Глава 4

1–19. კარისკაცები და სოლომონის ადმინისტრაციის მაღალი თანამდებობის პირები. 21–34 (ებრ. 5:1–14). სოლომონის სასამართლოს შინაარსი: მისი უკიდურესი სიბრძნე. 1 მეფეები 4:1. და მეფე სოლომონი იყო მთელ ისრაელზე. შესავალი ცნობა სოლომონის მსახურების სიაში (შდრ. 2 სამუელი 8:15). 1 მეფეები 4:2. და ესენი იყვნენ წინამძღოლები, რომლებიც მას ჰყავდა: აზარია, ძე ცადოკ მღვდლისა; LXX-ის მიღებულ ტექსტში (Αζαρίας υἱὸς Σαδώκ) არ არის სიტყვა „მღვდელი“ ´ιερεύς, ებრ. კოენები ; წევრი: გაკოგენი ხშირად აღინიშნება. მღვდელმთავარი (გამ.29:30; ლვ.21:10 და სხვ.); მაგრამ LXX-ის ბევრ ტექსტში (44, 92, 106, 120, 123, 134, 144, 236, 242, 244, 247 გოლმესში), კომპლ., ალდინსკში, აკვილაში, სიმაქუსი, ვულგ. ხოლო სლავ.-რუსული ეს სიტყვა არსებობს: ებრ. ტ., ბერძნული კოდ. და დიდება აზარია თავად იყო მღვდელი (ანუ მღვდელმთავარი); ვულგის მიხედვით. ხოლო რუსი, - მხოლოდ ზადოკის ძე (მღვდელი ან მღვდელმთავარი). (1 კრ. 6:9; ებრ. 5:35) თანახმად, აზარია იყო მღვდელმთავარი ზადოკის შვილიშვილი და არა ვაჟი. შესაძლებელია, რომ ხელოვნებაში. ამ თავის მე-2, ზადოკი არ არის იდენტური ამ სახელის მღვდელმთავრის: ამ უკანასკნელს ხშირად ხვდებოდნენ (2 მეფეები 15:33; ნეემია 3:4,29,13:13). 1 მეფეები 4:3. ელიქორეთი და ახია, ციბას ძეები, მწიგნობარნი; იეჰოშაფატი, აჰილუდის ძე, მწერალი; „მწიგნობრები“ (ებრ. soferim, ბერძნ. γραμματεῖς, ლათ. scribae) ევალებოდათ სასამართლოს მთელ წერილობით ნაწილს - წერას, მიმოწერას, დადგენილებებს, დიპლომატიურ მიმოწერას. „მწერალი“ (ებრ. mazkir, ბერძნ. ἀναμιμνήσκων, ლათ. a commentariis, სლავური „შეხსენება“), ალბათ მომხსენებელი, კანცლერი. „მწიგნობრებთან“ ერთად ხელმძღვანელობდა სახელმწიფო არქივს. 1 მეფეები 4:4. ბენაია, იეჰოიადას ძე, მხედართმთავარი; ცადოკი და აბიათარი მღვდლები არიან; ვანია, ოთხ. 1 მეფეები 2:35. სოლომონის მიერ მოხსნილი აბიათარს (1 მეფეთა 2:26–27), ეძახიან, თითქოს ის იყო ნამდვილი მღვდელმთავარი, ან იმიტომ, რომ სოლომონის მეფობის დასაწყისში ის იყო ასეთი (ფილიპსონი), ან იმიტომ, რომ „სოლომონმა წაართვა ხელმძღვანელობა აბიათარს (ἀρχὴ), მაგრამ არ ჩამოართვა მას მღვდელმთავრობა ( ῾) ხელდასხმა, მაგრამ ოჯახური მემკვიდრეობით“ (ნეტარი თეოდორე, კითხვა 15); კლერიკის და სხვების ვარაუდი სოლომონის მიერ აბიათარის შეწყალების შესახებ წარმოუდგენელია. 1 მეფეები 4:5. აზარია, ნათანის ძე, მცველთა უფროსი და ზებუფი, ნათან მღვდლის ძე, მეფის მეგობარი; აზარია და ზებუფი არიან არა წინასწარმეტყველი ნათანის, არამედ დავითის ძის ნათანის ვაჟები (2 სამუელი 5:14), მაშასადამე, სოლომონის ძმისშვილები (მიღებული ტ. LXX: Ορνία, კოდ. 11, 44, 55, 56, 67, 64,11, 7). 121, 134, 144, 158, 245, 246, 247. კომპლ: ῾Αζαρίας ). პირველი იყო პროვინციული „ზედამხედველების“ უფროსი (ქვემოთ, ტ. 7-19); მეორე (ებრაულად წოდებული კოჰენი, მღვდელი, ალბათ იმ ფართო გაგებით, რომლითაც ეს სახელი ზოგჯერ გამოიყენებოდა: (2სმ. 8:17)), ატარებდა ტიტულს „მეფის მეგობარი“, რომელსაც ჰუშაი ატარებდა დავითის დროს (2სმ. 15:37, 16:16). 1 მეფეები 4:6. აჰისარი არის სამეფო სახლის მმართველი, ხოლო ადონირამი, აბდას ძე, გადასახადებზე. „აჰისარი არის (სამეფო) სახლის მმართველი“: ამ, ასე ვთქვათ, კარის მინისტრის თანამდებობა არ არსებობდა დავითის დროს (შდრ. 2 სამუელი 8:16–18,20:23–26); სოლომონისა და შემდგომი მეფეების სულ უფრო რთულმა მართვამ (შდრ. 1 მეფეთა 18:3; 2 მეფეთა 18:18) გამოიწვია ამ თანამდებობის დამკვიდრება. შემდეგი არის LXX და Slav. არის მატება ეგრეთ წოდებული ებრაულის მიმართ: ῾Ελιάβ ὐιος Σαφ (ατ) ῾επὶ τῆς πατρίας, სლავ. "ელიაბი, შაფატის ძე სამშობლოზე", შესაძლოა დაცვის რაზმი. გადასახადებისა და საზოგადოებრივი სამუშაოების ზედამხედველი მოხსენიებულია ადრე - დავითის დროს (2 სამუელი 20:24), შემდეგ კი - რობოამის დროს ((1 მეფეთა 12:18): ადორამი, როგორც (2 სამუელ 20:24); შდრ. (2 მატიანე 10:18): ადონირამი); უცნობია არის თუ არა ერთი და იგივე პირის გაგება სამივე შემთხვევაში. 1 მეფეები 4:7. სოლომონს ჰყავდა თორმეტი ოფიცერი მთელ ისრაელზე და ისინი აძლევდნენ საკვებს მეფესა და მის სახლს; თითოეულს უნდა მიეწოდებინა საკვები წელიწადში ერთი თვის განმავლობაში. მეფისა და მისი მრავალრიცხოვანი სასამართლო პერსონალის მხარდასაჭერად საჭირო იყო ქვეყნის მოსახლეობისთვის ნატურით გადასახადის დაწესება, ყველაზე გავრცელებული აღმოსავლეთში (მაგალითად, სპარსეთში). ამ გადასახადს ევალებოდათ სპეციალური „ოფიცრები“, nitzavim, καθεσταμἐνοι, praefecti (I. Flav. ήγεμόνες καὶ στατηγοί). გაურკვეველია, იყვნენ თუ არა ისინი რეალურად რეგიონალური მმართველები, ამიტომ მეფისა და მისი კარის საკვებით მომარაგება მათი საქმიანობის მხოლოდ ერთ-ერთი ფუნქცია იყო, თუ ამ უკანასკნელს უფრო ვიწრო წრე ჰქონდა. უდავოა, რომ ქვეყნის ოლქებად დაყოფა, მათ სათავეში, არ ემთხვეოდა გვაროვნულ დაყოფას, არამედ იყო წმინდა ადმინისტრაციული დაყოფა, რომელიც განსაზღვრული იყო გარკვეული ტერიტორიების ნაყოფიერების ხარისხით. ოლქები და მათი მეთაურები ჩამოთვლილია (მუხლები 8-19), ალბათ სასამართლოსთვის დებულებების მიწოდების დროით და არა ტერიტორიების გეოგრაფიული თანმიმდევრობით. იყო 12 ყველა მანდატური, ისევე როგორც რაიონი, წელიწადის თვეების მიხედვით: თითოეულმა გაგზავნა სამსახური მისთვის მითითებულ თვეში. მცველებიდან ხუთი დასახელებულია არა სახელებით, არამედ პატრონიმიკით: ეს უკანასკნელი ჩვეულება, რომელიც გავრცელებულია არაბებში, უცხო არ იყო ებრაელებისთვის („იესეს ძე“ - დავითი (1სმ. 20:27,30,22:7,9); „ტიმეოსის ძე“ - ბარტიმეოსი (მარკოზი 10:4). ვულგ. და რუსული თარგმანი, ებრაული თარგმანის გარეშე. ბენი, ბერძნულ-სლავი. ὐιός, "შვილი". იქიდან გამომდინარე, რომ მცველებიდან ორი - ბენ-ავინადაბი (მ. 11) და ახიმააზი (მ. 15) სოლომონის სიძეები იყვნენ - დაქორწინდნენ მის ქალიშვილებზე, ისინი ასკვნიან, რომ მათი სია სოლომონის მეფობის შუა ხანებით თარიღდება. 1 მეფეები 4:8. ეს არის მათი სახელები: ბენ-ჰური - ეფრემის მთაზე; „ეფრემის მთა“ (იესო ნავეს ძე 17:15,19:50; მსაჯულები 7:24,19:16) არის დასავლეთ პალესტინის ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი მხარე, რომელიც მდებარეობს თითქმის მის შუაში (იერ.50:19). LXX თარგმანში და ლექსის ბოლოს სლავურ ტექსტში მათ აქვთ დამატება εἴς, „ერთი“. 1 მეფეები 4:9. ბენ დეკერი - მაკატში და შაალბიმში, ბეთშემეშში და ელონში და ბეთ-ჰანანში; შაალბიმი და სხვები, აქ ნახსენები ტერიტორიები, დანის ტომში იყო (იესო ნავეს ძე 19:42–43, 21:16). (იხ. Onomastic. 663). ბეთშემეში არის ლევიანების ქალაქი იუდას ტომში (იესო ნავეს ძე 15:10), ფილისტიმელთა საზღვართან (1სმ. 6:9–12), ახლანდელი აინ-სემსი. 1 მეფეები 4:10. ბენ ჩესდი - არუბოფში; სოკო და ჰეფერის მთელი ქვეყანა მას ეკუთვნოდა; Aryuboth - არ არის ნაპოვნი ბიბლიაში არსად, მაგრამ ალბათ, ისევე როგორც სოხო (იესო ნავეს ძე 15:48–49) და ჰეფერი (იესო ნავეს ძე 12:17), ῾Οφερ, ეფერ., სლავ. "ოფერის მიწა" - იუდას ტომის სამხრეთით. 1 მეფეები 4:11. ბენ-ავინადავ - მთელ ნაფაფ-დორზე; სოლომონის ასული ტაფაფი მისი ცოლი იყო; ნაფათ-დორი (იესო ნავეს ძე 11:2,12:23), მინიჭებული იყო მენაშეს ტომში (იესო ნავეს ძე 17:11), მაგრამ არ იყო დაკავებული მისით (ibid. 12), ხმელთაშუა ზღვის მახლობლად, კარმელის მახლობლად, 9 რომაელში. კესარიიდან ტვიროსის გზაზე (ონომასტიკ. 397), ებრაელების ბრძოლის დროს, ძლიერ ციხე-სიმაგრეს (1 მაკ. 15: 11–14), მოგვიანებით რომაელებმა კიდევ უფრო გაამაგრეს (I. Flav. Jewish Ancients. XV, 5, 3). 1 მეფეები 4:12. ბაჰანა, ახილუდის ძე, ტაანახში და მეგიდოში და მთელ ბეთ-შანში, რომელიც არის ზარტანის მახლობლად იზრეელის ქვემოთ, ბეთ-შანიდან აბელ-მეჰოლამდე და იოკმეამის მიღმაც კი; მეხუთე რაიონს ქმნის იზრეელის ველი მისი გაგრძელებით, ბეთ-სანას ველით. ტაანახი - ადრე ერთ-ერთი ქანაანელი მეფის დედაქალაქი (იოშ. 12:21), ახლა ტაანაკი, რომელიც მდებარეობს სოფლის, ლეგგუნის (სავარაუდოდ უძველესი მეგიდოს) სამხრეთით (1 1/4 საათის გზა) (სავარაუდოდ უძველესი მეგიდო, რომლითაც ტაანახი თითქმის ექსკლუზიურად არის მოხსენიებული ბიბლიაში) (მსაჯულები 1:27, 5:1 ; 7:29). მეგიდო (LXX: Μαγεδδώ (ν)), ისაქარის ტომში, ძველად უკვე გამაგრებული იყო და ტაანახთან ერთად ბატონობდა ხეობაში, იორდანეს მიმავალ მთავარ გზაზე (ონომასტიკ. 657); სოლომონმა კიდევ უფრო გააძლიერა მეგიდო (1 მეფეები 9:15). Tell Amarna წერილების მიხედვით, ფარაონ თუტმოსისმა მეგიდოში (ეგვიპტური მაკიდა) დაამარცხა ქანაანელები. ბეთ-შეანი (ბეთ-სანი) - მენაშეს ტომში (იესო ნავეს ძე 17:11,16; განკითხვა 1:27; 1 სამუელი 31:10), ბერძ. Σκυθόπολις; (Scythopolis) ან Νύσσα - იზრეელის შეერთებისას იორდანეს ველთან დამასკოდან ეგვიპტეში მიმავალი მაღალი გზის მახლობლად (იხ. (იუდით.3:10; 2მაკ.12:29); ებრაელთა ომი II, 18, 1,3,4). იორდანის ველზე იწვნენ ცარტანი და აბელ-მეჰოლა (მსაჯ. 7:22), ელისე წინასწარმეტყველის სამშობლო (1 მეფეთა 19:16), ასევე იოკმეამი (1 მატიანე 6:68) - LXX-ის მიხედვით: Μαεβέρ - Λουκὰμ, გლ. "მავერ ლუკამი". 1 მეფეები 4:13. ბენ გებერი - რამოთ-გალაადში; მას ჰქონდა იაიროსის, მენაშეს ძის სოფლები, რომელიც იყო გალაადში; მას ასევე აქვს არგოვის მხარე, რომელიც არის ბაშანში, სამოცი დიდი ქალაქი კედლებითა და სპილენძის კარიბჭით; მეექვსე უბანი ტრანსიორდანიაშია; მისი ცენტრია ქალაქი რამოთ-გალაადი ან მიცფა (იესო ნავეს ძე 13:26; მსაჯულები 10:17,11:29) - ლევიანების ქალაქი იორდანეს მიღმა გადის ტომში, ახლა ეს-სალტი. ბაშანი პალესტინის ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი მხარეა კარმელთან, ლიბანთან, შარონის ველთან (ეს.2:13,33:9; იერ.50:19; ნაუმ.1:4), მოგვიანებით ბატანეთთან (ონომოსტიკ. 224). არგოვი ბაშანში, იხ. (კან. 4:43; იეს. 13:30; 2 მეფეთა 10:33; მიქ. 7:14). 1 მეფეები 4:14. აქინადაბი გიდოს ძე, მახანაიმში; მეშვიდე, ასევე აღმოსავლეთ იორდანიის ოლქის ცენტრია ქალაქი მაჰანაიმი (დაბ. 32:2; იოს. 13:26,30; 2სმ. 17:24,27), ის ახლოსაა ახლანდელ ბირკეტ-მაჰნესთან. 1 მეფეები 4:15. ახიმააზი - ნაფთალის ქვეყანაში; ცოლად აიყვანა სოლომონის ასული ბაზემათა; მერვე რაიონი კვლავ იორდანეს დასავლეთ მხარეს, გენესარეტის ტბის დასავლეთით (შდრ. 2 მეფეები 15). 1 მეფეები 4:16. ბაჰანა, ხუშაის ძე, აშერის ქვეყანაში და ბაალოთში; მეცხრე ოლქი არის ასერის ტომში, ისაქარის ტომის ჩრდილოეთით (კან. 33:24); ჰუშაი შეიძლება იყოს იგივე პიროვნება, რაც დავითის მეგობარი ჰუშაი ( 2სმ. 15:32 ). 1 მეფეები 4:17. იოშაფატი ფარუას ძე, ისაქარის ქვეყანაში; მეათე რაიონი არის ისაქარის მიწაზე, ჩრდილოეთით ზებულონის ტომსა და სამხრეთით მენაშეს შორის (იესო ნავეს ძე 19:17), ტიბერიას ზღვასა და იზრეელის ველს შორის. 1 მეფეები 4:18. შიმეი, ელას ძე, ბენიამინის ქვეყანაში; მეთერთმეტე რაიონი ბენიამინის ტომში, ჩრდილოეთით ეფრემსა და სამხრეთით იუდას შორის. 1 მეფეები 4:19. გებერი, ურის ძე, გალაადის ქვეყანაში, ამორეველთა მეფის სიხონისა და ბაშანის მეფის ოგის ქვეყანაში. ის იყო ამ მიწის პატრონი. მეთორმეტე ოლქი, ისევე როგორც მეექვსე და მეშვიდე, მდებარეობდა იორდანეს აღმოსავლეთ მხარეს - გალაადში; გალაადი - ფართო გაგებით (როგორც (რიცხვნი 32:29; იესო ნავეს ძე 22:9; მსაჯულები 10:8, 20:1; 2 მეფეები 24:6) და ა.შ.), გარდა მათ შორის, რომლებიც მოხსენიებულია vv. 13–14. ქალაქები. (მიღებულ ტექსტში LXX: Γάδ, მაგრამ ბევრ codd.: Γαλαάδ). იუდეველთა მიერ ამორეველთა სიხონისა და ბაშანის ოგის მიწების დაპყრობის შესახებ იხ. (რიცხ. 21:21–35; კან. 2:30–35, 3:1–13). 1 მეფეები 4:20. ზღვის ქვიშასავით მრავალრიცხოვანი იუდა და ისრაელი ჭამდნენ, სვამდნენ და მხიარულობდნენ. ისრაელის სიმრავლის ჰიპერბოლის გამოსახულება გვხვდება ჯერ კიდევ (დაბ. 22:17,32:12); სოლომონის ქვეშ მყოფი იუდეველთა ბედნიერების გამოსახვა შესაბამის გამოთქმას წააგავს (კან. 14:26). 1 მეფეები 4:21. სოლომონს ეკუთვნოდა ყველა სამეფო მდინარე ევფრატიდან ფილისტიმელთა მიწამდე და ეგვიპტის საზღვრებამდე. მოიტანეს საჩუქრები და ემსახურებოდნენ სოლომონს სიცოცხლის მთელი დღეები. 1 მეფეები 4:22. სოლომონის საკვები ყოველი დღისთვის იყო: ოცდაათი ძროხა ხორბლის ფქვილი და სამოცი ძროხა სხვა ფქვილი. 1 მეფეები 4:23. ათი მსუქანი ხარი და ოცი ხარი საძოვრებიდან და ასი ცხვარი, გარდა ირმისა, არჩვისა, საიგასა და მსუქანი ფრინველისა; 1 მეფეები 4:24. რადგან ის განაგებდა მთელ ქვეყანას მდინარის ამ მხარეს, ტიფშადან ღაზამდე, მდინარის ამ მხარეს მდებარე ყველა მეფეზე და მშვიდობა ჰქონდა მიმდებარე ქვეყნებთან. ებრაული ბიბლიის 21–34 მუხლები უკვე V თავის პირველ ნახევარს წარმოადგენს. LXX-ის საპირისპიროდ, ვულგ., დიდებული. ისინი ამ მუხლებს ათავსებენ, როგორც სოლომონის კარისკაცებისა და მცველების შესახებ სიტყვის გაგრძელებას, ხოლო ამ თარგმანების მეხუთე თავი ჰგავს მყარ, სრულ ისტორიას სოლომონის მზადების შესახებ ტაძრის ასაშენებლად. LXX განყოფილებას აშკარა უპირატესობა აქვს ევროსთან შედარებით. მასორი. 21–24, ებრ. 5:1–4. „მდინარე“, ნაგარი ძველ აღთქმაში ზოგადად, განსაკუთრებით პალესტინის საზღვრების მითითებისას, ჩვეულებრივ ნიშნავს ევფრატს (დაბ.31:21; გამოსვლა.23:31; რიცხ.22:5; იეს.24:2; ფს.71:8; მიქ.7:12). ფილისტიმელთა მიწა და ეგვიპტის საზღვრები არის პალესტინის კიდევ ერთი სამხრეთ-დასავლეთი საზღვარი, ისევე როგორც ევფრატი არის ჩრდილო-აღმოსავლეთის საზღვარი. „Tipsah“, LXX: Φάψα, სლავ.: „Phapsa“ (ებრაულად გარდამავალი სიტყვა), - დიდი ქალაქი ევფრატის დასავლეთ სანაპიროზე, რომელიც ქარავნების სადგურს ასრულებდა. „გაზ ა“, ებრ. Azzah, ასურული Hazzatu, ჰეროდოტე Καδύτις; (II, 59; III, 6) - ხუთი ქალაქიდან ერთ-ერთი ფილისტიმელთა სანაპირო (მსაჯ. 16:1,21; 1 მეფეები 6:17; 2 მეფეები 18 და ა.შ.) - გამოთქმა (1 მეფეთა 4:24) (ებრ. 5:4) eber gannagar., LXX: πέραν τοῦ ποτοψιοῦ, Vulg.: trans flumen, glav.: „დაახლოებით ეს არის ნახევარი მდინარე“, - პალესტინის მკვიდრთა თვალსაზრისით, რომელიც მდებარეობს ევფრატის დასავლეთით, ჩვეულებრივ ნიშნავს აღმოსავლეთის ქვეყნებს ევფრატის მიღმა;24:2, მეფე (იოშ. 10:16; 1 მეფეები 14:15; ესაია 7:20), აქ ეს სახელი ეხება დასავლეთ ევფრატის ქვეყნებს (დასავლეთ სირია, პალესტინა, ფილისტია). აქედან ზოგიერთმა მკვლევარმა დაასკვნა, რომ მეფეთა მე-3 წიგნის დამწერი ცხოვრობდა ბაბილონში, ევფრატის მიღმა (ამავე მნიშვნელობით აღნიშნული გამოთქმა გამოიყენება (1 ეზრა 6:6; ნეჰ. 2:7,9; 1 მაკ. 7:8). სოლომონის სასამართლო, ერთი შეხედვით გასაოცარი, გასაგები ხდება სოლომონის სასამართლო პერსონალის უკიდურესად დიდი რაოდენობის გამო (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, 10 000 ადამიანი, შდრ. ნეტარი თეოდორეტი, შეკითხვა 16. მსგავსი ფიგურები გვხვდება კიროსისა და ალექსანდრე მაკედონელის, ხოლო ჩვენს დროში - თურქულის ტრაპეზის აღწერაში). „კორ“ (LXX: κόρος, ვულგ.: „corus“) თორემ „homer“ არის ყველაზე დიდი ებრაული საზომი თავისუფლად მიედინება სხეულებისა, 10 eff-დან (ეს.5:10; ჰოს.3:2; ლვ.27:16; რიცხ.11:32 და სხვ.); по И. ფლავ. (ებრაული ძველი XV, 9, 2) უდრის 10 ატიკურ მედიმნუსს. ჩვენი საზომით - დაახლოებით მეოთხედი ან 8 ოთხეული (იხ. დ. პროზოროვსკი, ბიბლიური მეტროლოგია, „მოხეტიალე“, 1863, აპრილი, გვ. 13. პროფ. გულიაევის მიხედვით, გვ. 203, დაახლოებით 18 ოთხეული). „მსუქანი ჩიტები“ (ებრ. barburim aousim): თარჯიმნები ნიშნავს ხოხობებს, ბატებს ან იხვებს და ბოლოს, მწყერებს. 3Car.4:25 . და ცხოვრობდნენ იუდა და ისრაელი, თითოეული თავისი ვენახის ქვეშ და ლეღვის ქვეშ, დანიდან ბეერშებამდე, სოლომონის დღეებში. ხელოვნება. 25 (ევრ. 5:5). სოლომონის ქვეშ მყოფი ებრაელთა მშვიდობიანი ცხოვრების ფიგურალური გამოსახულება (შდრ. 2 მეფეთა 18:31) ეფუძნება აღმოსავლური სახლის ფაქტობრივ სტრუქტურას, რომლის ეზოში ჩვეულებრივ ხეები, ყურძენი და ლეღვი იყო; თუმცა, ეს იდილია არ ამტკიცებს, რომ ისრაელი სოლომონის დროსაც კი დარჩა სოფლის მეურნეობის ხალხად: პირიქით, ახლა დაიწყო ვაჭრობა ებრაელებს შორის (1 მეფეები 9:28,10:11,22,28–29). „დანიდან ბეერშებამდე“ - პალესტინის ჩრდილოეთიდან მის სამხრეთ საზღვრამდე (მსაჯულები 20:1; 1 მეფეები 3:20; 2 მეფეები 3:10,17:11). რა თქმა უნდა, ხალხის კმაყოფილების ამ სურათიდან წინასწარმეტყველებმა ისესხეს მესიანური სამეფოს თვისებები ( მიქ. 4:4; ზაქ. 3:10 ). 1 მეფეები 4:26. სოლომონს ჰქონდა ორმოცი ათასი სადგომი ეტლების ცხენებისთვის და თორმეტი ათასი მხედრებისთვის. 40000 ცხენის სადგომი უროტ სუშიმი, ვულგ.: „praespia equorum“; და LXX, დიდება. წინააღმდეგ შემთხვევაში: τοκάδες, „კვერნები“), ალბათ მცდარი ფიგურა: (1 მეფეთა 10:26) მიხედვით - 1400 ეტლი, შემდეგ, და იყო სადგომები ამის შესახებ. 1 მეფეები 4:27. და იმ ჩინოვნიკებმა გადასცეს მეფე სოლომონს ყველაფერი, რაც მეფის სუფრას ეკუთვნოდა, თითოეულმა თავის თვეში და არაფრის ნაკლებობა არ დაუშვა. 1 მეფეები 4:28. ქერი და ჩალა ცხენებისა და ჯორებისთვის რიგრიგობით მიიტანეს იმ ადგილას, სადაც მეფე იყო. უფრო კონკრეტულად, ნათქვამია, რომ „მოხელეებმა“ მიიტანეს სოლომონის კარზე (მ. 7). „ადგილამდე, სადაც იყო მეფე“: ებრ. ტექსტში არ არის ჩასმული ბოლო სიტყვა LXX, ვულგ., სლავ.-რუსული. თარგმანი. ჩასმას საფუძველი არ აქვს: არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მეფემ ქვეყნის გარშემო მოგზაურობისას მასთან ერთად გადაიყვანა როგორც მთელი სასამართლო პერსონალი, ასევე მთელი კავალერია; (1 მეფეთა 10:26) მიხედვით და I. ფლავის მიხედვით. (ებრაული უძველესი VIII, 2, 3), კავალერია განლაგებული იყო ცალკეულ ქალაქებში. სოლომონის მიერ ცხენებისა და ეტლების გამრავლება აშკარად ეწინააღმდეგებოდა კანონის მიზანმიმართულ აკრძალვას (კან. 17:16). 1 მეფეები 4:29. და მისცა ღმერთმა სოლომონს სიბრძნე და ძალიან დიდი გონიერება და დიდი გონება, როგორც ქვიშა ზღვის სანაპიროზე. 1 მეფეები 4:30. და სოლომონის სიბრძნე აღემატებოდა აღმოსავლეთის ყველა ვაჟის სიბრძნეს და ეგვიპტელთა მთელ სიბრძნეს. 1 მეფეები 4:31. ის უფრო ბრძენი იყო მთელ ხალხზე, უფრო ბრძენი ეთან ეზრაჰელზე, ჰემანზე, ხალკოლზე და დარდაზე, მაჰოლის ძეებზე, და მისი სახელი იყო დიდებით გარშემომყოფთა შორის. 1 მეფეები 4:32. და წარმოთქვა სამი ათასი იგავი და მისი სიმღერები იყო ათას ხუთი; 1 მეფეები 4:33. და მან ისაუბრა ხეებზე, ლიბანის კედარიდან დაწყებული კედლიდან ამოსული ჰისოპით დამთავრებული; ისაუბრა ცხოველებზე, ფრინველებზე, ქვეწარმავლებზე და თევზებზე. 1 მეფეები 4:34. И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его. აქამდე ვსაუბრობდით სოლომონის ხელისუფლების ორგანოებზე და მისი ცხოვრების გარეგნულ მახასიათებლებზე. ახლა ჩვენ ვსაუბრობთ თავად სოლომონზე და მის არაჩვეულებრივ სიბრძნეზე - არა მხოლოდ პრაქტიკული, მაგალითად, სასამართლო სიბრძნის გაგებით (შდრ. 1 მეფეთა 3:16-28), არამედ ცხოვრების რელიგიური სიბრძნის გაგებით (ჩოკმაჰ), სიმკვეთრე, გაგების გამჭრიახობა (ტებუნა), გონებრივი ჰორიზონტების სიგანის განსხვავებები. გონება. სიბრძნით სოლომონმა ყველა „აღმოსავლეთის ძეს“ აჯობა ბენე-კოდემი, ვულგ.: „orientalium“; LXX, სლავ.: ἀρχαίων ἀνθρώπων, „უძველესი ხალხი“; ასე მოიქცა I. Flav., მაგრამ „ძველთა“ და ეგვიპტის შედარება შეუსაბამო იქნებოდა: აღმოსავლური ტომები: არაბები, სირიელები, ქალდეელები განთქმული იყვნენ თავიანთი შენაკადის სიბრძნით (იერ.49:7; ჰაბ.1:8; ბარ.3:22–23); ეგვიპტე განთქმული იყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერებით და მისი სიბრძნე ამ მხრივ ანდაზური გახდა ((ეს. 19:11; საქმეები 7:22); I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 2, 5). თავად ებრაელი ხალხიდან „იმ დროს ზოგი განთქმული იყო თავისი სიბრძნით, რატომ ახსენა მწერალმა ისინი, სახელად უწოდა“ (ნეტარი თეოდორეტი, კითხვა 17), ესენი არიან: „ეფანე“ (LXX: Γαιθάν, სლავ.: „გეფანი“), „ემანი“, „ჩალკოლი“ და „დარდა“. ყველა ეს პიროვნება (გარკვეული ზიმრის დამატებით) იწოდება (1 მატიანე 2:6) ზერახის ძეებად (ებრ. ზერაჰ, აქედან მოდის ჰემანი და ეთანი - ეზრაჰიტები). ეთანი და ჰემანი ლევიანი მომღერლები იყვნენ (1 მატიანე 15:17-19), გარდა ამისა, პირველის სახელის წარწერაა სათაურში (ფს. 89:1) (ებრ. 89), ხოლო მეორეს - (ფს. 87:1) (ებრ. 88). ალბათ ხალკოლიც და დარდაც მომღერლები და პოეტები იყვნენ. ბრძენთა სამი დასახელებული კატეგორიის მიხედვით, მითითებულია სოლომონის სიბრძნის თხზულებანი: 1) იგავნი, 2) სიმღერები და 3) ბუნების ისტორიის ნაწარმოებები. იგავი, ებრ. "მაშალი", ბერძ. παραβολὴ, παροιμία - მოკლე გამომხატველი გამონათქვამი, რომელიც მოკლედ გამოხატავს აზრს, რომელიც გამოიყენება ცხოვრების მრავალ შემთხვევაში - გამონათქვამი, რომელსაც ძირითადად დიდაქტიკური მიზანი აქვს (იგავ. 1:1-8, 10:1, 25:1-28, 26:7,9; ეკლ. 12:9; იობ 13:12). სოლომონის ანდაზების მრგვალი და განსაზღვრული რიცხვი 3000 გვიჩვენებს, რომ ისინი წიგნშია ჩაწერილი, მაგრამ სოლომონის ანდაზების ბიბლიური წიგნი (მიშლეტი) შეიძლება შეიცავდეს სოლომონის ყველა ანდაზის მხოლოდ მცირე ნაწილს (იგავების წიგნში მხოლოდ 915 ლექსია), ამიტომ დანარჩენი არ არის შემორჩენილი. სოლომონის სიმღერებიდან (shir, ὠδή, carmen) კიდევ უფრო ნაკლებია შემორჩენილი, რომელთაგან 1005 იყო (LXX დიდების მიხედვით. – 5000): წიგნი. სიმღერების სიმღერა (შირ-ჰა-შირიმი) წარმოგვიდგენს სოლომონს, როგორც პერსონაჟს და არ არის მისი შთაგონების წმინდა ლირიკული ნაწარმოები; სოლომონისთვის მისი სახელით დაწერილი ფსალმუნების (ფსალმ. 71 და ფს. 126) (ებრ. 72 და 127) მიკუთვნება სადავოა იმ მოტივით, რომ ეს წარწერა მიუთითებს არა სოლომონის ავტორობაზე, არამედ მისადმი მიძღვნაზე (თანამედროვე თარჯიმნები სოლომონს თვლიან ნებისმიერი შემთხვევის მწერლად პ.1, 3 (3). სოლომონმა თავი შემოქმედებითად გამოაცხადა ებრაულ პოეზიაში: დიდაქტიკური (მაშალი) და ლირიკული (შირ.) მეორე ადგილზე, ძველი ებრაელების მიერ აღიარებული ცხოველთა სამეფოს ოთხივე კატეგორიის შესახებ: ოთხფეხა, ფრინველი, ქვეწარმავალი, თევზი (იხ. დაბ. 6:20,7:8). აქედან ისინი, ვინც სამედიცინო წიგნებს წერდნენ, ბევრს ისესხეს და სოლომონის დაწერილს პირველ წყაროდ იღებენ“ (ნეტარი თეოდორეტი, კითხვა 18). რა თქმა უნდა, უცნობია სოლომონის ცოდნის ზუსტი დონე ბოტანიკისა და ზოოლოგიის შესახებ (შდრ. სიბრძნე 7:17–20). დემონებთან ურთიერთობის ხელოვნება ხალხის სასარგებლოდ (Socient. 2, 5), ისევე როგორც შელოცვები და ჯადოსნური ფორმულები სოლომონის სახელით (ებრაული ომი I, 32, 2; II, 6, 3; VII, 6, 3) უკვე მიეკუთვნება მითოლოგიის სფეროს, რომელმაც სრული განვითარება ჰპოვა თალმუდში (ტრაქტ. „გიტინი“), შემდეგ კი ყურანში (თავი: 12, ს. დემონების, ცხოველების, ჩიტების, ჭიანჭველების ენა ზოგადად, აღმოსავლეთის მთელი მისტიკური ლიტერატურა სოლომონის სახელთან იზიდავდა არა მხოლოდ მის თანამემამულეებს, არამედ უცხოელებსაც, მეფეებსაც კი, იხ. 30:1. შეიძლება დაგაინტერესოთ: