Глава 4

1–19. Dvorany a vyšší úradníci Šalamúnovej administratívy. 21–34 (Žid. 5:1–14). Obsah Šalamúnovho dvora: Jeho extrémna múdrosť. 1. Kráľov 4:1. A kráľ Šalamún bol kráľom nad celým Izraelom. Úvodná poznámka k zoznamu Šalamúnových služobníkov (porov. 2 Samuelova 8:15). 1. Kráľov 4:2. A toto boli vodcovia, ktorých mal: Azariáš, syn Cádoka, kňaza; V prijatom texte LXX (Αζαρίας υἱὸς Σαδώκ) nie je žiadne slovo pre „kňaza“ ´ιερεύς, hebr. cohens ; člen: gakogen často označovaný. veľkňaz (2M 29,30; 21,10 atď.); ale v mnohých textoch LXX (44, 92, 106, 120, 123, 134, 144, 236, 242, 244, 247 v Golmes), v Compl., Aldinsk., v Aquile, Symmachus, vo Vulg. a slovan.-rus. toto slovo existuje: podľa hebr. t., treska grécka. a sláva Azariáš sám bol kňazom (alebo veľkňazom); podľa Vulga. a ruský, - iba syn Zadoka (kňaz alebo veľkňaz). Podľa (1 Par 6:9; Hebr. 5:35) bol Azariáš vnukom, nie synom veľkňaza Sádoka. Je možné, že v čl. 2 tejto kapitoly, Sadok nie je totožný s veľkňazom tohto mena: s posledným sa často stretávali (2 Kráľ 15:33; Nehemiáš 3:4,29,13:13). 1. Kráľov 4:3. Elichoret a Achiáš, synovia Cíbu, zákonníci; Jozafat, syn Ahiludov, spisovateľ; “Pisári” (hebr. soferim, gr. γραμματεῖς, lat. scribae) mali na starosti celú písomnú časť súdu – spisovanie, korešpondenciu, dekréty, diplomatickú korešpondenciu. „Spisovateľ“ (hebr. mazkir, gr. ἀναμιμνήσκων, lat. a commentariis, slovanské „pripomienka“), pravdepodobne rečník, kancelár. Spolu so „pisármi“ mal na starosti štátny archív. 1. Kráľov 4:4. Benaiáš, syn Jehojadov, vojenský veliteľ; Cádok a Abiatar sú kňazi; Vanya, St. 1. Kráľov 2:35. Abiatar, ktorého odstránil Šalamún (1 Kráľ 2:26–27), je nazývaný, akoby bol skutočným veľkňazom, buď preto, že ním bol na začiatku Šalamúnovej vlády (Filipson), alebo preto, že „Šalamún odobral Abiatarovi vedenie (ἀρχὴ), ale nezbavil ho kňazstva ( ἀρχὴ) hodnosť kňazstva nie vysviackou, ale rodinnou postupnosťou“ (blahoslavený Teodor, otázka 15); predpoklad Clerika a iných o omilostení Abiatara Šalamúnom je neuveriteľný. 1. Kráľov 4:5. Azariáš, syn Nátana, náčelníka stráže, a Zebuf, syn Nátana, kňaza, priateľ kráľa; Azariáš a Zebuf nie sú synovia proroka Nátana, ale Dávidovho syna Nátana (2. Samuelova 5:14), teda Šalamúnovi synovci (Prijatý zväzok LXX: Ορνία, podľa codd. 11, 44, 55, 51, 1074, 1127 121, 134, 144, 158, 245, 246, 247. Doplňte: ῾Αζαρίας). Prvým bol náčelník provinčných „dozorcov“ (nižšie, v. 7-19); druhý (v hebrejčine nazývaný kohen, kňaz, pravdepodobne v širšom zmysle, v akom sa toto meno niekedy používalo: (2 Sam 8:17)), niesol titul „priateľ kráľa“, ktorý nosil Chušai za Dávida (2 Sam 15:37, 16:16). 1. Kráľov 4:6. Ahisar je vládcom nad kráľovským domom a Adoniram, syn Abdu, je nad daňami. „Ahisar je vládcom (kráľovského) domu“: postavenie tohto, takpovediac, ministra dvora, za Dávida neexistovalo (2 Samuel 8:16–18,20:23–26); čoraz zložitejšie riadenie Šalamúna a nasledujúcich kráľov (porov. 1Kr 18,3; 2Kr 18,18) spôsobilo zriadenie tohto postavenia. Ďalej je to LXX a Slav. dochádza k nárastu proti takzvanej hebrejčine: ῾Ελιάβ ὐιος Σαφ (ατ) ῾επὶ τῆς πατρίας, slav. „Eliáb, syn Šafatov nad vlasťou“, možno oddiel osobných strážcov. Dozorca daní a verejných prác sa spomína už skôr - pod Dávidom (2. Samuelova 20:24) a neskôr - pod Rechabeámom ((1. Kráľ. 12:18): Adorám, ako v (2. Samuelova 20:24); porov. (2. Paralipomenon 10:18): Adoniram); nie je známe, či sa vo všetkých troch prípadoch rozumie tá istá osoba. 1. Kráľov 4:7. A Šalamún mal dvanásť správcov nad celým Izraelom, ktorí zaobstarávali jedlo pre kráľa a jeho dom. každý musel dodávať potraviny na jeden mesiac v roku. Na podporu kráľa a jeho početného dvorného personálu bolo potrebné uvaliť na obyvateľstvo krajiny naturálnu daň, najbežnejšiu na východe (napríklad v Perzii). Túto daň mali na starosti špeciálni „dôstojníci“, nitzavim, καθεσταμἐνοι, praefecti (v I. Flav. ήγεμόνες καὶ στατηγοί). Nie je jasné, či išlo skutočne o krajských županov, takže zásobovanie kráľa a jeho dvora potravinami bolo len jednou z funkcií ich činnosti, alebo či išlo o užší okruh. Nesporné je, že rozdelenie krajiny na okresy na čele s kmeňovým členením sa nezhodovalo s kmeňovým členením, ale išlo o čisto administratívne členenie, určované stupňom úrodnosti určitých oblastí. Uvádzajú sa okresy a ich velitelia (v. 8-19) pravdepodobne v poradí podľa času, kedy doručovali proviant súdu, a nie v geografickom poradí lokalít. Všetkých súdnych exekútorov, ako aj okresov bolo 12 podľa počtu mesiacov v roku: každá odoslaná služba v mesiaci, ktorý mu bol uvedený. Piati zo strážcov nie sú pomenovaní podľa mena, ale podľa svojho priezviska: posledný zvyk, bežný medzi Arabmi, nebol Židom cudzí („syn Izaiho“ – Dávid (1 Sam 20:27,30,22:7,9); „syn Timaia“ – Bartimaeus (Marek 10:46)). Vulg. a ruský preklad, pričom hebrejčina zostáva bez prekladu. Ben, grécko-slav. ὐιός, "syn". Zo skutočnosti, že dvaja zo strážcov – Ben-Avinadab (v. 11) a Ahimaaz (v. 15) boli Šalamúnovi zaťovia – boli ženatí s jeho dcérami, usúdili, že ich zoznam siaha až do polovice Šalamúnovej vlády. 1. Kráľov 4:8. Toto sú ich mená: Ben-Hur - na vrchu Efraim; „Efraimská hora“ (Jozua 17:15,19:50; Sudcovia 7:24,19:16) je jednou z najúrodnejších oblastí západnej Palestíny, ktorá leží takmer v jej strede (Jer 50:19). V preklade LXX a v slovanskom texte na konci verša majú dodatok εἴς, „jeden“. 1. Kráľov 4:9. Ben Deker - v Makats a v Shaalbim, v Betshemesh a Elon a v Beth Hanan; Shaalbim a ďalšie, oblasti, ktoré sú tu uvedené, ležali v kmeni Dan (Jozua 19:42–43, 21:16). (Pozri Onomastiku. 663). Betshemesh je levitské mesto v kmeni Júda (Jozua 15:10), blízko filištínskych hraníc (1 Sam 6:9–12), teraz Ain-Sems. 1. Kráľov 4:10. Ben Chesed - v Arubofe; Soko a celá krajina Hefer patrila jemu; Aryuboth – nenachádza sa nikde v Biblii, ale pravdepodobne ako Socho (Jozua 15:48–49) a Hefer (Jozua 12:17), ῾Οφερ, Epher., slav. „krajina Ofer“ - na juhu kmeňa Júda. 1. Kráľov 4:11. Ben-Avinadav - nad všetkým Nafaf-Dor; Tafaf, Šalamúnova dcéra, bola jeho manželkou; Nafath-Dor (Jozua 11:2,12:23), pridelený kmeňu Manasses (Jozua 17:11), ale nie je ním obsadený (tamže 12), blízko Stredozemného mora, blízko Karmelu, v 9 Rim. míľ od Cézarey na ceste do Týru (Onomastic. 397), počas boja Židov s Ptolemaiovcami, silná pevnosť (1 Mac. 15: 11–14), neskôr ešte viac opevnená Rimanmi (I. Flav. Židovskí starí. XV, 5, 3). 1. Kráľov 4:12. Bahana, syn Ahiludov, v Taanachu a Megidde a v celom Bét-šane, ktorý je blízko Zartanu pod Jizreelom, od Bét-šanu po Ábel-mehol a dokonca za Jokmeamom; Piaty obvod tvorí údolie Jezreel s jeho pokračovaním, údolím Beth-Sana. Taanach - predtým hlavné mesto jedného z kanaánskych kráľov (Joz. 12:21), teraz Táanak, ktorý leží južne (1 1/4 hodiny cesty) od dediny, Leggun (pravdepodobne staroveké Megiddo, s ktorým sa Taanach takmer výlučne spomína v Biblii), (Sudcovia 1:27,5:19; 191; Chron.; 191). Megiddo (LXX: Μαγεδδώ (ν)), v kmeni Issachar, bolo už v staroveku opevnené a spolu s Taanachom dominovalo údoliu, hlavnej ceste k Jordánu (Onomastic. 657); Šalamún ešte viac posilnil Megido (1 Kráľ 9:15). Podľa listov Tell Amarna faraón Thutmosis v Megiddo (egyptská Makida) porazil Kanaáncov. Bét-šean (Bet-San) - v kmeni Manasses (Jozua 17:11,16; Súd 1:27; 1. Samuelova 31:10), gréc. Σκυθόπολις; (Scythopolis) alebo Νύσσα - pri spojení Jizreelu s údolím Jordánu pri hlavnej ceste z Damasku do Egypta (pozri (Judita.3:10; 2Mac.12:29); 2. židovská vojna, 18, 1,3,4). V údolí Jordánu ležali Tsartan a Ábel-Mehola (Sudcov 7,22), vlasť proroka Elizea (1Kr 19,16), ako aj Jokmeam (1Kr 6,68) - podľa LXX: Μαεβέρ - Λουκὰμ, gl. "Maever Lukam." 1. Kráľov 4:13. Ben Geber - v Ramoth-gileád; mal dediny Jaira, syna Manassesovho, ktorý bol v Gileáde; Má tiež kraj Argov, ktorý je v Bašane, šesťdesiat veľkých miest s hradbami a medenými bránami; Šiesty obvod je v Transjordánsku; jeho centrom je mesto Rámot-gileád alebo Micpa (Jozua 13:26; Sudcovia 10:17,11:29) – levitské mesto za Jordánskom v kmeni Gád, teraz es-Salt. Bashan je jednou z najplodnejších oblastí Palestíny spolu s Karmelom v Libanone, údolím Sharon (Iz. 2:13, 33:9; Jer. 50:19; Nahum. 1:4), neskôr Bataneth (Onomostic. 224). Argov v Bašane, pozri (5 Moj 4,43; Joz 13,30; 2Kr 10,33; Mich 7,14). 1. Kráľov 4:14. Achinadab, syn Gidda, v Mahanaime; Centrom siedmeho, tiež východojordánskeho okresu, je mesto Mahanaim (Gn 32:2; Joz 13:26,30; 2 Sam 17:24,27), je blízko súčasného Birket-Mahne. 1. Kráľov 4:15. Ahimaaz - v krajine Naftali; vzal si Basemathu, Šalamúnovu dcéru, za manželku; Ôsmy obvod je opäť na západnej strane Jordánu, západne od Genezaretského jazera (porov. 2 Kr 15). 1. Kráľov 4:16. Bahana, syn Chušai, v krajine Aser a v Baalote; Deviaty obvod je v kmeni Asser, severne od kmeňa Issachar (Dt 33:24); Chušai môže byť tá istá osoba ako Dávidov priateľ Chušai (2 Sam 15:32). 1. Kráľov 4:17. Jozafat, syn Paruachov, v krajine Isachar; Desiaty obvod je v krajine Issachar, medzi kmeňom Zabulun na severe a Manasses na juhu (Jozua 19:17), medzi Tiberiadskym morom a údolím Jezreel. 1. Kráľov 4:18. Šimei, syn Élovho, v krajine Benjaminovej; Jedenásty obvod v kmeni Benjamin, medzi Efraimom na severe a Júdom na juhu. 1. Kráľov 4:19. Geber, syn Uriho, v krajine Gileád, v krajine Síchona, amorejského kráľa, a Óga, kráľa Bášana. Bol správcom tejto krajiny. Dvanásty obvod, podobne ako šiesty a siedmy, ležal na východnej strane Jordánu – v Gileáde; Gileád - v širšom zmysle (ako v (4. Mojžišova 32:29; Jozua 22:9; Sudcovia 10:8,20:1; 2. Kráľov 24:6) atď.), s výnimkou tých, ktoré sú uvedené vo v. 13-14. miest. (V akceptovanom texte LXX: Γάδ, ale v mnohých codd.: Γαλαάδ). O dobytí krajín Amorejského Sichona a Oga z Bášanu Židmi pozri (Nm 21:21–35; 5Mo 2:30–35, 3:1–13). 1. Kráľov 4:20. Júda a Izrael, početní ako piesok pri mori, jedli, pili a veselili sa. Obraz pre hyperbolu množstva Izraela sa nachádza už v (1M 22:17,32:12); zobrazenie šťastia Židov za Šalamúna sa podobá zodpovedajúcemu výrazu (Dt 14:26). 1. Kráľov 4:21. Šalamúnovi patrili všetky kráľovstvá od rieky Eufrat až po krajinu Filištíncov a po hranice Egypta. Prinášali dary a slúžili Šalamúnovi po všetky dni jeho života. 1. Kráľov 4:22. Šalamúnovo jedlo na každý deň bolo: tridsať kráv z pšeničnej múky a šesťdesiat kráv z inej múky, 1. Kráľov 4:23. desať vykŕmených volov a dvadsať volov z paše a sto oviec okrem jeleňov, kamzíkov, saigov a vykŕmených vtákov; 1. Kráľov 4:24. lebo panoval nad celou zemou na tejto strane rieky, od Tipsahu až po Gazu, nad všetkými kráľmi na tejto strane rieky a mal mier so všetkými okolitými krajinami. Verše 21–34 v hebrejskej Biblii tvoria prvú polovicu už kapitoly V. Oproti LXX, Vulg., slávne. tieto verše umiestňujú ako pokračovanie reči o Šalamúnových dvoranoch a strážcoch, zatiaľ čo piata kapitola v týchto prekladoch vyzerá ako solídny, úplný príbeh o Šalamúnových prípravách na stavbu chrámu. Divízia LXX má oproti euru zjavnú výhodu. Masor. 21–24, hebr. 5:1–4. „Rieka“, nagar v Starom zákone vo všeobecnosti, najmä keď označuje hranice Palestíny, zvyčajne znamená Eufrat (1 Moj 31:21; 2M 23:31; 4Mo 22:5; Joz 24:2; Ž 71:8; Mich. 7:12). Krajina Filištínov a hranice Egypta sú ďalšou, juhozápadnou hranicou Palestíny, rovnako ako Eufrat je severovýchodnou hranicou. "Tipsah", LXX: Φάψα, slav.: "Phapsa" (hebrejské slovo pre prechod), - veľké mesto na západnom brehu Eufratu, ktoré slúžilo ako stanica pre karavany. "Gaz a", hebr. Azzah, asýrsky Hazzatu, v Herodotovi Καδύτις; (II, 59; III, 6) - jedno z piatich miest filištínskeho pobrežia (Sudcovia 16:1,21; 1Kr 6:17; 2Kr 18 atď.) – Výraz (1Kr 4:24) (Žid. 5:4) eber gannagar., LXX: πέραν τοῦ ποτοψιοῦ, Vulg.: trans flumen, glav.: „približne je to polovica rieky,“ - z pohľadu obyvateľov Palestíny, ktorá leží západne od Eufratu za Euphrom, zvyčajne znamená východné krajiny Euphr. 2,14 2 Kr 10,16; 1 Kr 14,15; Z toho niektorí výskumníci usúdili, že pisateľ 3. knihy Kráľov žil v Babylonii, za Eufratom (v rovnakom význame sa spomínaný výraz používa aj v (1 Ezdráš 6:6; Neh 2:7,9; 1 Mak 7:8). Je však možné, že tento výraz, ktorý sa začal v zajatí, bol následne použitý bez prísnej geografickej presnosti na Šalamúnovom dvore. extrémne veľký počet zamestnancov Šalamúnového dvora (podľa niektorých zdrojov 10 000 ľudí, pozri blahoslavený Theodoret, otázka 16). „Kor“ (LXX: κόρος, Vulg.: „corus“) inak „homer“ je najväčšia hebrejská miera voľne tečúcich telies, od 10 eff (Iz.5:10; Oz.3:2; 3M. 11:32 atď.); od I. Flav. (Židovskí starí XV, 9, 2) sa rovná 10 attickým medimnus. Podľa našej miery - asi štvrtina alebo 8 štvorcov (pozri D. Prozorovský, Biblická metrológia, „Túlnik“, 1863, apríl, s. 13. Podľa prof. Guljajeva, s. 203, asi 18 štvorcov). „Vykŕmené vtáky“ (hebrejsky: barburim aousim): tlmočníci znamenajú bažanty, husi alebo kačice a nakoniec prepelice. 1. Kráľov 4:25. A Júda a Izrael žili pokojne, každý pod svojou vinicou a pod svojim figovníkom, od Dána až po Béršebu, po všetky Šalamúnove dni. čl. 25 (Žid. 5:5). Obrazný obraz pokojného života Židov za Šalamúna (porov. 2 Kr 18,31) vychádza zo skutočnej stavby východného domu, na nádvorí, ktorého obyčajne boli stromy, hrozno a figy; táto idylka však nedokazuje, že Izrael zostal poľnohospodárskym národom aj za Šalamúna: naopak, teraz sa medzi Židmi začalo obchodovať (1 Kráľ 9:28,10:11,22,28–29). „Od Danu po Beershebu“ - od severu Palestíny po jej južnú hranicu (Sudcovia 20:1; 1. Kráľov 3:20; 2. Kráľov 3:10,17:11). Samozrejme, z tohto obrazu ľudovej spokojnosti si proroci požičali črty mesiášskeho kráľovstva (Mich. 4:4; Zach 3:10). 1. Kráľov 4:26. A Šalamún mal štyridsaťtisíc stajní pre kone vozov a dvanásťtisíc pre jazdcov. 40 000 konských stajní urot sushim, Vulg.: „praesipia equorum“; a LXX, sláva. inak: τοκάδες, „kobyly“), pravdepodobne chybný údaj: podľa (1. Kráľ. 10:26) - ďalej 1 400 vozov a o tom boli stánky. 1. Kráľov 4:27. A títo úradníci odovzdali kráľovi Šalamúnovi všetko, čo patrilo ku kráľovskému stolu, každý vo svojom mesiaci a nedovolili, aby bol nedostatok ničoho. 1. Kráľov 4:28. A jačmeň a slama pre kone a mulice boli postupne dodávané na miesto, kde bol kráľ. Presnejšie povedané, hovorí sa, že „dôstojníci“ odovzdali Šalamúnovmu súdu (v. 7). „Na miesto, kde bol kráľ“: Hebr. v texte nie je vložené posledné slovo LXX, vulg., slovan.-rus. preklad. Vloženie nemá žiadne opodstatnenie: nemožno predpokladať, že kráľ na svojich cestách po krajine viezol so sebou aj celý dvorný personál i celú jazdu; podľa (1Kr 10,26) a podľa I. Flav. (Židovskí starí VIII, 2, 3), jazda bola rozmiestnená v jednotlivých mestách. Rozmnožovanie koní a vozov Šalamúnom bolo jasne v rozpore so zámerným zákazom zákona (Dt 17:16). 1. Kráľov 4:29. A Bôh dal Šalamúnovi múdrosť a veľmi veľkú chápavosť a veľkú myseľ ako piesok na brehu mora. 1. Kráľov 4:30. A múdrosť Šalamúnova bola väčšia ako múdrosť všetkých synov východu a všetka múdrosť Egypťanov. 1. Kráľov 4:31. Bol múdrejší ako všetok ľud, múdrejší ako Ezrachovec Etan, Héman, Chalkol a Darda, synovia Maholovi, a jeho meno bolo v sláve medzi všetkými okolitými národmi. 1. Kráľov 4:32. A hovoril tritisíc podobenstiev a jeho piesní bolo tisícpäť; 1. Kráľov 4:33. A hovoril o stromoch, od cédra, ktorý je v Libanone, až po yzop, ktorý vyrastá zo steny. hovoril o zvieratách, vtákoch, plazoch a rybách. 1. Kráľov 4:34. A prichádzali zo všetkých národov, aby počuli múdrosť Šalamúnovu, od všetkých kráľov zeme, ktorí počuli o jeho múdrosti. Doteraz sme hovorili o orgánoch Šalamúnovej vlády a vonkajších črtách jeho života. Teraz hovoríme o samotnom Šalamúnovi a jeho neobyčajnej múdrosti – nielen v zmysle praktickej, napríklad súdnej múdrosti (porov. 1 Kr 3,16-28), ale aj v zmysle náboženskej životnej múdrosti (chokmah), bystrosti, vhľadu pochopenia (tebuna), šírky duševných obzorov (rochav-lev) – schopnosti objímať rozumom najrozmanitejšie predmety. Šalamún v múdrosti prevýšil všetkých „synov Východu“ Bene-Kodem, Vulg.: „orientalium“; LXX, slav.: ἀρχαίων ἀνθρώπων, „starí ľudia“; tak aj I. Flav., ale porovnanie „starobylých“ a Egypta by bolo nevhodné: východné kmene: Arab, Sýrčan, Chaldejec, boli známe svojou poddanskou múdrosťou (Jer.49:7; Hab.1:8; Bar.3:22–23); Egypt bol známy svojou prírodnou vedou a jeho múdrosť sa v tomto ohľade stala povestnou ((Iz 19:11; Sk 7:22); I. Flav. Židovskí starovekí. VIII, 2, 5). Zo samotného židovského národa „v tom čase boli niektorí známi svojou múdrosťou; prečo ich pisateľ spomenul a nazval ich menom“ (blahoslavený Theodoret, otázka 17), sú to: „Ephan“ (LXX: Γαιθάν, slav.: „Gephan“), „Eman“, „Chalkol“ a „Darda“. Všetky tieto osoby (s pridaním istého Zimriho) sú povolané (1. Paralipomenon 2:6) synovia Zerachovi (hebr. Zerach, odtiaľ názov Heman a Etan – Ezrachovci). Etan a Héman boli levitskí speváci (1. Paralipomenon 15:17-19), navyše nápis mena prvého je v názve (Ž 89:1) (Žid. 89) a druhého - (Ž 87:1) (Žid. 88). Khalkol aj Darda boli pravdepodobne speváci a básnici. V súlade s tromi menovanými kategóriami mudrcov sa označujú diela Šalamúnovej múdrosti: 1) podobenstvá, 2) piesne a 3) prírodovedné diela. Podobenstvo, Hebr. "mashal", grécky. παραβολὴ, παροιμία - krátke expresívne príslovie, ktoré výstižne vyjadruje myšlienku použiteľnú v mnohých životných prípadoch - príslovie, ktoré má prevažne didaktický účel (Prísl. 1:1-8, 10:1, 25:1-28, 26:7,12; Kaz. 12:12; Kaz. Okrúhly a určitý počet Šalamúnových prísloví 3000 ukazuje, že boli zapísané do knihy, ale biblická kniha Šalamúnových prísloví (Mishlet) môže obsahovať len malú časť všetkých Šalamúnových prísloví (v knihe Prísloví je len 915 veršov), preto sa zvyšok nezachoval. Šalamúnových piesní (shir, ὠδή, carmen) sa zachovalo ešte menej, ktorých bolo 1005 (podľa slávy LXX. – 5000): kniha. Pieseň piesní (shir-ha-shirim) predstavuje Šalamúna ako postavu a nie je čisto lyrickým dielom jeho inšpirácie; pripisovanie žalmov napísaných jeho menom Šalamúnovi (Ž 71 a 126) (Žid. 72 a 127) je sporné z toho dôvodu, že tento nápis nenaznačuje Šalamúnovo autorstvo, ale ich zasvätenie jemu (v modernej dobe interpreti považujú Šalamúna za pisateľa akýchkoľvek piesní a piesní Ž13). aby bol tvorivý v dvoch hlavných typoch hebrejskej poézie: didaktickej (mashal) a lyrickej (shir), ale Šalamúnova múdrosť sa prejavila nielen v duchovnej, náboženskej a mravnej tvorivosti, ale aj v prírodnej vede – 3M 19:6,18; na druhom mieste o všetkých štyroch kategóriách živočíšnej ríše, ktoré poznali starí Židia: štvornohé zvieratá, vtáky, plazy, ryby (pozri 1M 6:20,7:8). Odtiaľto si tí, ktorí písali lekárske knihy, veľa požičiavali, pričom si ako prvý zdroj brali to, čo napísal Šalamún.“ (Blahoslavený Theodoret, otázka 18). Samozrejme, presný rozsah Šalamúnových znalostí botaniky a zoológie nie je známy (porov. Múdrosť 7:17–20). Umenie komunikovať s démonmi v prospech ľudí, pripísané I. Vwishovi Solomonovi 5), ako aj kúzla a magické formuly s menom Šalamúna (Židovská vojna I, 32, 2; II, 6, 3; VII, 6, 3) už patria do oblasti mytológie, ktorá sa naplno rozvinula v Talmude (traktát. „Gittin“) a potom v Koráne (kapitola 27, Korán, čl. 15, čl. Solom. zvieratá, vtáky, mravce) Vo všeobecnosti sa všetka mystická literatúra Východu dávala do genetického spojenia so Šalamúnovou múdrosťou, ktorá k nemu priťahovala nielen jeho krajanov, ale aj cudzincov, dokonca aj kráľov, ako Kráľovná zo Sáby (v. 34) porov. Mohlo by vás zaujímať: