Глава 6

1 Βασιλέων 6:1. Το τετρακόσιο ογδόντα έτος μετά την έξοδο των γιων Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου, το τέταρτο έτος της βασιλείας του Σολομώντα στον Ισραήλ, τον μήνα Ζιφ, που είναι ο δεύτερος μήνας, άρχισε να χτίζει το ναό του Κυρίου. Το έτος ίδρυσης του Ναού του Σολομώντα ήταν το 480 (κατά LXX - 440) μετά την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο. Εδώ, για πρώτη φορά στη Βίβλο, συναντάμε μια συγκεκριμένη χρονολογική ημερομηνία για μια ολόκληρη περίοδο της βιβλικής ιστορίας. Η ημερομηνία αυτή, όμως, προφανώς δεν συμφωνεί: α) με τη χρονολογία της περιόδου των δικαστών σύμφωνα με το βιβλίο των Κριτών, και β) με τη μαρτυρία του βιβλίου (Πράξεις 13:20) για τη διάρκεια της περιόδου των δικαστών. Το άθροισμα των ετών που αναφέρονται στο βιβλίο των Κριτών της υποδούλωσης των Εβραίων από ξένα έθνη και των ετών της βασιλείας των δικαστών είναι 410 χρόνια. προσθέτοντας εδώ τον αριθμό των ετών της βασιλείας του Μωυσή - Ιησού του Ναυή (65 χρόνια), Σαούλ-Δαυίδ (60 χρόνια) και τα πρώτα 4 χρόνια της βασιλείας του Σολομώντα, παίρνουμε 129, συνολικά για την ονομαζόμενη περίοδο - τη βασιλεία του Μωυσή και του Ιησού του Ναυή (65 χρόνια), του Σαούλ (σύμφωνα με (Πράξεις 1405 πρώτων ετών του Δαβίδ και 21) χρόνια. ; σύμφωνα με τον I. Flavius ​​(Judaic Ancients VIII, 3, 1), - 592 έτη ή (Judaic Ancients XX, 10, Against Apion II, 2) 612 λίτρα. Με όλα αυτά, η ημερομηνία της υποδεικνυόμενης περιόδου μπορεί εύκολα να μειωθεί στον αριθμό που υποδεικνύεται στο κείμενο (Α' Βασιλέων 6:1), αν λάβουμε υπόψη ότι κατά την περίοδο των δικαστών υπήρξαν περισσότερες από μία φορές ταυτόχρονες υποδουλώσεις σε διάφορα μέρη της Παλαιστίνης (βλ. Judges 10:7), και η υποδούλωση ενός μέρους της χώρας - με ειρήνη στο υπόλοιπο μέρος της, έτσι ώστε το συνολικό άθροισμα των ετών της περιόδου των δικαστών να μειωθεί σε 300 ή κάπως περισσότερο (Philipson, D. Israelitische Bibel II, 133). Εν πάση περιπτώσει, η ίδια η βεβαιότητα της εν λόγω ημερομηνίας, ακόμη και ο μήνας που έγινε η ίδρυση του ναού, φέρει το όνομα, εγγυάται την ακρίβεια της ημερομηνίας του εβραϊκού κειμένου και των μεταφράσεων. Αντίθετα η ημερομηνία είναι LXX και σλαβ. μετάφρ.: 440 δεν επιβεβαιώνεται ούτε από αρχαία χειρόγραφα του αρχικού κειμένου ούτε από μεταφράσεις, και μπορεί να οφείλεται στη σύγχυση των εβραϊκών γραμμάτων. Q mem (40) και S pe (80) 3. «Ziv» (κατά τον Khald. Targ. «month of the shine of flowers»), αφού η αιχμαλωσία έλαβε το όνομα «Yar», ο δεύτερος (μετά το Nissan) μήνας του εβραϊκού πολιτικού έτους, αντιστοιχεί στο μεγαλύτερο μέρος του Μαΐου μας. 1 Βασιλέων 6:2. Ο ναός που έχτισε ο βασιλιάς Σολομών για τον Κύριο ήταν εξήντα πήχεις μήκος, είκοσι πήχεις πλάτος και τριάντα πήχεις ύψος, 1 Βασιλέων 6:3. και η βεράντα μπροστά από τον ναό ήταν είκοσι πήχεις μήκος, σύμφωνα με το πλάτος του ναού, και δέκα πήχεις πλάτος μπροστά από τον ναό. Ο Ναός του Σολομώντα, που αντικατέστησε τη σκηνή του Μωυσή και είναι ουσιαστικά παρόμοιος με αυτόν στα κύρια μέρη της δομής του, ονομάζεται στην εβραϊκή παράδοση παρόμοια με τη σκηνή: bet («σπίτι» κατά κύριο λόγο), hekap (ναός, παλάτι), beg-gaolam («αιώνιο σπίτι»), bet-bekhira («ισάχ2 στην τοποθεσία του οίκου»). Χρον. 3:1 πρβλ. Β' Βασιλέων 24:18), σκοπίμως εξισορροπήθηκε και σχεδιάστηκε για το ναό (I. Flav. Jewish Ancients XV, 11, 3; VIII, 3, 2). Οι διαστάσεις του κυρίως σώματος του ναού, το μήκος, το πλάτος και το ύψος του, καθώς και οι πλευρικές προεκτάσεις προς τον ναό (6ος αι.), εκφράζονται σε πήχεις. πήχη, εβραϊκό άμμα, ακριβώς στο μεγαλύτερο, αρχαιότερο μέτρο του (και αυτό το μέτρο εννοείται ο πήχης κατά τον υπολογισμό των κτιρίων του ναού του Σολομώντα: 2 Χρονικών 3:3), που ονομάζεται "πήχος ενός ανθρώπου" (ammaish Δευτ. 3:11), στη βιβλική επιστήμη (αφού η ανακάλυψη του λεγόμενου Siloam θεωρείται ίση με την λεγόμενη 811) 4/5 Vershok. Επομένως, το πλάτος του ναού είναι 20 l. θα είναι περίπου 15 arshins (14 3/4 arsh.), ύψος 30 l. – περίπου 22 αψ., μήκους 60 λτ. 4 – περίπου 45 arsh.; Όλες αυτές οι μορφές αντιπροσώπευαν την εσωτερική διάσταση του ναού (και όχι κατά μήκος της εξωτερικής πλευράς του, όπου ο ναός εμφανιζόταν σε μεγέθυνση προς όλες τις κατευθύνσεις). Γενικά, ο ναός διαφέρει: α) το ίδιο το ιερό αποτελείται από δύο μέρη: τον Ιερό Τόπο και τα Άγια των Αγίων. β) εξωτερική και εσωτερική αυλή και γ) επεκτάσεις διαφόρων ειδών. Ο ναός ήταν προσανατολισμένος στη σωστή σχέση με τα 4 βασικά σημεία: η μπροστινή πλευρά, ή η είσοδος, ήταν στραμμένη προς τα ανατολικά - προς το ρέμα Kidron. το πίσω μέρος του ναού, όπου βρισκόταν τα Άγια των Αγίων, ήταν στραμμένο προς τα δυτικά - «όχι προς τα ανατολικά, ώστε όσοι προσεύχονταν να μην προσκυνούν τον ανατέλλοντα Ήλιο, αλλά τον Κύριο του Ήλιου» (Μακάριος Θεόδωρος, ερώτηση 23). δύο διαμήκεις τοίχους με προεκτάσεις που βλέπουν βόρεια και νότια. Η σκηνή του Μαρτυρίου είχε επίσης παρόμοια θέση (Εξ. 26:18–23). Δίπλα στην ανατολική πλευρά εισόδου του κεντρικού κτιρίου του ναού βρισκόταν ένας προθάλαμος, ουλάμ. LXX: αιλάμ, Vulg.: porticum (στίχ. 3· (2 Χρονικών 3:4)) – 20 πήχεις σε μήκος που αντιστοιχεί στο πλάτος του κεντρικού κτηρίου, 10 l. πλάτος, με ύψος που πιθανώς είναι ίδιο με το ύψος ολόκληρου του σώματος, κτιρίου, δηλ. 30 πήχεις (σύμφωνα με (2 Χρονικών 3:4) λανθασμένα - 120 λ.· σύμφωνα με τον αλεξανδρινό κατάλογο LXX, σύμφωνα με τη μετάφραση των Συριακών, Αραβικών - 20 πήχεις). 1 Βασιλέων 6:4. Και έκανε δικτυωτά παράθυρα στο σπίτι, τυφλά με πλαγιές. Η δομή των παραθύρων του ναού είναι άγνωστη, αλλά, πιθανότατα, όπως στα σπίτια στα ανατολικά γενικά, ήταν δικτυωτά και επεκτεινόταν προς τα μέσα, Εβρ.: shekufim veatumim. LXX: πορακυπτονμένας κρυπτάς, Vulg.: obliquas. Σύμφωνα με τον Ταλμουδικό μύθο (Baba batra 54ος αιώνας), οι αρχαίοι Εβραίοι είχαν δύο είδη παραθύρων: τα λεγόμενα μικρά αιγυπτιακά και τα μεγαλύτερα τυριάτικα. Στα παραρτήματα, που χρησίμευαν, παρεμπιπτόντως, ως τόπος προετοιμασίας ιερέων για θείες λειτουργίες, τα παράθυρα μπορούσαν να έχουν μεγάλο μέγεθος, αλλά στον Ιερό τόπο του ναού υπήρχε λυκόφως και στα Άγια των Αγίων υπήρχε απόλυτο μυστηριώδες σκοτάδι (βλ. Α' Βασιλέων 8,12). Σε αντίθεση με τα παράθυρα των σπιτιών, συχνά τεράστια (ένα άτομο μπορούσε να περπατήσει μέσα): (Ιησ. 2:15· Α' Βασιλέων 19:12· Β' Βασιλέων 9:30–33), με ράβδους που σηκώνονταν και άνοιγαν, τα παράθυρα του ναού ήταν συμπαγή δικτυωτά, που δεν χρησίμευαν τόσο για το φωτισμό του ναού, αλλά για τον εξαερισμό (A.sky Old. σελ. 249–250). 1 Βασιλέων 6:5. Και έκανε μια επέκταση γύρω από τους τοίχους του ναού, γύρω από το ναό και το ναό *· και έκανε τα πλαϊνά δωμάτια ολόγυρα. 1 Βασιλέων 6:6. Η κατώτερη βαθμίδα της προέκτασης είχε πλάτος πέντε πήχεις, η μέση ήταν έξι πήχεις πλάτος και η τρίτη ήταν επτά πήχεις πλάτος. γιατί γύρω από τον ναό φτιάχνονταν προεξοχές από έξω για να μην ακουμπά η προέκταση στους τοίχους του ναού. «Davir» 5 – το όνομα του Αγίου των Αγίων (στ. στ. (Α' Βασιλέων 6:16,19–23,31), σύμφωνα με τον Γεσένιο, σημαίνει το πίσω μέρος (από το dabar, να είναι πίσω) τη θέση του στον απέναντι ναό, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX και τον αλεξανδρινό κατάλογο κρημαστὴριον και Vulg. διακηρύττουν, εκφράζουν την ιδέα της αυτοαποκάλυψης του Θεού πάνω από την Κιβωτό της Διαθήκης Γύρω από το κυρίως κτίριο του ναού, εξαιρουμένης μόνο της ανατολικής, εισόδου του, υπήρχαν προεκτάσεις, γιατσια - πλαϊνά δωμάτια, τσελαοτ, σε LXX: μέλαθρα (στο I. Flavius: οῖκοι), το τετράγωνο, το τέμπλ χτίστηκαν έξω από αυτό, που περιέβαλλε το κεντρικό κτίριο, ώστε ούτε ένας Λευίτης να μην μπορεί να αγγίξει τους τοίχους του ναού... Στα ίδια μικρά κτίρια που χτίστηκαν γύρω από τον ναό, φυλάσσονταν σκεύη για τη θεία λειτουργία» (Blessed Theodoret, ερώτηση 23, υπήρχε κοινή είσοδος σε αυτές τις προεκτάσεις, πιστεύεται (βλ. E. Riehmbutchens. 2A., Bd, 1656), από τον νότο, από τον ιερέα του Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 41:11) από τα βόρεια και τα νότια. Με βάση το (Ιεζ.41:6), ο αριθμός αυτών των δωματίων καθορίζεται σε 33 ή 30 (12 στη βόρεια και νότια πλευρά και 6 στη δυτική). Οι μεγάλοι θησαυροί του ναού της Παλαιάς Διαθήκης φυλάσσονταν σε αυτά (Α' Βασιλέων 7:51,15:15· Β' Χρονικών 5:1). 1 Βασιλέων 6:7. Όταν χτίστηκε ο ναός, χρησιμοποιήθηκαν πελεκητές πέτρες για το κτίριο. ούτε σφυρί, ούτε ατζέ, ούτε κάποιο άλλο σιδερένιο εργαλείο ακούστηκε στο ναό κατά την κατασκευή του. Αν κάποιες εργασίες - φινίρισμα ξύλου και πέτρας - γίνονταν μακριά στον Λίβανο, τότε άλλες εργασίες - χυτήριο - γίνονταν στην κοιλάδα του Ιορδάνη στη θέση μεταξύ Σοκώθ και Τσαρτάν (Α' Βασιλέων 7:46· Β' Χρονικών 4:17), δηλαδή στο σημείο που βρίσκεται πλησιέστερα στην Ιερουσαλήμ, όπου μπορούσε να βρεθεί το τούβλο χώμα και άμμος που ήταν απαραίτητα για χυτήρια. Έτσι, στο σημείο που χτίστηκε ο ναός, σύμφωνα με τη βιβλική έκφραση, δεν ακούστηκε κανένα σφυρί, τσεκούρι ή άλλο όπλο (βλ. Prof. Olesnitsky, Old Testament Temple, σελ. 214). Τουλάχιστον, ωστόσο, από αυτό προκύπτει ότι ο ναός ήταν ξύλινος (άποψη των Stieglitz, Schnaase, Grineisen) ή ότι οι τοίχοι του ήταν ξύλινοι σκελετοί γεμάτοι με πέτρες (άποψη των ραβίνων): στην πραγματικότητα, οι πέτρινοι τοίχοι ήταν επενδεδυμένοι μόνο με ξύλο κέδρου (στ. 15). (1 Πέτ. 2:5). 1 Βασιλέων 6:8. Η είσοδος στη μεσαία βαθμίδα ήταν στη δεξιά πλευρά του ναού. Ανέβηκαν τις στρογγυλές σκάλες στη μεσαία βαθμίδα, και από τη μέση στην τρίτη. Η είσοδος στον μεσαίο θάλαμο των παραρτημάτων του κάτω ορόφου βρισκόταν στη δεξιά πλευρά (νότια, όπως αναφέρθηκε), από εδώ οι στριφτές σκάλες beullim, LXX: ἑλικτὴ ἀνάβαβις, Aquila: κοχλίαι, Vulg.: κοχλίας) από μαόνι (Β' Χρονικών 9:11 σε δεύτερο όροφο και μετά έως 3ο όροφος). 1 Βασιλέων 6:9. Και έκτισε τον ναό, και τον τελείωσε, και σκέπασε τον ναό με σανίδες κέδρου. Η στέγη του ναού, δηλαδή το ίδιο το κύριο κτίριο και οι προεκτάσεις του, ήταν ξύλινη, κέδρου. στο σχήμα του δεν ήταν σε καμία περίπτωση αέτωμα (άποψη του Lundius): η αρχαία εβραϊκή αρχιτεκτονική δεν γνωρίζει τέτοια μορφή στέγης, και η Βίβλος μιλάει μόνο για μια επίπεδη στέγη με στηθαίο (Δευτ. 22:8). Gebim (εδ. 9) – όχι θόλους, όπως πίστευαν ορισμένοι, αλλά σανίδες και δοκάρια. Μόνο ο ναός του Ηρώδη είχε ήδη στέγη, προφανώς σχήματος σχισμής (I. Flav. Judean. War V, 5:6). 1 Βασιλέων 6:10. Και πρόσθεσε πλευρικά δωμάτια σε ολόκληρο τον ναό, πέντε πήχεις ύψος. προσαρτήθηκαν στο ναό χρησιμοποιώντας κορμούς κέδρου. LXX: ? Olesnitsky, δεν λέγεται εδώ ότι υπήρχε μείγμα ξύλου και πέτρας στον συμπαγή τοίχο κατά την τοποθέτησή του, αλλά μόνο ότι ο έτοιμος πέτρινος τοίχος ήταν επενδεδυμένος με ξύλο (Old history Temple, σελ. 240–241). Το ύψος των 5 πήχειων φαίνεται για καθέναν από τους 3 ορόφους (στ. 6) των προεκτάσεων, έτσι ώστε το συνολικό ύψος των πλευρικών δωματίων του ναού να ήταν 15 πήχεις, ίχνος. ήταν το ήμισυ του συνολικού ύψους του ίδιου του ναού (εδ. 2). Το πλάτος των δωματίων σε κάθε όροφο ήταν διαφορετικό: στον κάτω - 5 λίτρα, κατά μέσο όρο - 6 λίτρα, στον επάνω - 7 λίτρα. (στ. 6). Η στέγη των επεκτάσεων, όπως και ο ναός (στ. 9), ήταν αναμφίβολα οριζόντια. 1 Βασιλέων 6:11. Και ήρθε ο λόγος του Κυρίου στον Σολομώντα, και του ειπώθηκε: 1 Βασιλέων 6:12. Ιδού, χτίζετε ένα ναό. Αν περπατήσεις σύμφωνα με τα διατάγματά μου, και κάνεις σύμφωνα με τα διατάγματά μου, και τηρήσεις όλες τις εντολές μου, περπατώντας σύμφωνα με αυτές, τότε θα εκπληρώσω τον λόγο μου για σένα, που είπα στον Δαβίδ, τον πατέρα σου, 1 Βασιλέων 6:13. και θα κατοικήσω ανάμεσα στους γιους Ισραήλ, και δεν θα εγκαταλείψω τον λαό μου τον Ισραήλ. Όχι η άμεση αποκάλυψη του Θεού στον Σολομώντα, αλλά που δόθηκε μέσω του προφήτη (Α' Βασιλέων 3:5,9:2), η οποία προφανώς έλαβε χώρα κατά την ανέγερση του ναού και πιθανώς προκλήθηκε από κάποια εκδήλωση εκ μέρους του Σολομώντα ακόμη και τότε αστάθειας στα «καταστατικά, ορισμούς και εντολές» του Ιεχωβά. μόνο υπό την προϋπόθεση της πιστότητας του Σολομώντα τους υποσχέθηκαν την εκπλήρωση των υποσχέσεων που δόθηκαν στον Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 7:8,12· 1 Χρονικών 22:10) σχετικά με τη χάρη της παρουσίας του Ιεχωβά στο λαό του Ισραήλ και μαζί στο ναό του ονόματός Του που οικοδομείται. 1 Βασιλέων 6:15. Και επένδυσε τους εσωτερικούς τοίχους του ναού με σανίδες κέδρου. από το δάπεδο του ναού μέχρι το ταβάνι, το εσωτερικό ήταν επενδεδυμένο με ξύλο και το δάπεδο του ναού ήταν καλυμμένο με κυπαρισσιόν. Το έθιμο της κάλυψης των πέτρινων τοίχων με ξύλινες σανίδες και στη συνέχεια με μέταλλο (χρυσό), σύμφωνα με την ιστορία της τέχνης, ήταν ευρέως διαδεδομένο στην αρχαία ανατολική αρχιτεκτονική. Έτσι, στο Ναό του Σολομώντα, ολόκληρο το εσωτερικό του, από το δάπεδο μέχρι την οροφή, ήταν επενδεδυμένο με ξύλο: οι τοίχοι και η οροφή ήταν κέδρος, και το πάτωμα ήταν κυπαρίσσι και όλα ήταν καλυμμένα με καθαρό χρυσό (21ος αιώνας) και σύμφωνα με (2 Χρονικών 3:6) - με πολύτιμους λίθους. 1 Βασιλέων 6:16. Και έχτισε έναν τοίχο στο πίσω μέρος του ναού, είκοσι πήχεις από την άκρη, και επένδυσε τους τοίχους και την οροφή με σανίδες κέδρου, και έχτισε ένα μαντείο για τα Άγια των Αγίων. Τα Άγια των Αγίων χωριζόταν από το μπροστινό μέρος του ναού ή του Ιερού Τόπου με έναν ξύλινο, κέδρινο τοίχο και όχι με πέτρινο, όπως πίστευαν μερικές φορές στα θεμέλια (Ιεζ. 41:3–4). Δεν υπήρχε πέτρινος τοίχος εδώ και στο ναό του Ηρώδη (στη Σκηνή του Μωυσή, μόνο ένα παραπέτασμα χώριζε και τα δύο μέρη του ναού (Εξ. 26:33)). Το ύψος του ενδιάμεσου τοίχου μεταξύ των Αγίων των Αγίων και του Αγίου Τόπου ήταν φυσικά ίσο με το συνολικό ύψος του ναού, δηλαδή είχε 30 πήχεις. Το Davir (για την έννοια της λέξης, βλέπε παραπάνω, σημείωση στο άρθρο 5) είναι ένα σπάνιο όνομα αντί για το συνηθισμένο "kodesh kodashim", το Άγιο των Αγίων. ο κυβισμός του τελευταίου υποδεικνύεται παρακάτω, Art. 20. 1 Βασιλέων 6:17. Σαράντα πήχεις ήταν ο ναός, δηλαδή το μπροστινό μέρος του ναού. Το ιερό, ή μπροστινό μέρος του ναού (μείον 20 πήχεις για το davir) ήταν 40 πήχεις σε μήκος. Τα 3/4 αυτής της τιμής είναι 30 λίτρα. αποτελούσε το ύψος του, 1/2 - 20 l. – πλάτος. Ως το μεγαλύτερο μέρος του ναού, ο Ιερός Τόπος ονομάζεται με το όνομα ολόκληρου του ναού: hekal, ναός, templum. 1 Βασιλέων 6:18. Οι ομοιότητες των αγγουριών και των ανθισμένων λουλουδιών ήταν σκαλισμένες στους κέδρους μέσα στο ναό. Όλα ήταν καλυμμένα με κέδρο. καμία πέτρα δεν φαινόταν. (Παράβαλε τον στίχο 29). Οι ξύλινες σανίδες που κάλυπταν τους τοίχους του ναού δεν φαινόταν πουθενά, όπως και οι πέτρες: το ξύλο ήταν παντού καλυμμένο με χρυσό και σκαλίσματα. Αυτό το σκάλισμα (μεταξύ των Ελλήνων κοιλαν άγλυφα) αποτελούνταν από βαθιά περιγράμματα ενός διάσημου πίνακα που δεν προεξείχε ποτέ πάνω από το επίπεδο του τοίχου (σε μορφή ανάγλυφου). Τα θέματα των πινάκων ήταν χερουβείμ (εδ. 29, 32), φοίνικες (ό.π.), κολοκίντες - ένα είδος άγριων αγγουριών, και ανθισμένα λουλούδια, πιθανώς κρίνοι (πρβλ. Α' Βασιλέων 7:19,22,26). Σχετικά με τα χερουβείμ, την ιδέα και τον συμβολισμό τους, βλέπε Σχόλια. Βίβλος., τόμ. Ι, σελ. 27 και 163 και περισσότερα στο βιβλίο του A. Glagolev «The Old Testament Bible Teaching about Angels» (Κίεβο 1900), σελ. 417–512. Ο φοίνικας είναι σύμβολο ομορφιάς, μεγαλείου και ηθικής τελειότητας (Ψαλμ. 91:13), αλλά ταυτόχρονα είναι και το έμβλημα του Ισραήλ, γι' αυτό στα ρωμαϊκά νομίσματα που κόπηκαν για τα λάφυρα κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, η αιχμάλωτη Ιουδαία («ludaea capta») απεικονιζόταν ως φοίνικας. Οι κολοκύνθοι και τα λουλούδια είχαν δευτερεύουσα διακοσμητική αξία, περιβάλλοντας ένα χωράφι με χερουβείμ και φοίνικες (βλ. A. A. Olesnitsky, Old Testament Temple, σελ. 298–300). 1 Βασιλέων 6:19. Ετοίμασε τον Δαβίδ μέσα στο ναό για να τοποθετήσει εκεί την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου. 1 Βασιλέων 6:20. Και το μαντείο είχε μήκος είκοσι πήχεις, πλάτος είκοσι πήχεις και ύψος είκοσι πήχεις. το επικάλυψε με καθαρό χρυσάφι. Επένδυσε επίσης τον βωμό του κέδρου. Ο κύριος σκοπός του davir, ή του Αγίου των Αγίων, ήταν να είναι ο χώρος αποθήκευσης για την Κιβωτό της Διαθήκης. Σε σχήμα και όγκο, το davir ήταν ένας κανονικός κύβος. και στις τρεις διαστάσεις το davir ήταν 20 πήχεις. Το ερώτημα για το πώς σχετιζόταν το ειδικό ύψος του davir των 20 λίτρων είναι ασαφές και αμφιλεγόμενο στην επιστήμη. στο συνολικό ύψος του ναού 30 λ.; Σύμφωνα με μια άποψη (Stieglitz, Grineisen, Vopoe, Wiener), το davir είχε τη δική του ξεχωριστή οροφή 10 λίτρων. κάτω από τη στέγη του Αγίου και του ναού, κατ' αναλογία με ειδωλολατρικούς ναούς, για παράδειγμα, αιγυπτιακούς, όπου το άδυτο - το πίσω μέρος του ναού - ήταν χαμηλότερο από το σηκό - το μπροστινό μέρος του ναού - και είχε ειδική στέγη. Αλλά το παγανιστικό άδυτον, από την ίδια του την ιδέα, δεν ήταν οργανικά συνδεδεμένο με το σηκό και ως εκ τούτου χωριζόταν από αυτό με μεταβατικούς θαλάμους. Αντίθετα, το davir ήταν οργανικά συνδεδεμένο με το μπροστινό μέρος του ναού, και επομένως ο διαχωρισμός του κάτω από μια ειδική στέγη ήταν ακατάλληλος. το να χαμηλώσει το davir σε σύγκριση με τον Ιερό Τόπο θα αντέβαινε στην ιδέα του davir ως το πιο σημαντικό και ιερότερο μέρος του ναού. Σύμφωνα με άλλη εξήγηση, ο Άγιος Τόπος και τα Άγια των Αγίων, με το ίδιο εξωτερικό ύψος, είχαν διαφορετικά εσωτερικά ύψη: ο Άγιος είναι 30 λίτρα, ενώ τα Άγια των Αγίων μόνο 20 λίτρα, αφού ο άνω χώρος πάνω από αυτό είναι 10 λίτρα. χωριζόταν με ειδική οροφή και σχημάτιζε ένα εντρεσόλ, Εβρ. aliyot (Β' Χρονικών 3:9), ελλην. υπερῶον, και αυτό το «άνω δωμάτιο» εμφανίζεται είτε ως ανοιχτό στον Άγιο (Schnaase, Ewald) - όπως το πάνω μέρος των βωμών πάνω από το εικονοστάσι σε ορθόδοξες εκκλησίες, είτε ως κλειστός θάλαμος (Girt, Keil κ.λπ.), κάτι σαν ιερό αρχείο στο ναό. Αλλά μια τέτοια υπερκατασκευή θα χαλούσε τη θέα, δεν υπήρχε δρόμος σε αυτό το υποτιθέμενο δωμάτιο και δεν θα μπορούσε να υπάρξει, και δεν υπήρχε ανάγκη για ένα τέτοιο αρχείο: ιερά σκεύη και γενικά αντικείμενα που χρησιμοποιούνταν κατά τη λατρεία αποθηκεύονταν στον ίδιο τον ναό, και ανταλλακτικά ή παλιά μπορούσαν να αποθηκευτούν σε πλευρικά παραρτήματα του ναού (πρβλ. Α' Βασιλέων 7:). Μάλλον μπορεί κανείς να υποθέσει (καθ. Olesnitsky) την ύπαρξη ενός ειδικού, στα 10 λίτρα. ύψος, ένα τυφλό υπόγειο κάτω από τα Άγια των Αγίων: αυτός ο υπόγειος όροφος θα μπορούσε να καλύψει έναν βράχο ή την κορυφή του όρους Moriah (βλ. I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 3, 2), αυξάνοντας τη βάση του ναού για τα Άγια των Αγίων, που ήταν έτσι το πιο υπερυψωμένο μέρος του ναού, και η είσοδος σε αυτόν μπορούσε να γίνει μόνο με σκαλοπάτια (Καθ. Olesnitsky, ό.π. σ. 229). Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση (σύμφωνα με τους Kimhi, Maimonides, κ.λπ.), ο Άγιος των Αγίων στεκόταν στο σημείο όπου ο Αβραάμ θυσίασε τον Ισαάκ. 1 Βασιλέων 6:21. Και ο Σολομών επικάλυψε το εσωτερικό του ναού με καθαρό χρυσάφι, και άπλωσε τις χρυσές αλυσίδες μπροστά στο μαντείο, και το επικάλυψε με χρυσάφι. Οι πάντα κλειστές πόρτες (εδ. 31) από τον Άγιο Τόπο προς τα Άγια των Αγίων ήταν κλεισμένες και, όπως λέμε, σφραγίστηκαν με τη βοήθεια ειδικών χρυσών αλυσίδων που κατέβαιναν κατά μήκος του τοίχου των Αγίων των Αγίων, καθιερώνοντας την ακίνητη θέση των κλειστών θυρών και λειτουργώντας έτσι ως σύμβολο του σφραγισμένου μυστικού των Αγίων των Αγίων (cf.2). οι αλυσίδες είχαν την έννοια εκείνων των μυστηριωδών σφραγίδων που κανείς δεν μπορούσε να αφαιρέσει μέχρι την εμφάνιση του Αμνού του Θεού (Αποκ. 5:1). (Βλ. A. A. Olesnitsky, Old Testament Temple, σελ. 297). Τέλος 21ου αιώνα Το LXX έχει την προσθήκη: ἕος συντελείας παντὸς τοῦ οῖκου, δόξα: «μέχρι το τέλος όλου του ναού». Η προσθήκη αυτή, προφανώς, δεν δικαιολογείται από τα συμφραζόμενα του λόγου, και είναι μεταγενέστερη στιλπνότητα. 1 Βασιλέων 6:22. Εκάλυψε ολόκληρο τον ναό με χρυσάφι, ολόκληρο τον ναό μέχρι το τέλος, και ολόκληρο το θυσιαστήριο που ήταν μπροστά από το μαντείο, τον επικάλυψε με χρυσό. «Το θυσιαστήριο ... πριν από το μαντείο» είναι ο βωμός του θυμιάματος στον Άγιο Τόπο. 1 Βασιλέων 6:23. Και στο μαντείο έκανε δύο χερουβείμ από ξύλο ελιάς, δέκα πήχεις ύψος. 1 Βασιλέων 6:24. Το ένα φτερό του χερουβείμ είχε μήκος πέντε πήχεις και το άλλο φτερό του χερουβείμ πέντε πήχεις. δέκα πήχεις ήταν από τη μια άκρη των φτερών του μέχρι την άλλη άκρη των φτερών του. 1 Βασιλέων 6:25. Υπήρχε ένα άλλο χερουβείμ ύψους δέκα πήχεις. Και τα δύο χερουβείμ είχαν το ίδιο μέγεθος και εμφάνιση. 1 Βασιλέων 6:26. Το ύψος του ενός χερουβείμ ήταν δέκα πήχεις, όπως και του άλλου χερουβείμ. 1 Βασιλέων 6:27. Και τοποθέτησε τα χερουβίμ στο μέσο του εσωτερικού του ναού. Τα φτερά των χερουβείμ ήταν απλωμένα, και το φτερό του ενός άγγιζε έναν τοίχο και το φτερό του άλλου χερουβείμ ακουμπούσε έναν άλλο τοίχο. τα άλλα φτερά τους συναντήθηκαν πτέρυγα με πτέρυγα στη μέση του ναού. 1 Βασιλέων 6:28. Και επικάλυψε τα χερουβίμ με χρυσάφι. 1 Βασιλέων 6:29. Και σε όλους τους τοίχους του ναού ολόγυρα έκανε σκαλίσματα από χερουβίμ και φοίνικες και ανθισμένα λουλούδια, μέσα και έξω. Δύο κολοσσιαίες, ύψους 10 πήχειων, μορφές χερουβείμ στα Άγια των Αγίων του ναού κατασκευάστηκαν από ξύλο ελιάς (καθώς είναι πιο ανθεκτικό). Αν στα Άγια των Αγίων της Σκηνής του Μωυσή τοποθετούνταν ένα ζεύγος χερουβείμ στην Κιβωτό της Διαθήκης, έτσι ώστε τα φτερά αυτών των χερουβείμ να επισκίαζαν το πάνω μέρος της κιβωτού, που ονομάζεται «Καππορέθ» (Έξοδος 25:18–22, 37:7–9), τότε στον Ναό του Σολουβείμ βρισκόταν ο Κιβωτός του Σώρουμπεν. επισκιάζονται από ένα άλλο ζεύγος νέων, κολοσσιαίες (10 πήχεις ύψος) μορφές χερουβείμ, που άνοιξαν τα φτερά τους έτσι ώστε οι άκρες των εξωτερικών φτερών να ακουμπούν στους τοίχους και οι εσωτερικές πτέρυγες λυγίζουν πάνω από την κιβωτό (πρβλ. Β' Χρονικών 3:10-13). Σύμφωνα με τη σημασία τους, τα χερουβείμ των Αγίων των Αγίων (σκηνή και ναός) στάθηκαν σε άμεση σχέση με την ευγενική παρουσία του Ιεχωβά εδώ, η οποία εξηγεί το ποιητικό επίθετο της Παλαιάς Διαθήκης του Ιεχωβά «κάθεται στα χερουβείμ», Εβραϊκά: yoshev (gak) χερουβείμ (1 Σαμ. 4:4:92; Σαμ. 4:9:22; ). Σε άλλα βιβλικά μέρη, τα χερουβείμ εμφανίζονται ως ζωντανά όντα της υψηλότερης τάξης μεταξύ των πλασμάτων και, όπως ακριβώς στη σκηνή και τον ναό, σίγουρα σε στενή σχέση με την εκδήλωση της δόξας του Θεού στον κτιστό κόσμο. Έτσι, ενεργούν: α) ως φύλακες του παραδείσου (Γέν.3:24· Ιεζ.28:14–16) και β) ως φορείς του Θεού σε αποκαλύψεις και θεοφάνεια (Ψαλμ.17:11· Β' Βασιλ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής (Αποκ. 4:7). Ούτε η μυθολογική κατανόηση των χερουβείμ (στη Ρώμη και άλλα), ούτε η συμβολική (στο Behr και άλλοι) συνάδει με αυτό, και αντίθετα, η εκκλησιαστική-παραδοσιακή άποψη των χερουβείμ ως αγγέλων της υψηλότερης τάξης έχει όλη τη δύναμη. Βλέπε καθ. για περισσότερες λεπτομέρειες. A. A. Olesnitsky, Old Testament Temple, σελ. 153–173 και Fr. A. Glagoleva, Παλαιά Διαθήκη βιβλική διδασκαλία για τους αγγέλους, σελ. 416–513. 1 Βασιλέων 6:31. Για την είσοδο στο νταβίρ έφτιαξε πόρτες από ξύλο ελιάς, με πεντάγωνες τάπες. 1 Βασιλέων 6:32. Στα δύο μισά των θυρών από ξύλο ελιάς χάραξε χερουβείμ και φοίνικες και ανθισμένα λουλούδια και τα επικάλυψε με χρυσό. σκέπασε με χρυσάφι και τα χερουβίμ και τους φοίνικες. 1 Βασιλέων 6:33. Και στην είσοδο του ναού έφτιαξε τετράγωνους παραστάδες από ξύλο ελιάς, 1 Βασιλέων 6:34. και δύο πόρτες από ξύλο κυπαρισσιού? Και τα δύο μισά της μιας πόρτας ήταν κινητά, και τα δύο μισά της άλλης πόρτας ήταν κινητά. 1 Βασιλέων 6:35. Και σκάλισε πάνω τους χερουβείμ και φοίνικες και ανθισμένα λουλούδια και τα επικάλυψε με χρυσό. Είσοδοι των Αγίων Τόπων (εδ. 31–33) και των Αγίων Τόπων (εδ. 34–35). Η είσοδος στα Άγια των Αγίων γινόταν από θύρα από ξύλο ελιάς, σε προβλήτα, πλάτους 4 πήχεις (το μισό πλάτος του τοίχου) των 2 μισών, το ένα απ' έξω, το άλλο από το εσωτερικό της θυρίδας της πόρτας. Αυτή η πόρτα είχε κάποια διακόσμηση, Εβρ.: ayl, LXX: κρίομα, λατ. frons - ένα είδος κεφαλαίου. Στην πόρτα υπήρχε ένα παραπέτασμα (Β' Χρον. 3:14· Ματθ. 27:51) και αλυσίδες (εδ. 21). Όπως και οι τοίχοι, οι πόρτες ήταν διακοσμημένες με επιχρυσωμένα σκαλίσματα από χερουβείμ, φοίνικες και λουλούδια. Η είσοδος του Ιερού Τόπου αποτελούνταν από διπλή διπλή πόρτα από ξύλο κυπαρισσιού με τετράγωνο σκελετό ή τάπες από ξύλο ελιάς - επίσης σκαλιστή. 1 Βασιλέων 6:36. Και έχτισε μια αυλή από τρεις σειρές πελεκητές πέτρες και μια σειρά από δοκάρια κέδρου. Το «εσωτερικό» (Εβρ. πενημ.) δικαστήριο, αλλιώς «ιερατικό» (Β' Χρον. 4:9), ή «άνω» (Ιερ. 36:10), σε αντίθεση με το εξωτερικό, ή «μεγάλο» (Β' Χρ. 4:9), που ονομάζεται «κατώτερο» (Ιεζ. 40:18–19), το οποίο ανατέθηκε για τον λαό πρώτο από ένα τείχος (2: 3:7). Στο ναό του Ηρώδη υπήρχε και αυλή των ειδωλολατρών. Οι διαστάσεις της αυλής, ή του προθαλάμου, υποδεικνύονται στο άρθρο. 3. Εδώ βρισκόταν το θυσιαστήριο των ολοκαυτωμάτων, η λεγόμενη «χάλκινη θάλασσα» (Α' Βασιλέων 2:35, Β' Βασιλέων 25:13· Α' Χρονικών 18:8) και ούτω καθεξής. 1 Βασιλέων 6:37. Τον τέταρτο χρόνο, τον μήνα Ζιφ [τον δεύτερο μήνα], έθεσε τα θεμέλια του ναού του Κυρίου, 1 Βασιλέων 6:38. και τον ενδέκατο χρόνο, τον μήνα Μπούλε - αυτός είναι ο όγδοος μήνας - τελείωσε τον ναό με όλα τα εξαρτήματά του και σύμφωνα με όλα τα σχέδιά του. Χρειάστηκαν επτά χρόνια για την κατασκευή του. "Bul" είναι το αρχαίο όνομα των Χαναναίων για τον 8ο μήνα του εβραϊκού έτους (τέλη Οκτωβρίου και το μεγαλύτερο μέρος του Νοεμβρίου), ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα "Marheshvan". Ο Ναός του Σολομώντα χρειάστηκε 7,5 χρόνια για να χτιστεί, κάτι που, σε σύγκριση με τη διάρκεια κατασκευής των περίφημων κολοσσιαίων κτισμάτων της αρχαιότητας, φαίνεται να είναι πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Σύμφωνα με τον Πλίνιο (Hist. Nat 36, 12), όλη η Ασία χρειάστηκε 200 χρόνια για να χτιστεί ο ναός της Diana της Εφέσου. Το ίδιο είναι γνωστό και για τις αιγυπτιακές πυραμίδες. Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τη χρονολογική ημερομηνία (Α' Βασιλέων 6:1), βλ. I. Spassky, Study on Biblical Chronology, σελ. 85–115 Στα αποδεκτά ελληνικά τ. LXX vm. Το 60 αξίζει 40, τεσσαράκονια, που μπορεί να αναφέρεται μόνο στον Άγιο (στ. 17), αλλά στα περισσότερα ελληνικά. Golmez's texts are ´εξὴκοντα, 60; έτσι στα σλαβορωσικά. Γραφείο για τα Άγια των Αγίων Σύμφωνα με τη μετάφραση του Αρχιμανδρίτη Μακαρία (Γλουχάρεβα): «πίσω αγιώτατο διαμέρισμα». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: