec cela, et au contraire, la vision traditionnelle de l'Église selon laquelle les chérubins sont des anges du plus haut rang a toute la force. Voir le prof. pour plus de détails. A. A. Olesnitsky, Église de l'Ancien Testament, p. 153-173 et le P. A. Glagoleva, Enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les anges, p. 416-513. 1 Rois 6:31. Pour l'entrée du davir, il réalisa des portes en bois d'olivier, à montants pentagonaux. 1 Rois 6:32. Sur les deux moitiés des portes en bois d'olivier, il sculpta des chérubins, des palmiers et des fleurs épanouies et les recouvrit d'or ; il couvrit d'or les chérubins et les palmiers. 1 Rois 6:33. Et à l'entrée de l’église, il fit des montants carrés en bois d'olivier, 1 Rois 6:34. et deux portes en bois de cyprès ; les deux moitiés d'une porte étaient mobiles et les deux moitiés de l'autre porte étaient mobiles. 1 Rois 6:35. Il y sculpta des chérubins, des palmiers et des fleurs en fleurs, et il les couvrit d'or. Entrées du Lieu Très Saint (vv. 31-33) et du Lieu Saint (vv. 34-35). L'entrée du Saint des Saints était constituée d'une porte en bois d'olivier, dans un trumeau de 4 coudées de large (la moitié de la largeur du mur) de 2 moitiés, l'une à l'extérieur, l'autre à l'intérieur de l'embrasure de la porte. Cette porte avait une décoration, Héb. : ayl, LXX : κρίομα, lat. frons - un type de capital. À la porte, il y avait un rideau (2 Chroniques 3 :14 ; Matthieu 27 :51) et des chaînes (v. 21). Comme les murs, les portes étaient décorées de sculptures dorées représentant des chérubins, des palmiers et des fleurs. L'entrée du Lieu Saint était constituée d'une double porte en bois de cyprès avec un cadre carré ou des montants en bois d'olivier - également sculptés. 1 Rois 6:36. Et il bâtit une cour avec trois rangées de pierres de taille et une rangée de poutres en cèdre. La cour « intérieure » (héb. penimit), autrement « sacerdotale » (2 Chron. 4 :9), ou « supérieure » (Jér. 36 :10), contrairement à la cour extérieure, ou « grande » (2 Chr. 4 :9), appelée « inférieure » (Ézéch. 40 :18-19), réservée au peuple et séparée de la première par un muret (2 Chr. 7 :3). Dans le temple d'Hérode, il y avait aussi une cour des païens. Les dimensions de la cour, ou vestibule, sont indiquées à l'Art. 3. Ici se trouvait l'autel des holocaustes, la soi-disant « mer d'airain » (1 Rois 2 :35, 2 Rois 25 :13 ; 1 Chroniques 18 :8) et ainsi de suite. 1 Rois 6:37. La quatrième année, au mois de Ziph [au deuxième mois], il posa les fondations de l’église de l'Éternel, 1 Rois 6:38. et la onzième année, au mois de Bule - c'est le huitième mois - il acheva l’église avec tous ses accessoires et selon tous ses plans ; Il a fallu sept ans pour le construire. « Bul » est l'ancien nom cananéen du 8ème mois de l'année hébraïque (fin octobre et la majeure partie de novembre), qui reçut plus tard le nom de « Marheshvan ». La construction du Temple de Salomon a pris 7,5 ans, ce qui, comparé à la durée de construction des célèbres structures colossales de l'Antiquité, semble être une période de temps très courte. Selon Pline (Hist. Nat 36, 12), toute l'Asie a mis 200 ans pour construire l’église de Diane d'Éphèse. On sait la même chose des pyramides égyptiennes. Pour plus de détails sur la date chronologique (1 Rois 6 : 1), voir I. Spassky, Study on Biblical Chronology, p. 85-115 Dans le grec accepté t. LXX vm. 60 vaut 40, τεσσαράκονια, qui ne peut se référer qu'au Saint (v. 17), mais dans la plupart des grecs. Les textes de Golmez sont ´εξὴκοντα, 60 ; donc en slave-russe. Office du Saint des Saints Selon la traduction de l'archimandrite Makaria (Glukhareva) : « compartiment arrière très saint ». Vous pourriez être intéressé par :