Глава 6

3 Царе 6:1. В четиристотин и осемдесетата година, след като израилтяните излязоха от Египетската земя, в четвъртата година от царуването на Соломон над Израил, в месец Зиф, който е вторият месец, той започна да строи храма на Господа. Годината на основаването на Соломоновия храм е 480 г. (според LXX - 440 г.) след изселването на евреите от Египет. Тук за първи път в Библията срещаме конкретна хронологична дата за цял период от библейската история. Тази дата обаче очевидно не е в съответствие: а) с хронологията на периода на съдиите според книгата Съдии и б) със свидетелството на книгата (Деяния 13:20) относно продължителността на периода на съдиите. Сборът от годините, споменати в книгата Съдии за поробването на евреите от чужди народи и годините на управление на съдиите, е 410 години; добавяйки тук броя на годините на царуването на Моисей - Исус Навин (65 години), Саул-Давид (60 години) и първите 4 години от царуването на Соломон, получаваме 129, общо за посочения период - царуването на Моисей и Исус Навин (65 години), Саул (според (Деяния 13:21) 40 години), Давид и първите години на Соломон - 599 години. ; според I. Flavius ​​​​(Юдейски древни VIII, 3, 1), - 592 години или (Юдейски древни XX, 10, Срещу Апион II, 2) 612 литра. С всичко това датата на посочения период може лесно да се сведе до цифрата, посочена в текста (3 Царе 6:1), ако вземем предвид, че през периода на съдиите е имало повече от веднъж едновременни поробвания в различни части на Палестина (вж. Съдии 10:7) и поробването на една част от страната - с мир в останалата част от нея, така че общият сбор от годините на периода на съдиите може да бъде намален до 300 или малко повече (Philippson, D. Israelitische Bibel II, 133). Във всеки случай, самата сигурност на въпросната дата и дори на месеца, когато е посочено основаването на храма, е потвърждение за точността на датата на еврейския текст и преводите. Напротив, датата е LXX и слав. прев.: 440 не е потвърдено нито от древни ръкописи на оригиналния текст, нито от преводи и може да се дължи на объркването на еврейските букви. Q mem (40) и S pe (80) 3. „Ziv” (според Khald. Targ. „месец на блясъка на цветята”), след като пленът получи името „Yar”, вторият (след Nissan) месец от еврейската гражданска година, съответства на по-голямата част от нашия май. 3 Царе 6:2. Храмът, който цар Соломон построи за Господа, беше дълъг шестдесет лакътя, широк двадесет лакътя и висок тридесет лакти, 3 Царе 6:3. и притворът пред храма беше дълъг двадесет лакти, според ширината на храма, и десет лакътя широк пред храма. Храмът на Соломон, който замени скинията на Мойсей и по същество е подобен на нея в основните части на структурата си, се нарича в еврейската традиция подобно на скинията: bet (предимно „къща“), hekap (храм, дворец), beg-gaolam („вечна къща“), bet-bekhira („избрана къща“) и т.н. Местоположението на храма е на планината Мория (2 Хрон. 3:1 срв. 2 Царе 24:18), съзнателно изравнени и планирани за храма (I. Flav. Еврейски древни XV, 11, 3; VIII, 3, 2). Размерите на основното тяло на храма, неговата дължина, ширина и височина, както и страничните разширения към храма (6 век), са изразени в лакти; лакът, еврейски amma, точно в неговата най-голяма, най-древна мярка (и тази мярка е това, което лакът се има предвид при изчисляване на храмовите сгради на Соломон: 2 Летописи 3:3), наречен „човешки лакът“ (amma ish Deut. 3:11), в библейската наука (от откриването на т.нар. Силоамски надпис през 1880 г.) се счита за равен на 11 4/5 Вершок. Следователно ширината на храма е 20 l. ще бъде приблизително 15 аршина (14 3/4 арш.), височина 30 l. – около 22 арх., дължина 60л. 4 – около 45 арш.; всички тези фигури представляваха вътрешното измерение на храма (а не по външната му страна, където храмът се появяваше в увеличен мащаб във всички посоки). Като цяло храмът се различава: а) самото светилище се състои от две части: Святото място и Светая Светих; б) външен и вътрешен двор и в) разширения от различен вид. Храмът е ориентиран в правилна връзка с 4-те кардинални точки: предната, или входната, страна е обърната на изток - към потока Кедрон; задната част на храма, където се намираше Светая Светих, беше обърната на запад - „не на изток, за да не се покланят молещите се на изгряващото слънце, а на Господа на слънцето“ (Блажени Теодорит, въпрос 23); две надлъжни стени с разширения, обърнати на север и юг. Скинията също имаше подобно положение (Изх. 26:18-23). В непосредствена близост до източната, входна страна на основната сграда на храма е имало преддверие, улам. LXX: αιλάμ, Vulg.: porticum (стих 3; (2 Летописи 3:4)) – 20 лакти дължина, съответстваща на ширината на основната сграда, 10 l. ширина, с височина, която вероятно е същата като височината на цялото тяло, сграда, т.е. 30 лакътя (според (2 Летописи 3:4) погрешно - 120 л.; според александрийския списък LXX, според превода на сирийски, арабски - 20 лакти). 3 Царе 6:4. И направи решетъчни прозорци в къщата, слепи с наклони. Структурата на прозорците на храма е неизвестна, но вероятно, както и в къщите на изток като цяло, те са били решетъчни и разширени навътре, на ив.: shekufim veatumim. LXX: πορακυπτονμένας κρυπτάς, Vulg.: obliquas. Според талмудската легенда (Баба батра 54 век) древните евреи са имали два вида прозорци: така наречените малки египетски и по-големите тирийски. В пристройките, които между другото служеха като място за подготовка на свещеници за богослужение, прозорците можеха да бъдат със значителни размери, но в святото място на храма имаше здрач, а в Светая Светих имаше пълен тайнствен мрак (ср. 3 Царе 8:12). За разлика от прозорците на къщите, често огромни (човек може да мине): (Исус Навин 2:15; 3 Царе 19:12; 4 Царе 9:30–33), с решетки, които се издигаха и отваряха, прозорците на храма бяха плътно-решетъчни, служещи не толкова за осветяване на храма, колкото за вентилация (вж. проф. А. А. Олесницки. Старозаветен храм, стр. 249–250). 3 Царе 6:5. И той направи разширение около стените на храма, около храма и храма *; и направи страничните стаи навсякъде. 3 Царе 6:6. Долният ред на разширението беше широк пет лакътя, средният беше широк шест лакти, а третият беше широк седем лакти; защото около храма бяха направени первази отвън, така че разширението да не докосва стените на храма. „Давир” 5 – името на Светая Светих (напр. v. (3 Царе 6:16,19–23,31), според Gesenius, означава задната (от dabar, да бъда отзад) позицията му в храма отсреща, според превода на LXX и александрийския списък κρημαστὴριον и Vulg. oraculum, – произвеждайки това име, очевидно от dabar, да говоря, да провъзгласявам, изразявам идеята за самооткровението на Бога над Ковчега на Завета, с изключение само на източната, входна страна на него, имаше разширения, yatsia - странични помещения, tselaot, в LXX: μέλαθρα (при I. Flavius: οῖκοι), Vulg.: tabulata, разположена на 3 етажа. „Заедно с храма бяха построени извън него други малки сгради, които заобикаляха основната сграда, така че нито един левит не можеше да докосне стените на храма... В същите малки сгради, построени около храма, се съхраняваха прибори за богослужение“ (Блажени Теодорит, въпрос 23, има общ вход към тези разширения, смята се (вж. Е. (Riehm. Handwortierbuch des). заобиколен от такива разширения. Въз основа на (Езек.41:6), броят на тези стаи е определен на 33 или 30 (12 на северната и южната страна и 6 на западната). В тях се пазели големите съкровища на старозаветния храм (3 Царе 7:51,15:15; 2 Летописи 5:1). 3 Царе 6:7. Когато храмът е построен, за сградата са използвани дялани камъни; нито чук, нито тесла, нито какъвто и да било друг железен инструмент не се е чувал в храма по време на строежа му. Ако част от работата - довършване на дърво и камък - се е извършвала далеч в Ливан, то друга работа - леярска - е била извършена в долината на река Йордан на мястото между Сукот и Цартан (3 Царе 7:46; 2 Летописи 4:17), т.е. на мястото най-близо до Йерусалим, където може да се намери тухлената пръст и пясък, необходими за леярската работа. Така на мястото, където е построен храмът, според библейския израз, не се е чувал нито чук, нито брадва, нито друго оръжие (вж. проф. Олесницки, Старозаветен храм, стр. 214). Най-малко обаче от това следва, че храмът е бил дървен (мнение на Stieglitz, Schnaase, Grineisen) или че стените му са били дървени рамки, пълни с камъни (мнение на равините): всъщност каменните стени са били облицовани само с кедрово дърво (ст. 15), оттук и образният израз: „вие самите като живи камъни се вграждате в духовен дом“ (1 Петр. 2:5). 3 Царе 6:8. Входът към средния слой беше от дясната страна на храма. Те се изкачиха по кръглите стълби до средния етаж, а от средата до третия. Входът към средната камера на пристройките на долния етаж беше от дясната страна (на юг, както беше споменато), оттук водеха витите стълби beullim, LXX: ἑλικτὴ ἀνάβαβις, Aquila: κοχλίαι, Vulg.: cochlea), направени от махагон (2 Летописи 9:11). на втория и след това на третия етаж. 3 Царе 6:9. И той построи храма и го завърши, и покри храма с кедрови дъски. Покривът на храма, а именно самата основна сграда и нейните разширения, беше дървен, кедър; по своята форма той в никакъв случай не е бил фронтон (мнение на Лундий): древноеврейската архитектура не познава такава форма на покрив, а Библията говори само за плосък покрив с парапет (Втор. 22:8); Gebim (ст. 9) – не сводове, както някои вярваха, а дъски и греди. Само храмът на Ирод вече е имал покрив, очевидно с прорезна форма (I. Flav. Judean. War V, 5:6). 3 Царе 6:10. И той добави странични стаи към целия храм, високи пет лакти; те бяха прикрепени към храма с помощта на кедрови трупи. LXX: ? Олесницки, тук не се казва, че в масивната стена при нейното полагане е имало смес от дърво и камък, а само че готовата каменна стена е била облицована с дърво (Храм по стара история, стр. 240–241). Височината от 5 лакътя е показана за всеки от 3-те етажа (ст. 6) на разширенията, така че общата височина на страничните помещения на храма е 15 лакти, следа. беше половината от общата височина на самия храм (ст. 2). Ширината на стаите на всеки етаж е различна: в долния - 5 л., средно - 6 л., в горния - 7 л. (ст. 6). Покривът на разширенията, подобно на храма (ст. 9), несъмнено е хоризонтален. 3 Царе 6:11. И Господното слово дойде към Соломон и му се каза: 3 Царе 6:12. ето, вие строите храм; Ако ходиш в повеленията Ми и постъпваш според повеленията Ми, и пазиш всичките Ми заповеди, като ходиш в тях, тогава ще изпълня над тебе словото Си, което говорих на баща ти Давид, 3 Царе 6:13. и ще живея между синовете на Израил и няма да оставя народа Си Израил. Не директното откровение на Бог на Соломон, а дадено чрез пророка (3 Царе 3:5,9:2), което очевидно се е случило по време на строежа на храма и вероятно е било причинено от някакво проявление от страна на Соломон още тогава на нестабилност в „статутите, определенията и заповедите“ на Йехова; само при условие на верността на Соломон им е обещано изпълнението на обещанията, дадени на Давид (2 Царе 7:8,12; 1 Летописи 22:10) за изпълненото с благодат присъствие на Йехова в народа на Израел и заедно в храма на името Му, който се строи. 3 Царе 6:15. И облицова вътрешните стени на храма с кедрови дъски; от пода на храма до тавана вътрешността беше облицована с дърво, а подът на храма беше покрит с кипарисови дъски. Обичаят да се покриват каменни стени с дървени дъски и след това с метал (злато), според историята на изкуството, е бил широко разпространен в древната източна архитектура. Така в храма на Соломон цялата му вътрешност, от пода до тавана, беше облицована с дърво: стените и таванът бяха от кедър, а подът беше от кипарис и всичко беше покрито с чисто злато (21 век), а според (2 Летописи 3:6) - със скъпоценни камъни. 3 Царе 6:16. И той построи стена в задната част на храма, на двадесет лакътя от ръба, и облицова стените и тавана с кедрови дъски, и построи оракул за Светая Светих. Светая Светих беше отделена от предната част на храма или Святото място с дървена кедрова стена, а не каменна, както понякога се смяташе за основата (Езек. 41:3-4); Тук и в храма на Ирод не е имало каменна стена (в скинията на Мойсей само завеса разделя двете части на храма (Изх. 26:33)). Височината на междинната стена между Светая Светих и Святото място, разбира се, беше равна на общата височина на храма, тоест имаше 30 лакти. Давир (за значението на думата виж по-горе, бележка към член 5) е рядко име вместо обичайното „кодеш кодашим“, Светая светих; кубатурата на последния е посочена по-долу, чл. 20. 3 Царе 6:17. Четиридесет лакътя беше храмът, тоест предната част на храма. Светата или предната част на храма (минус 20 лакътя за давир) беше с дължина 40 лакти; 3/4 от тази стойност е 30 l. съставена височина, 1/2 - 20л. – ширина. Като най-голямата част от храма, Святото място се нарича с името на целия храм: hekal, ναός, templum. 3 Царе 6:18. На кедрите вътре в храма бяха издълбани изображения на краставици и цъфнали цветя; всичко беше покрито с кедър; камък не се виждаше. (Сравнете стих 29). Никъде не се виждаха дъските, които покриваха стените на храма, както и камъните: дървото беше покрито навсякъде със злато и резби. Тази резба (сред гърците κοιλαν άγλυφα) се състоеше от дълбоко задълбочени контури на известна картина, която никога не излизаше над равнината на стената (под формата на релеф). Предметите на рисунките са херувими (ст. 29, 32), палми (пак там), колокинти - вид диви краставици и цъфнали цветя, вероятно лилии (вж. 3 Царе 7:19,22,26). За херувимите, тяхната идея и символика вижте Коментари. Библия., кн. I, стр. 27 и 163 и повече в книгата на А. Глаголев “Старозаветното библейско учение за ангелите” (Киев. 1900), с. 417–512. Палмата е символ на красота, величие и нравствено съвършенство (Пс. 91:13), но същевременно е и емблема на Израел, поради което върху римските монети, сечени за плячката, взета при разрушаването на Йерусалим, пленената Юдея („ludaea capta”) е изобразявана като палма. Колоцинтите и цветята имат второстепенна декоративна стойност, заобикаляйки поле от херувими и палми (виж A. A. Olesnitsky, Old Testament Temple, стр. 298–300). 3 Царе 6:19. Той подготви Давид вътре в храма, за да постави там ковчега на Господния завет. 3 Царе 6:20. И оракулът беше двадесет лакътя дълъг, двадесет лакътя широк и двадесет лакътя висок; обкова го с чисто злато; Покри и кедровия олтар. Основната цел на давир, или Светая светих, беше да бъде място за съхранение на Ковчега на завета. По форма и обем давирът беше правилен куб; и в трите измерения давирът беше 20 лакти. Въпросът как е свързана специалната височина на 20-литровия давир е неясен и противоречив в науката. към общата височина на храма 30л.? Според едно мнение (Stieglitz, Grineisen, Vopoe, Wiener) давирът е имал собствен отделен покрив от 10 литра. под покрива на светеца и храма, по аналогия с езическите храмове, например египетски, където адитонът - задната част на храма - беше по-нисък от целата - предната част на храма - и имаше специален покрив. Но езическият адитон по самата си идея не е бил органично свързан с целата и затова е бил отделен от нея с преходни камери; напротив, давирът е бил органично свързан с предната част на храма и затова отделянето му под специален покрив е неуместно; понижаването на давир в сравнение със Святото място би противоречало на идеята за давир като най-важното и най-святото място на храма. Според друго обяснение Светая Светих и Светая Светих при една и съща външна височина имат различна вътрешна височина: Светая Светих е 30 литра, докато Светая Светих е само 20 литра, тъй като горното пространство над нея е 10 литра. е бил отделен от специален таван и е образувал антресол, евр. aliyot (2 Летописи 3:9), гръцки. υπερῶον, и тази „горница” се явява или като отворена към Светия (Schnaase, Ewald) – като горната част на олтарите над иконостасите в православните църкви, или като затворена камера (Girt, Keil и др.), нещо като свещен архив в храма. Но подобна надстройка би развалила гледката, нямаше и не можеше да има вход в тази предполагаема стая и нямаше нужда от такъв архив: свещените съдове и изобщо предметите, използвани по време на богослужението, се съхраняваха в самия храм, а резервни или стари можеха да се съхраняват в страничните пристройки на храма (ср. 3 Царе 7:51). По-скоро може да се предположи (проф. Олесницки) съществуването на специален, в 10 литра. височина, сляпо мазе под Светая Светих: този сутеренен етаж може да покрива скала или върха на планината Мория (вж. I. Flav. Еврейски древни. VIII, 3, 2), увеличавайки основата на храма за Светая Светих, която по този начин е най-издигнатата част на храма и входът към нея може да бъде само по стъпала (проф. Олесницки, цит. цит. стр. 229). Според еврейската традиция (според Кимхи, Маймонид и др.) Светая Светих стоеше на мястото, където Авраам принесе в жертва Исак. 3 Царе 6:21. И Соломон обкова вътрешността на храма с чисто злато и простря златните вериги пред оракула и го обкова със злато. Винаги затворените врати (ст. 31) от Святото място до Пресветото място бяха затворени и, така да се каже, запечатани с помощта на специални златни вериги, които се спускаха по стената на Светая Светих, установявайки неподвижното положение на затворените врати и по този начин служейки като символ на запечатаната тайна на Светая Светих (вж. Езек. 7:22); веригите имаха значението на онези тайнствени печати, които никой не можеше да премахне до появата на Божия Агнец (Откр. 5:1). (Вижте А. А. Олесницки, Старозаветният храм, стр. 297). Краят на 21 век LXX има допълнението: ἕος συντελείας παντὸς τοῦ οῖκου, гл.: „до края на целия храм“; Това допълнение, очевидно, не е оправдано от контекста на речта и е по-късен гланц. 3 Царе 6:22. Той обкова целия храм със злато, целия храм до края, и целия олтар, който беше пред оракула, го обкова със злато. „Олтарът ... пред оракула“ е олтарът за тамян в Святото място. 3 Царе 6:23. И в светилището направи два херувима от маслиново дърво, високи десет лакти. 3 Царе 6:24. Едното крило на херувима беше пет лакътя дълго, а другото крило на херувима беше пет лакътя дълго; десет лакътя имаше от единия край на крилете му до другия край на крилете му. 3 Царе 6:25. Имаше друг херувим, висок десет лакти; И двата херувима бяха с еднакъв размер и външен вид. 3 Царе 6:26. Височината на единия херувим беше десет лакти, както и другият херувим. 3 Царе 6:27. И той постави херувимите всред вътрешността на храма. Крилата на херувимите бяха разперени, и крилото на единия докосваше една стена, а крилото на другия херувим допираше друга стена; другите им крила се срещнаха крило до крило в средата на храма. 3 Царе 6:28. И обкова херувимите със злато. 3 Царе 6:29. И по всичките стени на храма наоколо изряза херувими, палми и цъфнали цветя, отвътре и отвън. Two colossal, 10 cubits in height, figures of cherubs in the Holy of Holies of the temple were made of olive wood (as it is more durable). Ако в Светая Светих на скинията на Моисей един чифт херувими беше поставен върху Ковчега на завета, така че крилата на тези херувими засенчваха горната част на ковчега, наречена „Капорет“ (Изход 25:18–22,37:7–9), то в храма на Соломон Ковчегът на завета с херувими върху него беше засенчен от друга двойка нови, колосални (високи 10 лакътя) фигури на херувими, разперили крилата си така, че ръбовете на външните крила да докосват стените, а вътрешните крила се навеждат над ковчега (вж. 2 Летописи 3:10-13). Според тяхното значение, херувимите на Светая Светих (скиния и храм) стояха в пряка връзка с благодатното присъствие на Йехова тук, което обяснява старозаветния поетичен епитет на Йехова „седнал на херувимите“, иврит: йошев (гак) херувим (1 Царе 4:4; 2 Царе 6:2; Пс. 79:2, 98:1). ). В други библейски места херувимите се появяват като живи същества от най-висшия ред сред създанията и, точно както в скинията и храма, със сигурност в най-близка връзка с проявлението на Божията слава в сътворения свят; Така те действат: а) като пазители на рая (Бит.3:24; Езек.28:14–16) и б) като носители на Бога в откровенията и теофанията (Пс.17:11; 4Цар.22:11), особено във виденията на пророк Езекиил (Езекиил 1:4–24, 9:3,10:4) и Ап. Йоан Евангелист (Откр.4:7). Нито митологичното разбиране на херувимите (в Рим и др.), нито символичните (в Бер и др.) е в съответствие с това, а напротив, църковно-традиционният възглед за херувимите като ангели от най-висок ранг има цялата сила. Вижте проф. за повече подробности. А. А. Олесницки, Старозаветен храм, стр. 153–173 и о. А. Глаголева, Старозаветното библейско учение за ангелите, с. 416–513. 3 Царе 6:31. За входа на давир той направи врати от маслиново дърво с петоъгълни стълбове. 3 Царе 6:32. На двете половини на вратите от маслиново дърво изряза херувими и палми и цъфнали цветя и ги обкова със злато; покри херувимите и палмите със злато. 3 Царе 6:33. И на входа на храма направи квадратни стълбове от маслиново дърво, 3 Царе 6:34. и две врати от кипарисово дърво; и двете половини на едната врата бяха подвижни, както и двете половини на другата врата бяха подвижни. 3 Царе 6:35. И изряза върху тях херувими, палми и цъфнали цветя и ги обкова със злато. Входове на Пресветото място (ст. 31–33) и Святото място (ст. 34–35). Входът на Светая Светих беше направен от врата, изработена от маслиново дърво, в стълб, широк 4 лакътя (половината от ширината на стената) от 2 половини, едната от външната страна, другата от вътрешната страна на амбразурата на вратата. Тази врата имаше някаква украса, Евр.: ayl, LXX: κρίομα, лат. frons - вид капитал. На вратата имаше завеса (2 Летописи 3:14; Матей 27:51) и вериги (ст. 21). Подобно на стените, вратите бяха украсени с позлатени резби на херувими, палми и цветя. Входът на Святото място се състоеше от двойна двойна врата от кипарисово дърво с квадратна рамка или стълбове от маслиново дърво - също издълбани. 3 Царе 6:36. И той построи двор от три реда дялани камъни и един ред кедрови греди. „Вътрешният“ (евр. penimit) двор, иначе „свещенически“ (2 Летописи 4:9), или „горен“ (Йеремия 36:10), за разлика от външния или „велик“ (2 Летописи 4:9), наречен „долен“ (Езекиалий 40:18–19), определен за хората и отделен от първия с ниска стена (2 Летописи 7:3). В храма на Ирод е имало и двор на езичниците. Размерите на двора или вестибюла са посочени в чл. 3. Тук стоеше олтарът на всеизгарянията, така нареченото „море от мед“ (3 Царе 2:35, 4 Царе 25:13; 1 Летописи 18:8) и т.н. 3 Царе 6:37. В четвъртата година, в месец зиф [във втория месец], той положи основите на Господния храм, 3 Царе 6:38. и в единадесетата година, в месец Буле - това е осмият месец - той завърши храма с всичките му принадлежности и според всичките му планове; Изграждането й отне седем години. „Бул” е древното ханаанско име за 8-ия месец от еврейската година (края на октомври и по-голямата част от ноември), което по-късно получава името „Мархешван”. Храмът на Соломон се строи за 7,5 години, което в сравнение с продължителността на строителството на известните колосални структури от древността изглежда много кратък период от време. Според Плиний (Hist. Nat 36, 12), цяла Азия отне 200 години, за да построи храма на Диана от Ефес. Същото се знае и за египетските пирамиди. За повече подробности относно хронологичната дата (3 Царе 6:1), вижте И. Спаски, Изследване на библейската хронология, стр. 85–115 В приетото гръцко t. LXX vm. 60 струва 40, τεσσαράκονια, което може да се отнася само за Светия (ст. 17), но в повечето гръцки. Текстовете на Голмез са ´εξὴκοντα, 60; така и в славяно-рус. Служба за Светая Светих Според превода на архимандрит Макария (Глухарева): „задно пресвято отделение“. Може да се интересувате от: