Глава 6

1. Könige 6:1. Im vierhundertachtzigsten Jahr nach dem Auszug der Kinder Israel aus dem Land Ägypten, im vierten Jahr der Herrschaft Salomos über Israel, im Monat Zif, das ist der zweite Monat, begann er mit dem Bau der Kirche des Herrn. Das Jahr der Gründung des Salomo-Tempels war 480 (nach LXX - 440) nach dem Auszug der Juden aus Ägypten. Hier stoßen wir zum ersten Mal in der Bibel auf ein bestimmtes chronologisches Datum für einen gesamten Zeitraum der biblischen Geschichte. Dieses Datum stimmt jedoch offenbar nicht überein: a) mit der Chronologie der Richterzeit nach dem Buch der Richter und b) mit dem Zeugnis des Buches (Apostelgeschichte 13,20) über die Dauer der Richterzeit. Die Summe der im Buch der Richter genannten Jahre der Versklavung der Juden durch fremde Nationen und der Regierungsjahre der Richter beträgt 410 Jahre; Addiert man hier die Anzahl der Jahre der Herrschaft Moses – Josua (65 Jahre), Saul-David (60 Jahre) und die ersten 4 Jahre der Herrschaft Salomos, so erhält man insgesamt 129 für den genannten Zeitraum – die Herrschaft Moses und Josuas (65 Jahre), Saul (laut (Apostelgeschichte 13:21) 40 Jahre), David und die ersten Jahre Salomos – 599 Jahre. ; nach I. Flavius ​​​​(Judäische Antike VIII, 3, 1), - 592 Jahre oder (Jüdische Antike XX, 10, Gegen Apion II, 2) 612 Liter. Mit all dem lässt sich das Datum des angegebenen Zeitraums leicht auf die im Text angegebene Zahl reduzieren (1 Könige 6,1), wenn man berücksichtigt, dass es während der Zeit der Richter mehr als einmal gleichzeitige Versklavungen in verschiedenen Teilen Palästinas gab (vgl. Richter 10:7) und die Versklavung eines Teils des Landes – mit Frieden im übrigen Land, so dass die Gesamtsumme der Jahre der Amtszeit der Richter auf 300 oder etwas mehr reduziert werden kann (Philippson, D. Israelitische Bibel II, 133). Auf jeden Fall bürgt allein die Gewissheit des fraglichen Datums und sogar der Nennung des Monats, in dem die Gründung der Kirche stattfand, für die Richtigkeit des Datums des hebräischen Textes und der Übersetzungen. Im Gegenteil, das Datum ist LXX und slawisch. Übers.: 440 wird weder durch alte Manuskripte des Originaltextes noch durch Übersetzungen bestätigt und kann auf die Verwechslung hebräischer Buchstaben zurückzuführen sein. Q mem (40) und S pe (80) 3. „Ziv“ (nach Khald. Targ. „Monat des Glanzes der Blumen“), nachdem die Gefangenschaft den Namen „Yar“ erhielt, der zweite (nach Nissan) Monat des jüdischen Ziviljahres, entspricht dem größten Teil unseres Monats Mai. 1. Könige 6:2. Die Kirche, den König Salomo für den Herrn baute, war sechzig Ellen lang, zwanzig Ellen breit und dreißig Ellen hoch. 1 Könige 6:3. Und die Vorhalle vor der Kirche war zwanzig Ellen lang, entsprechend der Breite der Kirche, und zehn Ellen breit vor der Kirche. Der Tempel Salomos, der die Stiftshütte des Mose ersetzte und ihr in den Hauptteilen seiner Struktur im Wesentlichen ähnelt, wird in der jüdischen Tradition ähnlich wie die Stiftshütte benannt: bet („Haus“), hekap (Kirche, Palast), beg-gaolam („ewiges Haus“), bet-bekhira („auserwähltes Haus“) usw. Der Standort der Kirche ist auf dem Berg Moria (2. Chronik 3,1 vgl. 2. Könige). 24:18), bewusst egalisiert und für die Kirche geplant (I. Flav. Jüdische Antike XV, 11, 3; VIII, 3, 2). Die Abmessungen des Hauptteils der Kirche, seine Länge, Breite und Höhe sowie die seitlichen Anbauten der Kirche (6. Jahrhundert) werden in Ellen angegeben; Elle, hebräisch Amma, genau in seiner größten und ältesten Maßeinheit (und diese Maßeinheit ist die Elle, die bei der Berechnung der Kirchenbauten Salomos gemeint ist: 2. Chronik 3:3), auch „Menschenelele“ genannt (amma ish Deut. 3:11), wird in der Bibelwissenschaft (seit der Entdeckung der sogenannten Siloam-Inschrift im Jahr 1880) als gleich 11 4/5 Vershok angesehen. Daher beträgt die Breite der Kirche 20 l. wird ungefähr 15 Arshins (14 3/4 Arsh.) sein, Höhe 30 l. – ca. 22 Bögen, Länge 60 l. 4 – ca. 45 Arsh.; Alle diese Figuren stellten die Innendimension der Kirche dar (und nicht entlang seiner Außenseite, wo die Kirche in allen Richtungen vergrößert erschien). Im Allgemeinen unterscheidet sich die Kirche: a) Das Heiligtum selbst besteht aus zwei Teilen: dem Heiligen Ort und dem Allerheiligsten; b) Außen- und Innenhof und c) Anbauten verschiedener Art. Die Kirche war im richtigen Verhältnis zu den vier Himmelsrichtungen ausgerichtet: Die Vorder- oder Eingangsseite war nach Osten ausgerichtet – in Richtung des Baches Kidron; der hintere Teil der Kirche, in dem sich das Allerheiligste befand, war nach Westen ausgerichtet – „nicht nach Osten, damit die Betenden nicht die aufgehende Sonne, sondern den Herrn der Sonne anbeten“ (seliger Theodoret, Frage 23); zwei Längswände mit nach Norden und Süden gerichteten Anbauten. Auch die Stiftshütte hatte eine ähnliche Position (2. Mose 26,18–23). Angrenzend an die östliche Eingangsseite des Hauptgebäudes der Kirche befand sich ein Vestibül, Ulam. LXX: αιλάμ, Vulg.: porticum (Vers 3; (2. Chronik 3:4)) – 20 Ellen lang, entsprechend der Breite des Hauptgebäudes, 10 l. Breite, mit einer Höhe, die wahrscheinlich der Höhe des gesamten Körpers entspricht, Gebäude, d.h. 30 Ellen (nach (2. Chronik 3:4) fälschlicherweise - 120 Ellen; nach der alexandrinischen Liste LXX, nach der Übersetzung aus dem Syrischen, Arabischen - 20 Ellen). 1 Könige 6:4. Und er machte Sprossenfenster im Haus, blinde mit Schrägen. Die Struktur der Kirchenfenster ist unbekannt, aber wahrscheinlich waren sie, wie die Häuser im Osten im Allgemeinen, gitterförmig und nach innen erweitert, hebräisch: shekufim veatumim. LXX: πορακυπτονμένας κρυπτάς, Vulg.: obliquas. Der talmudischen Legende (Baba Batra, 54. Jahrhundert) zufolge hatten die alten Juden zwei Arten von Fenstern: die sogenannten kleinen ägyptischen und die größeren tyrischen. In den Nebengebäuden, die übrigens als Ort für die Vorbereitung der Priester auf den Gottesdienst dienten, konnten die Fenster eine beträchtliche Größe haben, aber im Heiligtum der Kirche herrschte Dämmerung und im Allerheiligsten völlige geheimnisvolle Dunkelheit (vgl. 1. Könige 8,12). Im Gegensatz zu den Fenstern von Häusern, die oft riesig sind (man konnte hindurchgehen): (Jos 2,15; 1. Könige 19,12; 2. Könige 9,30–33) mit Gittern, die sich anheben und öffnen ließen, bestanden die Fenster der Kirche aus massiven Gittern und dienten nicht so sehr der Beleuchtung der Kirche, sondern der Belüftung (vgl. Prof. A. A. Olesnitsky. Kirche des Alten Testaments, S. 249–250). 1. Könige 6:5. Und er machte eine Erweiterung um die Mauern der Kirche, um die Kirche und die Kirche *; und machte ringsum die Nebenräume. 1 Könige 6:6. Die untere Ebene der Erweiterung war fünf Ellen breit, die mittlere sechs Ellen breit und die dritte sieben Ellen breit; Denn um die Kirche herum wurden von außen Vorsprünge angebracht, damit der Anbau die Wände der Kirche nicht berührte. „Davir“ 5 – der Name des Allerheiligsten (Fn. V. (1. Könige 6:16,19–23,31), nach Gesenius, bedeutet nach der LXX-Übersetzung und der alexandrinischen Liste κρημαστὴριον und Vulg. oraculum die Rückseite (von dabar, hinten sein) seiner Position in der Kirche gegenüber, – was diesen Namen hervorbringt, offensichtlich, von dabar, um zu sprechen, zu verkünden, die Idee der Selbstoffenbarung Gottes über die Bundeslade auszudrücken, befanden sich rund um das Hauptgebäude der Kirche, mit Ausnahme der östlichen Eingangsseite, Erweiterungen, yatsia – Nebenräume, tselaot, in LXX: μέλαθρα (in I. Flavius: οῖκοι), Vulg.: tabulata in 3 Etagen. „Zusammen mit der Kirche wurden außerhalb der Kirche weitere kleine Gebäude errichtet, die das Hauptgebäude umgaben, so dass kein einziger Levit die Wände der Kirche berühren konnte... In denselben kleinen Gebäuden, die um die Kirche herum errichtet wurden, wurden Utensilien für den Gottesdienst aufbewahrt“ (Seliger Theodoret, Frage 23, es wird angenommen, dass es einen gemeinsamen Eingang zu diesen Anbauten gab (siehe E. Riehm. Handwortierbuch des). biblischen Aiterthums, 2A., Bd. II, s. 1656), von Süden, vom Priester von Hesekiel (Hesekiel 41:11) von Norden und Süden. Laut Josephus (Jüdische Alten VIII, 3, 2) „reichte die gesamte Erweiterung die Hälfte des Hauptgebäudes des gesamten Kirche, dessen obere Hälfte nicht von solchen Erweiterungen umgeben war.“ Basierend auf (Hes. 41:6) wird die Anzahl dieser Räume auf 33 oder 30 geschätzt (12 auf der Nord- und Südseite und 6 auf der Westseite). In ihnen wurden die großen Schätze des alttestamentlichen Kirche aufbewahrt (1. Könige 7:51,15:15; 2. Chronik 5:1). 1 Könige 6:7. Als die Kirche gebaut wurde, wurden für den Bau behauene Steine ​​verwendet; Während des Baus der Kirche war weder ein Hammer noch eine Dechsel oder ein anderes Eisenwerkzeug zu hören. Wenn einige Arbeiten – die Endbearbeitung von Holz und Stein – weit im Libanon durchgeführt wurden, dann wurden andere Arbeiten – die Gießerei – im Jordantal an der Stelle zwischen Sukkot und Zartan ausgeführt (1. Könige 7,46; 2. Chronik 4,17), d. h. an dem Ort, der Jerusalem am nächsten liegt, wo die für die Gießereiarbeiten notwendige Ziegelerde und der Sand zu finden waren. So war an der Stelle, an der die Kirche gebaut wurde, laut biblischer Aussage kein Hammer, keine Axt oder andere Waffe zu hören (siehe Prof. Olesnitsky, Old Testament Temple, S. 214). Am allerwenigsten aber folgt daraus, dass die Kirche aus Holz war (Meinung von Stieglitz, Schnaase, Grineisen) oder dass seine Wände mit Steinen gefüllte Holzrahmen waren (Meinung der Rabbiner): Tatsächlich waren die Steinmauern nur mit Zedernholz verkleidet (V. 15), daher der bildliche Ausdruck: „Ihr selbst werdet wie lebendige Steine ​​zu einem geistigen Haus gebaut“ (1. Petrus 2,5). 1 Könige 6:8. Der Eingang zur mittleren Ebene befand sich auf der rechten Seite der Kirche. Sie stiegen die Rundtreppe hinauf zur mittleren Etage und von der mittleren zur dritten. Der Eingang zur mittleren Kammer der Nebengebäude im Untergeschoss befand sich auf der rechten Seite (südlich, wie erwähnt), von hier aus führten die Wendeltreppen aus Mahagoni (2. Chronik 9,11) in die zweite und dann in den dritten Stock. 1. Könige 6:9. Und er baute die Kirche und vollendete ihn und bedeckte die Kirche mit Zedernbrettern. Das Dach der Kirche, nämlich das Hauptgebäude selbst und seine Anbauten, bestand aus Holz und Zedernholz; in seiner Form war es keineswegs ein Giebel (Meinung von Lundius): Die antike hebräische Architektur kennt eine solche Dachform nicht, und die Bibel spricht nur von einem Flachdach mit Brüstung (Deut. 22:8); Gebim (V. 9) – nicht Gewölbe, wie manche glaubten, sondern Bretter und Balken. Lediglich der Tempel des Herodes hatte bereits ein Dach, offenbar schlitzförmig (I. Flav. Judean. War V, 5:6). 1. Könige 6:10. Und er fügte dem ganzen Kirche Nebenräume hinzu, fünf Ellen hoch; Sie wurden mit Zedernholzstämmen am Kirche befestigt. LXX: ? Olesnitsky wird hier nicht gesagt, dass sich bei der Verlegung der massiven Mauer eine Mischung aus Holz und Stein befand, sondern nur, dass die fertige Steinmauer mit Holz ausgekleidet war (Old History Temple, S. 240–241). Für jedes der 3 Stockwerke (V. 6) der Anbauten ist die Höhe von 5 Ellen angegeben, so dass die Gesamthöhe der Nebenräume der Kirche 15 Ellen betrug, Spur. war halb so hoch wie die Kirche selbst (V. 2). Die Breite der Räume auf jeder Etage war unterschiedlich: im unteren - 5 l, im Durchschnitt - 6 l, im oberen - 7 l. (Vers 6). Das Dach der Anbauten war, wie auch das der Kirche (V. 9), zweifellos horizontal. 1. Könige 6:11. Und das Wort des Herrn erging an Salomo, und es wurde ihm gesagt: 1. Könige 6:12. Siehe, du baust eine Kirche; Wenn du in meinen Satzungen wandelst und nach meinen Satzungen tust und alle meine Gebote befolgst und in ihnen lebst, dann werde ich mein Wort an dir erfüllen, das ich zu deinem Vater David gesagt habe. 1. Könige 6:13. und ich werde unter den Kindern Israel wohnen und mein Volk Israel nicht verlassen. Nicht die direkte Offenbarung Gottes an Salomo, sondern gegeben durch den Propheten (1. Könige 3:5, 9:2), die offenbar während des Baus der Kirche stattfand und wahrscheinlich dadurch verursacht wurde, dass Salomo schon damals eine Instabilität in den „Satzungen, Definitionen und Geboten“ Jehovas zum Ausdruck brachte; Nur unter der Bedingung der Treue Salomos wird ihnen die Erfüllung der Versprechen versprochen, die David gegeben wurden (2. Samuel 7:8,12; 1. Chronik 22:10) über die gnadenvolle Gegenwart Jehovas im Volk Israel und gemeinsam in der Kirche seines Namens, der gerade gebaut wird. 1. Könige 6:15. Und er verkleidete die Innenwände der Kirche mit Zedernbrettern; Vom Boden der Kirche bis zur Decke war der Innenraum mit Holz ausgekleidet und der Boden der Kirche war mit Zypressenbrettern bedeckt. Der Brauch, Steinmauern mit Holzbrettern und dann mit Metall (Gold) zu bedecken, war der Kunstgeschichte zufolge in der altorientalischen Architektur weit verbreitet. So war im Salomonischen Kirche das gesamte Innere, vom Boden bis zur Decke, mit Holz ausgekleidet: Wände und Decke waren aus Zedernholz, der Boden aus Zypressenholz, und alles war mit reinem Gold (21. Jahrhundert) und laut (2. Chronik 3:6) mit Edelsteinen bedeckt. 1. Könige 6:16. Und er baute eine Mauer an der Rückseite der Kirche, zwanzig Ellen vom Rand entfernt, und verkleidete die Wände und die Decke mit Zedernbrettern und baute ein Orakel für das Allerheiligste. Das Allerheiligste war von der Vorderseite der Kirche oder der heiligen Stätte durch eine hölzerne Wand aus Zedernholz getrennt und nicht durch eine steinerne Wand, wie manchmal aufgrund des Fundaments angenommen wurde (Hes 41,3–4); Hier und im Tempel des Herodes gab es keine Steinmauer (in der Stiftshütte des Mose trennte nur ein Vorhang beide Teile der Kirche (Ex. 26:33)). Die Höhe der Zwischenmauer zwischen dem Allerheiligsten und dem Heiligen Ort entsprach natürlich der Gesamthöhe der Kirche, also 30 Ellen. Davir (zur Bedeutung des Wortes siehe oben, Anmerkung zu Artikel 5) ist ein seltener Name anstelle des üblichen „kodesh kodashim“, dem Allerheiligsten; Der Hubraum des letzteren ist unten angegeben, Art.-Nr. 20. 1. Könige 6:17. Vierzig Ellen lang war die Kirche, das heißt der vordere Teil der Kirche. Der heilige oder vordere Teil der Kirche (minus 20 Ellen für den Davir) war 40 Ellen lang; 3/4 dieses Wertes sind 30 l. machte seine Höhe aus, 1/2 - 20 l. - Breite. Als größter Teil der Kirche wird der Heilige Ort nach dem Namen des gesamten Kirche benannt: hekal, ναός, templum. 1. Könige 6:18. Auf den Zedern im Inneren der Kirche waren Abbildungen von Gurken und blühenden Blumen geschnitzt; alles war mit Zedernholz bedeckt; kein Stein war zu sehen. (Vergleiche Vers 29). Die Holzbretter, die die Wände der Kirche bedeckten, waren nirgends zu sehen, ebenso wenig wie die Steine: Das Holz war überall mit Gold und Schnitzereien bedeckt. Diese Schnitzerei (bei den Griechen κοιλαν άγλυφα) bestand aus tief vertieften Umrissen eines berühmten Gemäldes, die nie über die Wandebene hinausragten (in Form eines Reliefs). Die Motive der Gemälde waren Cherubim (V. 29, 32), Palmen (ebd.), Koloquinten – eine Art wilde Gurken, und blühende Blumen, wahrscheinlich Lilien (vgl. 1. Könige 7,19.22.26). Über Cherubim, ihre Idee und Symbolik siehe Kommentare. Bibel., Bd. Ich, S. 27 und 163 und mehr im Buch von A. Glagolev „The Old Testament Biblical Teaching about Angels“ (Kiew. 1900), S. 417–512. Die Palme ist ein Symbol für Schönheit, Größe und moralische Vollkommenheit (Psalm 91,13), gleichzeitig ist sie aber auch das Wahrzeichen Israels, weshalb auf römischen Münzen, die für die Beute bei der Zerstörung Jerusalems geprägt wurden, das gefangene Judäa („ludaea capta“) als Palme dargestellt wurde. Kolozynthen und Blumen hatten einen sekundären dekorativen Wert und umgaben ein Feld mit Putten und Palmen (siehe A. A. Olesnitsky, Old Testament Temple, S. 298–300). 1. Könige 6:19. Er bereitete David in der Kirche vor, um dort die Bundeslade des Herrn aufzustellen. 1. Könige 6:20. Und das Orakel war zwanzig Ellen lang, zwanzig Ellen breit und zwanzig Ellen hoch; er überzog es mit reinem Gold; Er überzog auch den Altar aus Zedernholz. Der Hauptzweck des Davir oder Allerheiligsten bestand darin, als Aufbewahrungsort für die Bundeslade zu dienen. In Form und Volumen war der Davir ein regelmäßiger Würfel; In allen drei Dimensionen betrug der Davir 20 Ellen. Die Frage, wie die besondere Höhe des 20-Liter-Davir zusammenhängt, ist unklar und in der Wissenschaft umstritten. zur Gesamthöhe der Kirche 30 l.? Einer Meinung zufolge (Stieglitz, Grineisen, Vopoe, Wiener) hatte der Davir ein eigenes separates Dach von 10 Litern. unterhalb des Daches des Heiligen und des Tempels, in Analogie zu heidnischen Tempeln, zum Beispiel dem ägyptischen, wo der Adyton – die Rückseite des Tempels – niedriger war als die Cella – die Vorderseite des Tempels – und ein besonderes Dach hatte. Aber das heidnische Adyton war seiner Idee nach nicht organisch mit der Cella verbunden und daher durch Übergangskammern von ihr getrennt; im Gegenteil, der Davir war organisch mit dem vorderen Teil des Tempels verbunden und daher war es unangemessen, ihn unter einem besonderen Dach zu trennen; Das Absenken des Davir im Vergleich zum Heiligen Ort würde der Vorstellung widersprechen, dass der Davir der wichtigste und heiligste Ort des Tempels ist. Einer anderen Erklärung zufolge hatten das Heilige und das Allerheiligste bei gleicher Außenhöhe unterschiedliche Innenhöhen: Das Heilige hat 30 Liter, während das Allerheiligste nur 20 Liter hat, da der obere Raum darüber 10 Liter beträgt. war durch eine besondere Decke getrennt und bildete ein Zwischengeschoss, hebr. Aliyot (2. Chronik 3:9), Griechisch. υπερῶον, und dieser „obere Raum“ erscheint entweder als für den Heiligen offen (Schnaase, Ewald) – wie der obere Teil der Altäre über der Ikonostase in orthodoxen Kirchen, oder als geschlossene Kammer (Girt, Keil usw.), so etwas wie ein heiliges Archiv in der Kirche. Aber ein solcher Überbau würde die Sicht verderben, es gab keinen Zugang zu diesem vermeintlichen Raum, und es konnte keinen geben, und es bestand auch keine Notwendigkeit für ein solches Archiv: Heilige Gefäße und allgemein Gegenstände, die während des Gottesdienstes verwendet wurden, wurden in der Kirche selbst aufbewahrt, und überschüssige oder alte Gegenstände konnten in seitlichen Anbauten am Kirche aufbewahrt werden (vgl. 1. Könige 7,51). Vielmehr kann man (Prof. Olesnitsky) die Existenz eines besonderen, in 10 Litern, annehmen. Höhe, ein blinder Keller unter dem Allerheiligsten: Dieser Kellerboden könnte einen Felsen oder die Spitze des Berges Moriah bedecken (vgl. I. Flav. Jüdische Antike). VIII, 3, 2), wodurch die Basis der Kirche für das Allerheiligste erhöht wurde, das somit der höchste Teil der Kirche war und der Zugang dazu nur über Stufen erfolgen konnte (Prof. Olesnitsky, op. cit. S. 229). Nach jüdischer Tradition (nach Kimhi, Maimonides usw.) stand das Allerheiligste an der Stelle, an der Abraham Isaak opferte. 1. Könige 6:21. Und Salomo überzog das Innere der Kirche mit reinem Gold und spannte die goldenen Ketten vor dem Orakel aus und überzog ihn mit Gold. Die immer verschlossenen Türen (V. 31) vom Heiligtum zum Allerheiligsten wurden mit Hilfe spezieller goldener Ketten, die entlang der Wand des Allerheiligsten herabstiegen, umschlossen und sozusagen versiegelt, wodurch die bewegungslose Position der verschlossenen Türen hergestellt wurde und so als Symbol für das versiegelte Geheimnis des Allerheiligsten diente (vgl. Hes. 7,22); Die Ketten hatten die Bedeutung jener geheimnisvollen Siegel, die niemand entfernen konnte, bis das Lamm Gottes erschien (Offenbarung 5,1). (Siehe A. A. Olesnitsky, Old Testament Temple, S. 297). Ende des 21. Jahrhunderts hat LXX den Zusatz: ἕος συντελείας παντὸς τοῦ οῖκου, glor.: „bis zum Ende des ganzen Kirche“; Dieser Zusatz ist offenbar nicht durch den Kontext der Rede gerechtfertigt und eine spätere Glosse. 1. Könige 6:22. Er überzog den ganzen Kirche mit Gold, den ganzen Kirche bis ans Ende, und den ganzen Altar, der vor dem Orakel war, überzog er ihn mit Gold. „Der Altar ... vor dem Orakel“ ist der Räucheraltar im Heiligtum. 1. Könige 6:23. Und im Orakel machte er zwei Cherubim aus Olivenholz, zehn Ellen hoch. 1. Könige 6:24. Ein Flügel des Cherubs war fünf Ellen lang, und der andere Flügel des Cherubs war fünf Ellen lang; Zehn Ellen waren von einem Ende seiner Flügel bis zum anderen Ende seiner Flügel. 1. Könige 6:25. Da war noch ein Cherub, zehn Ellen hoch; Beide Cherubim waren von gleicher Größe und gleichem Aussehen. 1. Könige 6:26. Der eine Cherub war zehn Ellen hoch, und der andere Cherub war auch zehn Ellen hoch. 1. Könige 6:27. Und er stellte die Cherubim in die Mitte der Kirche. Die Flügel der Cherubim waren ausgebreitet, und der Flügel des einen Cherubs berührte eine Wand, und der Flügel des anderen Cherubs berührte eine andere Wand; Ihre anderen Flügel trafen Flügel an Flügel in der Mitte der Kirche. 1. Könige 6:28. Und er überzog die Cherubim mit Gold. 1. Könige 6:29. Und an allen Wänden der Kirche ringsum machte er Schnitzereien von Cherubim, Palmen und blühenden Blumen, innen und außen. Zwei kolossale, 10 Ellen hohe Puttenfiguren im Allerheiligsten der Kirche wurden aus Olivenholz gefertigt (da es haltbarer ist). Wenn im Allerheiligsten der Stiftshütte des Mose ein Paar Cherubim auf der Bundeslade platziert wurde, so dass die Flügel dieser Cherubim den oberen Teil der Bundeslade, der „Kapporeth“ genannt wird, überschatteten (Exodus 25:18–22,37:7–9), dann wurde im Tempel Salomos die Bundeslade mit Cherubim darauf von einem weiteren Paar neuer Cherubim überschattet, kolossale (10 Ellen hohe) Cherubimfiguren, die ihre Flügel ausbreiteten, sodass die Ränder der äußeren Flügel die Wände berührten und die inneren Flügel sich über die Bundeslade beugten (vgl. 2. Chronik 3,10-13). Ihrer Bedeutung nach standen die Cherubim des Allerheiligsten (Tabernakel und Kirche) in direktem Zusammenhang mit der gnädigen Gegenwart Jehovas hier, was den poetischen Beinamen Jehovas im Alten Testament „auf den Cherubim sitzend“ erklärt, hebräisch: yoshev (gak) Cherub (1. Sam. 4:4; 2. Sam. 6:2; Ps. 79:2, 98:1). An anderen biblischen Stellen erscheinen Cherubim als Lebewesen der höchsten Ordnung unter den Geschöpfen und stehen, ebenso wie in der Stiftshütte und in der Kirche, sicherlich in engstem Zusammenhang mit der Manifestation der Herrlichkeit Gottes in der geschaffenen Welt; So fungieren sie: a) als Hüter des Paradieses (Gen. 3:24; Hes. 28:14–16) und b) als Träger Gottes in Offenbarungen und Theophanie (Ps. 17:11; 2. Könige 22:11), insbesondere in den Visionen des Propheten Hesekiel (Hesekiel 1:4–24, 9:3, 10:4) und Ap. Johannes der Evangelist (Offb. 4:7). Weder das mythologische Verständnis von Cherubim (in Rom und anderen), noch das symbolische (in Behr und anderen) ist damit vereinbar, und im Gegenteil, die kirchlich-traditionelle Sichtweise von Cherubim als Engeln höchsten Ranges hat alle Kraft. Siehe Prof. für weitere Details. A. A. Olesnitsky, Kirche des Alten Testaments, S. 153–173 und Fr. A. Glagoleva, Bibellehre des Alten Testaments über Engel, S. 416–513. 1. Könige 6:31. Für den Eingang zum Davir fertigte er Türen aus Olivenholz mit fünfeckigen Pfosten an. 1. Könige 6:32. In die beiden Hälften der Türen aus Olivenholz schnitzte er Putten, Palmen und blühende Blumen und überzog sie mit Gold; bedeckte sowohl die Cherubim als auch die Palmen mit Gold. 1. Könige 6:33. Und am Eingang der Kirche machte er quadratische Türpfosten aus Olivenholz, 1. Könige 6:34. und zwei Türen aus Zypressenholz; Beide Hälften einer Tür waren beweglich, und beide Hälften der anderen Tür waren beweglich. 1. Könige 6:35. Und er schnitzte Cherubim und Palmen und blühende Blumen darauf und überzog sie mit Gold. Eingänge zum Allerheiligsten (V. 31–33) und zum Heiligtum (V. 34–35). Der Eingang zum Allerheiligsten bestand aus einer Tür aus Olivenholz in einem Pfeiler mit einer Breite von 4 Ellen (halbe Breite der Mauer) aus zwei Hälften, eine an der Außenseite und die andere an der Innenseite der Türöffnung. Diese Tür hatte einige Verzierungen, hebr.: ayl, LXX: κρίομα, lat. frons – eine Art Kapital. An der Tür befanden sich ein Vorhang (2. Chronik 3,14; Matthäus 27,51) und Ketten (V. 21). Wie die Wände waren auch die Türen mit vergoldeten Schnitzereien von Putten, Palmen und Blumen verziert. Der Eingang zum Heiligen Ort bestand aus einer Doppeltür aus Zypressenholz mit quadratischem Rahmen oder Pfosten aus Olivenholz – ebenfalls geschnitzt. 1. Könige 6:36. Und er baute einen Vorhof aus drei Reihen behauener Steine ​​und einer Reihe Zedernbalken. Der „innere“ (hebr. penimit) Hof, sonst „priesterlich“ (2 Chr. 4:9), oder „oberer“ (Jer. 36:10), im Gegensatz zum äußeren oder „großen“ (2. Chr. 4:9), „unterer“ genannt (Hes. 40:18–19), dem Volk vorbehalten und vom ersten durch eine niedrige Mauer getrennt (2. Chr. 7:3). Im Tempel des Herodes gab es auch einen Vorhof der Heiden. Die Abmessungen des Hofes bzw. Vestibüls sind in Art. angegeben. 3. Hier stand der Brandopferaltar, das sogenannte „Meer aus Messing“ (1. Könige 2:35, 2. Könige 25:13; 1. Chronik 18:8) und so weiter. 1. Könige 6:37. Im vierten Jahr, im Monat Siph [im zweiten Monat], legte er den Grundstein für die Kirche des Herrn, 1. Könige 6:38. und im elften Jahr, im Monat Bule – das ist der achte Monat – vollendete er die Kirche mit all seinem Zubehör und nach all seinen Plänen; Der Bau dauerte sieben Jahre. „Bul“ ist der alte kanaanäische Name für den 8. Monat des hebräischen Jahres (Ende Oktober und größtenteils November), der später den Namen „Marheshvan“ erhielt. Der Bau des Salomo-Tempels dauerte 7,5 Jahre, was im Vergleich zur Bauzeit der berühmten kolossalen Bauwerke der Antike eine sehr kurze Zeitspanne zu sein scheint. Laut Plinius (Hist. Nat 36, 12) brauchte ganz Asien 200 Jahre, um die Kirche der Diana von Ephesus zu bauen. Dasselbe ist über die ägyptischen Pyramiden bekannt. Weitere Einzelheiten zum chronologischen Datum (1 Könige 6:1) finden Sie in I. Spassky, Study on Biblical Chronology, S. 85–115 Im akzeptierten griechischen t. LXX vm. 60 ist 40 wert, τεσσαράκονια, was sich nur auf den Heiligen beziehen kann (V. 17), aber in den meisten griechischen Sprachen. Golmez‘ Texte sind ´εξὴκοντα, 60; also auf Slawisch-Russisch. Büro für das Allerheiligste Nach der Übersetzung von Archimandrite Makaria (Glukhareva): „hinteres Allerheiligstes“. Sie könnten interessiert sein an: