Глава 6

1 Reyes 6:1. En el año cuatrocientos ochenta después de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el año cuarto del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Zif, que es el mes segundo, comenzó a edificar la iglesia del Señor. El año de la fundación del Iglesia de Salomón fue el 480 (según la LXX - 440) después del éxodo de los judíos de Egipto. Aquí, por primera vez en la Biblia, encontramos una fecha cronológica específica para todo un período de la historia bíblica. Esta fecha, sin embargo, aparentemente no concuerda: a) con la cronología del período de los jueces según el libro de los Jueces, y b) con el testimonio del libro (Hechos 13:20) sobre la duración del período de los jueces. La suma de los años mencionados en el libro de los Jueces de la esclavitud de los judíos por naciones extranjeras y los años del reinado de los jueces es 410 años; sumando aquí el número de años del reinado de Moisés: Josué (65 años), Saúl-David (60 años) y los primeros 4 años del reinado de Salomón, obtenemos 129, en total para el período mencionado: el reinado de Moisés y Josué (65 años), Saúl (según (Hechos 13:21) 40 años), David y los primeros años de Salomón - 599 años. ; según I. Flavio (Antiguos Judaicos VIII, 3, 1), - 592 años o (Antiguos Judaicos XX, 10, Contra Apion II, 2) 612 litros. Con todo esto, la fecha del período indicado puede reducirse fácilmente a la cifra indicada en el texto (1 Reyes 6:1), si tenemos en cuenta que durante el período de los jueces hubo más de una vez esclavizaciones simultáneas en diferentes partes de Palestina (cf. Jueces 10:7), y la esclavitud de una parte del país - con paz en el resto, de modo que la suma total de los años del período de los jueces pueda reducirse a 300 o algo más (Philippson, D. Israelitische Bibel II, 133). En cualquier caso, la certeza misma de la fecha en cuestión, e incluso del mes en que tuvo lugar la fundación de la iglesia, da fe de la exactitud de la fecha del texto hebreo y de sus traducciones. Por el contrario, la fecha es LXX y eslava. transl.: 440 no está confirmado ni por manuscritos antiguos del texto original ni por traducciones, y puede deberse a la confusión de las letras hebreas. Q mem (40) y S pe (80) 3. “Ziv” (según Khald. Targ. “mes del brillo de las flores”), después de que el cautiverio recibió el nombre de “Yar”, el segundo mes (después de Nissan) del año civil judío, corresponde a la mayor parte de nuestro mes de mayo. 1 Reyes 6:2. La iglesia que el rey Salomón edificó para el Señor tenía sesenta codos de largo, veinte codos de ancho y treinta codos de alto. 1 Reyes 6:3. y el pórtico delante de la iglesia tenía veinte codos de largo, según la anchura de la iglesia, y diez codos de ancho delante de la iglesia. El Iglesia de Salomón, que reemplazó al tabernáculo de Moisés y es esencialmente similar a él en las partes principales de su estructura, recibe en la tradición judía nombres similares al tabernáculo: bet (“casa” principalmente), hekap (iglesia, palacio), beg-gaolam (“casa eterna”), bet-bekhira (“casa elegida”), etc. La ubicación de la iglesia es en el monte Moriah (2 Crónicas 3:1 cf. 2 Reyes 24:18), deliberadamente igualado y planeado para la iglesia (I. Flav. Jewish Ancients XV, 11, 3; VIII, 3, 2). Las dimensiones del cuerpo principal de la iglesia, su largo, ancho y alto, así como las ampliaciones laterales de la iglesia (siglo VI), se expresan en codos; codo, amma hebreo, precisamente en su medida más grande y antigua (y esta medida es lo que se entiende por codo al calcular los edificios de la iglesia de Salomón: 2 Crónicas 3:3), llamado "codo de un hombre" (amma ish Deut. 3:11), en la ciencia bíblica (desde el descubrimiento de la llamada inscripción de Siloé en 1880) se considera igual a 11 4/5 Vershok. Por tanto, el ancho de la iglesia es de 20 l. serán aproximadamente 15 arshins (14 3/4 arsh.), altura 30 l. – alrededor de 22 arcos, longitud 60 l. 4 – alrededor de 45 arsh.; todas estas figuras representaban la dimensión interna de la iglesia (y no a lo largo de su lado exterior, donde la iglesia aparecía en una escala ampliada en todas direcciones). En general, la iglesia se diferencia: a) el santuario mismo se compone de dos partes: el Lugar Santo y el Lugar Santísimo; b) patio exterior e interior yc) ampliaciones de diversa índole. La iglesia estaba orientado en la relación correcta con los 4 puntos cardinales: el lado frontal o de entrada miraba hacia el este, hacia el arroyo Kidron; la parte trasera de la iglesia, donde se encontraba el Lugar Santísimo, miraba hacia el oeste, “no hacia el este, para que los orantes no adoraran al Sol naciente, sino al Señor del Sol” (Beato Teodoreto, pregunta 23); dos muros longitudinales con extensiones orientadas al norte y al sur. El tabernáculo también tenía una posición similar (Éxodo 26:18-23). Adyacente al lado este de la entrada del edificio principal de la iglesia había un vestíbulo, ulam. LXX: αιλάμ, Vulg.: porticum (versículo 3; (2 Crónicas 3:4)) – 20 codos de largo correspondientes al ancho del edificio principal, 10 l. ancho, con una altura que probablemente sea igual a la altura de todo el cuerpo, edificio, es decir 30 codos (según (2 Crónicas 3:4) erróneamente - 120 l.; según la lista alejandrina LXX, según la traducción del siríaco, árabe - 20 codos). 1 Reyes 6:4. E hizo en la casa ventanas enrejadas, ciegas con vertientes. Se desconoce la estructura de las ventanas de la iglesia, pero probablemente, como en las casas de Oriente en general, eran enrejadas y ensanchadas hacia adentro, heb.: shekufim veatumim. LXX: πορακυπτονμένας κρυπτάς, Vulg.: obliquas. Según la leyenda talmúdica (Baba Batra, siglo 54), los antiguos judíos tenían dos tipos de ventanas: las llamadas pequeñas egipcias y las más grandes de Tiro. En los anexos, que servían, por cierto, como lugar para preparar a los sacerdotes para los servicios divinos, las ventanas podían ser de tamaño considerable, pero en el Lugar Santo de la iglesia reinaba el crepúsculo, y en el Lugar Santísimo reinaba una completa y misteriosa oscuridad (cf. 1 Reyes 8,12). A diferencia de las ventanas de las casas, a menudo enormes (una persona podía caminar a través de ellas): (Josué 2:15; 1 Reyes 19:12; 2 Reyes 9:30-33), con rejas que se elevaban y se abrían, las ventanas de la iglesia eran de celosía sólida, y servían no tanto para iluminar la iglesia, sino para ventilación (cf. Prof. A. A. Olesnitsky. Iglesia del Antiguo Testamento, p. 249-250). 1 Reyes 6:5. E hizo una ampliación alrededor de los muros de la iglesia, alrededor de la iglesia y de la iglesia*; e hizo las habitaciones laterales alrededor. 1 Reyes 6:6. El nivel inferior de la extensión tenía cinco codos de ancho, el del medio seis codos de ancho y el tercero siete codos de ancho; porque se hicieron cornisas alrededor de la iglesia desde afuera para que la extensión no tocara las paredes de la iglesia. “Davir” 5 – el nombre del Lugar Santísimo (nota v. (1 Reyes 6:16,19–23,31), según Gesenius, significa la parte trasera (de dabar, estar detrás) de su posición en la iglesia opuesto, según la traducción de la LXX y la lista alejandrina κρημαστὴριον y Vulg. oraculum, – produciendo este nombre, obviamente, de dabar, hablar, proclamar, expresar la idea de la autorrevelación de Dios sobre el Arca de la Alianza. Alrededor del edificio principal de la iglesia, excluyendo sólo el lado oriental de la entrada, había extensiones, yatsia - habitaciones laterales, tselaot, en LXX: μέλαθρα (en I. Flavius: οῖκοι), Vulg.: tabulata, ubicadas en 3 pisos. junto con la iglesia, se construyeron fuera de él otros pequeños edificios, que rodeaban el edificio principal, de modo que ni un solo levita podía tocar las paredes de la iglesia... En los mismos pequeños edificios construidos alrededor de la iglesia, se almacenaban los utensilios para el servicio divino” (Beato Teodoreto, pregunta 23, se cree que había una entrada común a estas ampliaciones (ver E. Riehm. Handwortierbuch des). biblischen Aiterthums, 2A., Bd. II, s. 1656), del sur, del sacerdote de Ezequiel (Ezequiel 41:11) del norte y del sur. Según Josefo (Antiguos judíos VIII, 3, 2), “toda la extensión alcanzaba la mitad del edificio principal de todo la iglesia, la mitad superior del cual no estaba rodeada por tales extensiones”. Basado en (Ezequiel 41:6), se determina que el número de estas habitaciones es 33 o 30 (12 en los lados norte y sur y 6 en el oeste). En ellos se guardaban los grandes tesoros de la iglesia del Antiguo Testamento (1 Reyes 7:51, 15:15; 2 Crónicas 5:1). 1 Reyes 6:7. Cuando se construyó la iglesia, se utilizaron piedras labradas para la edificación; Durante su construcción no se escuchó en la iglesia ni martillo, ni azuela, ni ninguna otra herramienta de hierro. Si algún trabajo (acabado de madera y piedra) se realizaba lejos en el Líbano, entonces otro trabajo (fundición) se llevaba a cabo en el valle del Jordán, en el lugar entre Sucot y Tsartan (1 Reyes 7:46; 2 Crónicas 4:17), es decir, en el lugar más cercano a Jerusalén, donde se podía encontrar la tierra de ladrillo y la arena necesarias para los trabajos de fundición. Así, en el lugar donde se construyó la iglesia, según la expresión bíblica, no se escuchó ningún martillo, ni hacha ni ninguna otra arma (ver Prof. Olesnitsky, Iglesia del Antiguo Testamento, p. 214). Pero menos aún se sigue de esto que la iglesia fuera de madera (opinión de Stieglitz, Schnaase, Grineisen) o que sus paredes fueran marcos de madera rellenos de piedras (opinión de los rabinos): de hecho, las paredes de piedra estaban revestidas sólo con madera de cedro (v. 15), de ahí la expresión figurativa: “vosotros, como piedras vivas, estáis siendo edificados para casa espiritual” (1 Ped. 2:5). 1 Reyes 6:8. La entrada al nivel medio estaba en el lado derecho de la iglesia. Subieron las escaleras redondas hasta el nivel medio y desde el medio hasta el tercero. La entrada a la cámara intermedia de los anexos del piso inferior estaba en el lado derecho (sur, como se mencionó), desde aquí las escaleras retorcidas beullim, LXX: ἑλικτὴ ἀνάβαβις, Aquila: κοχλίαι, Vulg.: cóclea) hechas de caoba (2 Crónicas 9:11) conducían a la segunda y luego a terceros pisos. 1 Reyes 6:9. Y edificó la iglesia, y lo terminó, y cubrió la iglesia con tablas de cedro. El techo de la iglesia, es decir, el edificio principal y sus extensiones, era de madera, cedro; en su forma no era en absoluto a dos aguas (opinión de Lundius): la arquitectura hebrea antigua no conoce tal forma de techo, y la Biblia habla sólo de un techo plano con un parapeto (Deuteronomio 22:8); Gebim (v. 9) – no bóvedas, como algunos creían, sino tablas y vigas. Sólo el templo de Herodes ya tenía un techo, aparentemente con forma de ranura (I. Flav. Judean. War V, 5:6). 1 Reyes 6:10. Y añadió a todo la iglesia cámaras laterales de cinco codos de altura; estaban unidos a la iglesia mediante troncos de cedro. LXX: ? Olesnitsky, no se dice aquí que había una mezcla de madera y piedra en el muro macizo durante su colocación, sino solo que el muro de piedra terminado estaba revestido con madera (Iglesia de la historia antigua, págs. 240-241). Se muestra la altura de 5 codos para cada uno de los 3 pisos (v. 6) de las ampliaciones, de modo que la altura total de las habitaciones laterales de la iglesia era de 15 codos, traza. era la mitad de la altura total de la iglesia mismo (v. 2). El ancho de las habitaciones en cada piso era diferente: en el inferior - 5 litros, en promedio - 6 litros, en el superior - 7 litros. (v. 6). El techo de las ampliaciones, como el de la iglesia (v. 9), era indudablemente horizontal. 1 Reyes 6:11. Y vino palabra de Jehová a Salomón, y le fue dicho: 1 Reyes 6:12. he aquí, estás edificando una iglesia; Si andáis en mis estatutos, y hacéis según mis estatutos, y guardáis todos mis mandamientos, andando en ellos, yo cumpliré sobre vosotros la palabra que hablé a David vuestro padre, 1 Reyes 6:13. y habitaré entre los hijos de Israel, y no desampararé a mi pueblo Israel. No la revelación directa de Dios a Salomón, sino dada a través del profeta (1 Reyes 3:5,9:2), que aparentemente tuvo lugar durante la construcción de la iglesia y probablemente fue causada por alguna manifestación por parte de Salomón incluso entonces de inestabilidad en los “estatutos, definiciones y mandamientos” de Jehová; sólo bajo la condición de la fidelidad de Salomón se les promete el cumplimiento de las promesas dadas a David (2 Samuel 7:8,12; 1 Crónicas 22:10) acerca de la presencia llena de gracia de Jehová en el pueblo de Israel, y juntos en la iglesia de Su nombre que se está construyendo. 1 Reyes 6:15. Y revistió las paredes interiores de la iglesia con tablas de cedro; desde el piso de la iglesia hasta el techo, el interior estaba revestido de madera y el piso de la iglesia estaba cubierto con tablas de ciprés. La costumbre de revestir las paredes de piedra con tablas de madera y luego con metal (oro), según la historia del arte, estaba muy extendida en la arquitectura oriental antigua. Así, en la iglesia de Salomón, todo el interior, desde el suelo hasta el techo, estaba revestido de madera: las paredes y el techo eran de cedro, el suelo de ciprés, y todo estaba cubierto de oro puro (siglo XXI) y, según (2 Crónicas 3:6), de piedras preciosas. 1 Reyes 6:16. Y edificó un muro detrás de la iglesia, a veinte codos del borde, y revistió las paredes y el techo con tablas de cedro, y edificó un oráculo para el Lugar Santísimo. El Lugar Santísimo estaba separado del frente de la iglesia o Lugar Santo por un muro de madera de cedro, y no de piedra, como a veces se creía sobre los cimientos (Ezequiel 41:3-4); No había ningún muro de piedra aquí ni en el templo de Herodes (en el Tabernáculo de Moisés, solo una cortina separaba ambas partes de la iglesia (Éxodo 26:33)). La altura del muro intermedio entre el Lugar Santísimo y el Lugar Santo era, por supuesto, igual a la altura total de la iglesia, es decir, tenía 30 codos. Davir (para el significado de la palabra, ver arriba, nota al artículo 5) es un nombre raro en lugar del habitual “kodesh kodashim”, el Lugar Santísimo; la capacidad cúbica de este último se indica a continuación, art. 20. 1 Reyes 6:17. Cuarenta codos era la iglesia, es decir, la parte delantera de la iglesia. La parte santa o frontal de la iglesia (menos 20 codos para el davir) tenía 40 codos de largo; 3/4 de este valor son 30 l. compuso su altura, 1/2 - 20 l. - ancho. Al ser la parte más grande de la iglesia, el Lugar Santo recibe el nombre de todo la iglesia: hekal, ναός, templum. 1 Reyes 6:18. En los cedros del interior de la iglesia estaban talladas imágenes de pepinos y flores en flor; todo estaba cubierto de cedro; no se veía ninguna piedra. (Compárese con el versículo 29). Los tablones de madera que cubrían las paredes de la iglesia no eran visibles por ninguna parte, al igual que las piedras: la madera estaba cubierta por todas partes de oro y tallas. Esta talla (entre los griegos κοιλαν άγλυφα) consistía en contornos muy profundos de una pintura famosa que nunca sobresalía del plano de la pared (en forma de relieve). Los temas de las pinturas eran querubines (vv. 29, 32), palmeras (ibid.), coloquintes, una especie de pepinos silvestres, y flores en flor, probablemente lirios (cf. 1 Reyes 7:19,22,26). Sobre los querubines, su idea y simbolismo, ver Comentarios. Biblia., vol. Yo, pág. 27 y 163 y más en el libro de A. Glagolev “La enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles” (Kyiv. 1900), p. 417–512. La palmera es un símbolo de belleza, grandeza y perfección moral (Sal. 91:13), pero al mismo tiempo es también el emblema de Israel, razón por la cual en las monedas romanas acuñadas por el botín tomado durante la destrucción de Jerusalén, la cautiva Judea (“ludaea capta”) era representada como una palmera. Los colocintos y las flores tenían un valor decorativo secundario, rodeando un campo de querubines y palmeras (ver A. A. Olesnitsky, Iglesia del Antiguo Testamento, págs. 298-300). 1 Reyes 6:19. Preparó a David dentro de la iglesia para colocar allí el arca del pacto del Señor. 1 Reyes 6:20. Y el oráculo tenía veinte codos de largo, veinte codos de ancho y veinte codos de alto; lo cubrió de oro puro; También cubrió el altar de cedro. El propósito principal del davir, o Lugar Santísimo, era ser el lugar de almacenamiento del Arca de la Alianza. En forma y volumen, el davir era un cubo regular; en las tres dimensiones el davir medía 20 codos. La cuestión de cómo se relaciona la altura especial del davir de 20 litros no está clara y es controvertida en la ciencia. a la altura total de la iglesia 30 l.? Según una opinión (Stieglitz, Grineisen, Vopoe, Wiener), el davir tenía su propio techo independiente de 10 litros. debajo del techo del santo y del templo, por analogía con los templos paganos, por ejemplo, los egipcios, donde el adyton, la parte trasera del templo, era más bajo que la cella, la parte frontal del templo, y tenía un techo especial. Pero el adyton pagano, por su propia idea, no estaba conectado orgánicamente con la cella y, por lo tanto, estaba separado de ella por cámaras de transición; por el contrario, el davir estaba conectado orgánicamente con la parte frontal del templo y, por lo tanto, no era práctico separarlo bajo un techo especial; Rebajar el davir en comparación con el Lugar Santo contradeciría la idea del davir como el lugar más importante y sagrado del templo. Según otra explicación, el Lugar Santo y el Lugar Santísimo, con la misma altura exterior, tenían diferentes alturas interiores: el Santo tiene 30 litros, mientras que el Lugar Santísimo tiene sólo 20 litros, ya que el espacio superior encima de él es de 10 litros. estaba separada por un techo especial y formaba un entresuelo, heb. aliyot (2 Crónicas 3:9), griego. υπερῶον, y este "cuarto superior" aparece abierto al Santo (Schnaase, Ewald), como la parte superior de los altares sobre el iconostasio en las iglesias ortodoxas, o como una cámara cerrada (Girt, Keil, etc.), algo así como un archivo sagrado en la iglesia. Pero tal superestructura arruinaría la vista, no había manera de entrar a esta supuesta habitación y no podía haberla, y no había necesidad de tal archivo: los vasos sagrados y, en general, los objetos utilizados durante el culto se almacenaban en la iglesia mismo, y los de repuesto o viejos podían almacenarse en anexos laterales de la iglesia (cf. 1 Reyes 7:51). Más bien se puede suponer (Prof. Olesnitsky) la existencia de uno especial, de 10 litros. de altura, un sótano ciego bajo el Lugar Santísimo: este piso del sótano podría cubrir una roca o la cima del Monte Moriah (cf. I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 3, 2), aumentando la base de la iglesia para el Lugar Santísimo, que era así la parte más elevada de la iglesia, y la entrada al mismo sólo podía ser por escalones (Prof. Olesnitsky, op. cit. p. 229). Según la tradición judía (según Kimhi, Maimónides, etc.), el Lugar Santísimo se encontraba en el lugar donde Abraham sacrificó a Isaac. 1 Reyes 6:21. Y Salomón cubrió de oro puro el interior de la iglesia, y extendió las cadenas de oro delante del oráculo, y lo cubrió de oro. Las puertas siempre cerradas (v. 31) del Lugar Santo al Lugar Santísimo estaban cerradas y, por así decirlo, selladas con la ayuda de especiales cadenas de oro que descendían a lo largo de la pared del Lugar Santísimo, estableciendo la posición inmóvil de las puertas cerradas y sirviendo así como símbolo del secreto sellado del Lugar Santísimo (cf. Eze. 7:22); las cadenas tenían el significado de esos sellos misteriosos que nadie podía quitar hasta la aparición del Cordero de Dios (Ap. 5:1). (Ver A. A. Olesnitsky, Iglesia del Antiguo Testamento, p. 297). Finales del siglo XXI LXX tiene el añadido: ἕος συντελείας παντὸς τοῦ οῖκου, glor.: “hasta el fin de todo la iglesia”; Esta adición, aparentemente, no está justificada por el contexto del discurso y es una glosa posterior. 1 Reyes 6:22. Recubrió de oro todo la iglesia, todo la iglesia hasta el fin, y todo el altar que estaba delante del oráculo lo revistió de oro. “El altar... delante del oráculo” es el altar del incienso en el Lugar Santo. 1 Reyes 6:23. Y en el oráculo hizo dos querubines de madera de olivo, de diez codos de alto. 1 Reyes 6:24. Un ala del querubín medía cinco codos de largo, y la otra ala del querubín medía cinco codos de largo; diez codos desde un extremo de sus alas hasta el otro extremo de sus alas. 1 Reyes 6:25. Había otro querubín de diez codos de altura; Ambos querubines eran del mismo tamaño y apariencia. 1 Reyes 6:26. La altura de un querubín era de diez codos, y la altura del otro querubín también. 1 Reyes 6:27. Y colocó los querubines en medio del interior de la iglesia. Las alas de los querubines estaban extendidas, y el ala de uno tocaba una pared, y el ala del otro querubín tocaba otra pared; sus otras alas se juntaban ala con ala en medio de la iglesia. 1 Reyes 6:28. Y revistió de oro los querubines. 1 Reyes 6:29. Y en todos los muros de la iglesia alrededor hizo tallas de querubines, palmeras y flores en flor, por dentro y por fuera. Dos colosales figuras de querubines, de 10 codos de altura, en el Lugar Santísimo de la iglesia estaban hechas de madera de olivo (ya que es más duradera). Si en el Lugar Santísimo del Tabernáculo de Moisés se colocó un par de querubines sobre el Arca de la Alianza, de modo que las alas de estos querubines cubrieron la parte superior del arca, llamada “Kapporeth” (Éxodo 25:18–22,37:7–9), entonces en el Iglesia de Salomón el Arca de la Alianza con querubines sobre ella fue eclipsada por otro par de nuevos, colosales (10 codos de alto) figuras de querubines, extendiendo sus alas de modo que los bordes de las alas exteriores tocaban las paredes, y las alas interiores se inclinaban sobre el arca (cf. 2 Crónicas 3:10-13). Según su significado, los querubines del Lugar Santísimo (tabernáculo y iglesia) estaban en relación directa con la presencia llena de gracia de Jehová aquí, lo que explica el epíteto poético del Antiguo Testamento de Jehová “sentado sobre los querubines”, hebreo: yoshev (gak) querubín (1 Sam. 4:4; 2 Sam. 6:2; Sal. 79:2, 98:1). En otros lugares bíblicos, los querubines aparecen como seres vivientes del más alto orden entre las criaturas y, al igual que en el tabernáculo y la iglesia, ciertamente en la más estrecha relación con la manifestación de la gloria de Dios en el mundo creado; Así, actúan: a) como guardianes del paraíso (Gén. 3:24; Eze. 28:14-16) y b) como portadores de Dios en las revelaciones y la teofanía (Sal. 17:11; 2 Reyes 22:11), especialmente en las visiones del profeta Ezequiel (Ezequiel 1:4-24, 9:3, 10:4) y Ap. Juan Evangelista (Apocalipsis 4:7). Ni la comprensión mitológica de los querubines (en Roma y otros), ni la simbólica (en Behr y otros) son consistentes con esto, y por el contrario, la visión tradicional de la iglesia de los querubines como ángeles del más alto rango tiene toda la fuerza. Ver prof. para más detalles. A. A. Olesnitsky, Iglesia del Antiguo Testamento, p. 153-173 y el p. A. Glagoleva, Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles, p. 416–513. 1 Reyes 6:31. Para la entrada al davir hizo puertas de madera de olivo, con jambas pentagonales. 1 Reyes 6:32. En las dos mitades de las puertas de madera de olivo talló querubines, palmeras y flores en flor, y las cubrió de oro; cubrió de oro tanto los querubines como las palmeras. 1 Reyes 6:33. Y a la entrada de la iglesia hizo postes cuadrados de madera de olivo, 1 Reyes 6:34. y dos puertas de madera de ciprés; ambas mitades de una puerta eran móviles y ambas mitades de la otra puerta eran móviles. 1 Reyes 6:35. Y talló en ellos querubines, palmeras y flores en flor, y los revistió de oro. Entradas al Lugar Santísimo (vv. 31–33) y al Lugar Santo (vv. 34–35). La entrada al Lugar Santísimo se hacía con una puerta de madera de olivo, en un embarcadero de cuatro codos de ancho (la mitad del ancho del muro) de dos mitades, una por fuera y la otra por dentro del marco de la puerta. Esta puerta tenía alguna decoración, heb.: ayl, LXX: κρίομα, lat. frentes - un tipo de capital. A la puerta había una cortina (2 Crón. 3:14; Mateo 27:51) y cadenas (v. 21). Al igual que las paredes, las puertas estaban decoradas con tallas doradas de querubines, palmeras y flores. La entrada al Lugar Santo constaba de una doble puerta doble de madera de ciprés con marco cuadrado o jambas de madera de olivo -también tallada-. 1 Reyes 6:36. Y edificó un atrio de tres hileras de piedras labradas y una hilera de vigas de cedro. El atrio “interior” (heb. penimit), de otro modo “sacerdotal” (2 Cr. 4:9), o “superior” (Jer. 36:10), en contraste con el exterior, o “grande” (2 Cr. 4:9), llamado “inferior” (Eze. 40:18-19), asignado al pueblo y separado del primero por un muro bajo (2 Cr. 7:3). En el templo de Herodes también había un patio de los paganos. Las dimensiones del patio, o vestíbulo, se indican en el art. 3. Aquí estaba el altar de los holocaustos, el llamado “mar de bronce” (1 Reyes 2:35, 2 Reyes 25:13; 1 Crónicas 18:8), etc. 1 Reyes 6:37. En el año cuarto, en el mes Zif [en el segundo mes], puso los cimientos de la iglesia del Señor, 1 Reyes 6:38. y en el año undécimo, en el mes de Bule -este es el mes octavo- terminó la iglesia con todos sus accesorios y según todos sus planos; Fueron necesarios siete años para construirlo. “Bul” es el antiguo nombre cananeo del octavo mes del año hebreo (finales de octubre y gran parte de noviembre), que más tarde recibió el nombre de “Marheshvan”. La construcción del Iglesia de Salomón tardó 7,5 años, lo que, en comparación con la duración de la construcción de las famosas estructuras colosales de la antigüedad, parece ser un período de tiempo muy corto. Según Plinio (Hist. Nat 36, 12), toda Asia tardó 200 años en construir la iglesia de Diana de Éfeso. Lo mismo se sabe de las pirámides de Egipto. Para obtener más detalles sobre la fecha cronológica (1 Reyes 6:1), consulte I. Spassky, Study on Biblical Chronology, p. 85-115 En el griego aceptado t. LXXvm. 60 vale 40, τεσσαράκονια, que sólo puede referirse al Santo (v. 17), pero en la mayoría de los griegos. Los textos de Golmez son ´εξὴκοντα, 60; así en eslavo-ruso. Oficio para el Lugar Santísimo Según la traducción del Archimandrita Makaria (Glukhareva): “compartimento santísimo trasero”. Quizás te interese: