Глава 4

1–19. Cortesanos y altos funcionarios de la administración de Salomón. 21–34 (Hebreos 5:1–14). Contenido de la corte de Salomón: su extrema sabiduría. 1 Reyes 4:1. Y el rey Salomón era rey sobre todo Israel. Nota introductoria a la lista de los siervos de Salomón (cf. 2 Samuel 8:15). 1 Reyes 4:2. Y estos fueron los jefes que tenía: Azarías, hijo del sacerdote Sadoc; En el texto aceptado de la LXX (Αζαρίας υἱὸς Σαδώκ) no existe ninguna palabra para "sacerdote" ´ιερεύς, heb. cohen; miembro: gakogen a menudo denotado. sumo sacerdote (Éxodo 29:30; Levítico 21:10, etc.); pero en muchos textos de la LXX (44, 92, 106, 120, 123, 134, 144, 236, 242, 244, 247 en Golmes), en Compl., Aldinsk., en Aquila, Symmachus, en la Vulg. y eslavo.-ruso existe esta palabra: según heb. t., bacalao griego. y gloria El mismo Azarías era sacerdote (o sumo sacerdote); según Vulg. y ruso, sólo el hijo de Sadoc (sacerdote o sumo sacerdote). Según (1 Crónicas 6:9; Heb. 5:35), Azarías era nieto, no hijo, del sumo sacerdote Sadoc. Es posible que en el art. 2 de este capítulo, Sadoc no es idéntico al sumo sacerdote de este nombre: este último se encontraba a menudo (2 Reyes 15:33; Nehemías 3:4,29,13:13). 1 Reyes 4:3. Elicoret y Ahías, hijos de Siba, escribas; Josafat, hijo de Ahilud, escritor; Los "escribas" (heb. soferim, griego γραμματεῖς, latín scribae) estaban a cargo de toda la parte escrita de la corte: redacción, correspondencia, decretos, correspondencia diplomática. “Escritor” (heb. mazkir, griego ἀναμιμνήσκων, latín a commentariis, “recordatorio” eslavo), probablemente orador, canciller. Junto con los "escribas" estaba a cargo del archivo estatal. 1 Reyes 4:4. Benaía, hijo de Joiada, comandante militar; Sadoc y Abiatar son sacerdotes; Vanya, miércoles. 1 Reyes 2:35. Abiatar, destituido por Salomón (1 Reyes 2:26-27), es llamado como si fuera un verdadero sumo sacerdote, ya sea porque al comienzo del reinado de Salomón lo era (Philippson), o porque “Salomón le quitó el liderazgo a Abiatar (ἀρχὴ), pero no lo privó del sacerdocio (῾Ιερωσὐνη), porque entonces tenían el el rango sacerdotal no por ordenación, sino por sucesión familiar” (Beato Teodoro, pregunta 15); La suposición de Cleric y otros sobre el perdón de Abiatar por parte de Salomón es increíble. 1 Reyes 4:5. Azarías, hijo de Natán, jefe de la guardia, y Zebuf, hijo del sacerdote Natán, amigo del rey; Azarías y Zebuf no son hijos del profeta Natán, sino de Natán, hijo de David (2 Samuel 5:14), por lo tanto, sobrinos de Salomón (Aceptado vol. LXX: Ορνία, según codd. 11, 44, 55, 56, 64, 71–74, 106, 119, 121, 121, 134, 144, 158, 245, 246, 247. Compl: ῾Αζαρίας). El primero era el jefe de los "supervisores" provinciales (abajo, vv. 7-19); el segundo (llamado en hebreo kohen, sacerdote, probablemente en el sentido amplio en que a veces se usaba este nombre: (2 Sam. 8:17)), llevaba el título de “amigo del rey”, que Husai llevaba bajo David (2 Sam. 15:37, 16:16). 1 Reyes 4:6. Ahisar es el gobernante de la casa real, y Adoniram, hijo de Abda, está a cargo de los impuestos. “Ahisar es el gobernante de la casa (real)”: la posición de este, por así decirlo, ministro de la corte, no existía bajo David (cf. 2 Samuel 8:16-18, 20:23-26); la gestión cada vez más compleja de Salomón y los reyes posteriores (cf. 1 Reyes 18:3; 2 Reyes 18:18) provocó el establecimiento de esta posición. El siguiente es LXX y Slav. hay un aumento contra el llamado hebreo: ῾Ελιάβ ὐιος Σαφ (ατ) ῾επὶ τῆς πατρίας, eslavo. “Eliab, el hijo de Safat sobre la patria”, quizás un destacamento de guardaespaldas. El supervisor de impuestos y obras públicas se menciona antes - bajo David (2 Samuel 20:24), y más tarde - bajo Roboam ((1 Reyes 12:18): Adoram, como en (2 Samuel 20:24); cf. (2 Crónicas 10:18): Adoniram); se desconoce si en los tres casos se entiende a la misma persona. 1 Reyes 4:7. Y Salomón tenía doce oficiales sobre todo Israel, y proveían alimento para el rey y su casa; cada uno debía suministrar alimentos para un mes del año. Para mantener al rey y a su numeroso personal de la corte, era necesario imponer a la población del país un impuesto en especie, el más común en Oriente (por ejemplo, en Persia). Este impuesto estaba a cargo de “oficiales” especiales, nitzavim, καθεσταμἐνοι, praefecti (en I. Flav. ήγεμόνες καὶ στατηγοί). No está claro si en realidad eran gobernadores regionales, de modo que abastecer de alimentos al rey y a su corte era sólo una de las funciones de su actividad, o si estos últimos tenían un círculo más reducido. Lo que es indiscutible es que la división del país en distritos, encabezados por ellos, no coincidió con la división tribal, sino que fue una división puramente administrativa, determinada por el grado de fertilidad de determinadas zonas. Los distritos y sus comandantes están enumerados (vv. 8-19), probablemente en el orden en que entregaron las provisiones al tribunal, y no en el orden geográfico de las localidades. Había 12 todos los alguaciles, así como los distritos, según el número de meses del año: cada uno enviaba el servicio en el mes que le indicaba. De los guardias, cinco no se nombran por sus nombres, sino por sus patronímicos: esta última costumbre, común entre los árabes, no era ajena a los judíos (“hijo de Isaí” - David (1 Sam. 20:27,30,22:7,9); “hijo de Timeo” - Bartimeo (Marcos 10:46)). Vulg. y la traducción rusa, quedando el hebreo sin traducción. Ben, greco-eslavo. ὐιός, "hijo". Del hecho de que dos de los guardias, Ben-Avinadab (v. 11) y Ahimaaz (v. 15) eran yernos de Salomón, estaban casados ​​con sus hijas, concluyen que su lista se remonta a la mitad del reinado de Salomón. 1 Reyes 4:8. Estos son sus nombres: Ben-Hur - en el monte Efraín; El “Monte Efraín” (Josué 17:15, 19:50; Jueces 7:24, 19:16) es una de las áreas más fértiles de Palestina occidental, y se encuentra casi en el medio (Jer. 50:19). En la traducción de la LXX y en el texto eslavo al final del verso tienen la adición εἴς, “uno”. 1 Reyes 4:9. Ben Deker – en Makats y en Shaalbim, en Bet-semes, y Elón y en Bet-hanán; Shaalbim y otros, las áreas mencionadas aquí, estaban en la tribu de Dan (Josué 19:42–43, 21:16). (Ver Onomástica. 663). Betsemes es una ciudad levítica de la tribu de Judá (Josué 15:10), cerca de la frontera filistea (1 Sam. 6:9–12), ahora Ain-Sems. 1 Reyes 4:10. Ben Chesed - en Arubof; Soko y toda la tierra de Hefer le pertenecían; Aryuboth - no se encuentra en ninguna parte de la Biblia, pero probablemente, como Socho (Josué 15:48–49) y Hepher (Josué 12:17), ῾Οφερ, Epher., slav. “tierra de Opher” - en el sur de la tribu de Judá. 1 Reyes 4:11. Ben-Avinadav - sobre todo Nafaf-Dor; Tafaf, la hija de Salomón, era su esposa; Nafath-Dor (Josué 11:2,12:23), asignado a la tribu de Manasés (Josué 17:11), pero no ocupado por ella (ibid. 12), cerca del mar Mediterráneo, cerca del Carmelo, en 9 Romanos. millas de Cesarea en el camino a Tiro (Onomástico. 397), durante la lucha de los judíos con los Ptolomeos, una fuerte fortaleza (1 Mac. 15: 11-14), luego fortificada aún más por los romanos (I. Flav. Jewish Ancients. XV, 5, 3). 1 Reyes 4:12. Bahaná hijo de Ahilud, en Taanac y Meguido, y en toda Bet-sán, que está cerca de Zartán, más abajo de Jezreel, desde Bet-san hasta Abel-mehol, y aun más allá de Jocmeam; El quinto distrito está formado por el valle de Jezreel con su continuación, el valle de Bet-Sana. Taanac - antiguamente la capital de uno de los reyes cananeos (Josué 12:21), ahora Táanak, que se encuentra al sur (a 1 1/4 de viaje de hora) de la aldea, Leggun (probablemente la antigua Meguido, con la que Taanac se menciona casi exclusivamente en la Biblia), (Jueces 1:27, 5:19; Josué 17:11; 1 Crón. 7:29). Meguido (LXX: Μαγεδδώ (ν)), en la tribu de Isacar, ya estaba fortificada en la antigüedad, y junto con Taanac dominaba el valle, el camino principal al Jordán (Onomástico. 657); Salomón fortaleció aún más a Meguido (1 Reyes 9:15). Según las cartas de Tell Amarna, el faraón Tutmosis en Megido (Makida egipcio) derrotó a los cananeos. Beth-shean (Beth-San) - en la tribu de Manasés (Josué 17:11,16; Juicio 1:27; 1 Samuel 31:10), griego. Σκυθόπολις; (Escitópolis) o Νύσσα - en la conexión de Jezreel con el valle del Jordán cerca de la carretera principal de Damasco a Egipto (ver (Judit.3:10; 2Mac.12:29); Segunda Guerra Judía, 18, 1,3,4). En el valle del Jordán se encontraban Tsartan y Abel-Mehola (Jueces 7:22), la patria del profeta Eliseo (1 Reyes 19:16), así como Jokmeam (1 Crónicas 6:68) - según LXX: Μαεβέρ - Λουκὰμ, gl. "Maever Lukam." 1 Reyes 4:13. Ben Geber - en Ramot de Galaad; tenía las aldeas de Jairo hijo de Manasés, que estaba en Galaad; También tiene la región de Argov, que está en Basán, sesenta grandes ciudades con murallas y puertas de cobre; El sexto distrito está en Transjordania; su centro es la ciudad de Ramot-galaad o Mizpa (Josué 13:26; Jueces 10:17, 11:29), una ciudad levítica más allá del Jordán en la tribu de Gad, ahora es-Salt. Basán es una de las zonas más fructíferas de Palestina, junto con el Carmelo, el Líbano, el valle de Sarón (Isa. 2:13, 33:9; Jer. 50:19; Nahúm. 1:4), más tarde Bataneth (Onomostic. 224). Argov en Basán, ver (Deuteronomio 4:43; Josué 13:30; 2 Reyes 10:33; Miqueas 7:14). 1 Reyes 4:14. Achinadab hijo de Giddo, en Mahanaim; El centro del séptimo distrito, también del este de Jordania, es la ciudad de Mahanaim (Gén. 32:2; Josué 13:26,30; 2 Sam. 17:24,27), está cerca de la actual Birket-Mahne. 1 Reyes 4:15. Ahimaaz - en la tierra de Neftalí; tomó a Basemata, hija de Salomón, por esposa; El octavo distrito está nuevamente en el lado occidental del Jordán, al oeste del lago Genesaret (cf. 2 Reyes 15). 1 Reyes 4:16. Bahana hijo de Husai, en la tierra de Aser y en Baalot; El noveno distrito está en la tribu de Aser, al norte de la tribu de Isacar (Deuteronomio 33:24); Husai puede ser la misma persona que Husai, amigo de David (2 Sam. 15:32). 1 Reyes 4:17. Josafat hijo de Paruah, en tierra de Isacar; El décimo distrito está en la tierra de Isacar, entre la tribu de Zabulón al norte y Manasés al sur (Josué 19:17), entre el mar de Tiberíades y el valle de Jezreel. 1 Reyes 4:18. Simei hijo de Ela, en tierra de Benjamín; El undécimo distrito de la tribu de Benjamín, entre Efraín al norte y Judá al sur. 1 Reyes 4:19. Geber hijo de Uri, en la tierra de Galaad, en la tierra de Sehón rey de los amorreos y de Og rey de Basán. Él era el mayordomo de esta tierra. El duodécimo distrito, como el sexto y el séptimo, estaba en el lado oriental del Jordán, en Galaad; Galaad - en un sentido amplio (como en (Números 32:29; Josué 22:9; Jueces 10:8,20:1; 2 Reyes 24:6), etc.), con excepción de los mencionados en los vv. 13–14. ciudades. (En el texto aceptado LXX: Γάδ, pero en muchos codd.: Γαλαάδ). Sobre la conquista por los judíos de las tierras de Sehón de los amorreos y de Og de Basán, véase (Núm. 21:21–35; Deut. 2:30–35, 3:1–13). 1 Reyes 4:20. Judá e Israel, tan numerosos como la arena junto al mar, comieron, bebieron y se alegraron. La imagen de la hipérbole de la multitud de Israel se encuentra ya en (Gén. 22:17, 32:12); la descripción de la felicidad de los judíos bajo Salomón se parece a la expresión correspondiente (Deuteronomio 14:26). 1 Reyes 4:21. Salomón era dueño de todos los reinos desde el río Éufrates hasta la tierra de los filisteos y hasta las fronteras de Egipto. Trajeron regalos y sirvieron a Salomón todos los días de su vida. 1 Reyes 4:22. La comida de Salomón para cada día era: treinta vacas de harina de trigo y sesenta vacas de otra harina, 1 Reyes 4:23. diez bueyes engordados, veinte bueyes de pasto y cien ovejas, además de ciervos, rebecos, saigas y aves engordadas; 1 Reyes 4:24. porque él gobernaba sobre toda la tierra de este lado del río, desde Tipsah hasta Gaza, sobre todos los reyes de este lado del río, y tenía paz con todos los países vecinos. Los versículos 21–34 en la Biblia hebrea forman la primera mitad del Capítulo V. Frente a LXX, Vulg., glorioso. colocan estos versículos como una continuación del discurso sobre los cortesanos y guardias de Salomón, mientras que el quinto capítulo de estas traducciones parece una historia sólida y completa sobre los preparativos de Salomón para la construcción de la iglesia. La división LXX tiene una ventaja evidente sobre el euro. Masor. 21–24, heb. 5:1–4. "Río", nagar en el Antiguo Testamento en general, especialmente cuando indica los límites de Palestina, generalmente significa el Éufrates (Gén.31:21; Éxodo 23:31; Números 22:5; Josué 24:2; Sal.71:8; Miqueas 7:12). La tierra de los filisteos y las fronteras de Egipto son otra frontera suroeste de Palestina, así como el Éufrates es la frontera noreste. "Tipsah", LXX: Φάψα, slav.: "Phapsa" (palabra hebrea para transición), - una gran ciudad en la orilla occidental del Éufrates, que servía como estación para las caravanas. "Gazá", heb. Azzah, asirio Hazzatu, en Herodoto Καδύτις; (II, 59; III, 6) - una de las cinco ciudades de la costa filistea (Jueces 16:1,21; 1 Reyes 6:17; 2 Reyes 18, etc.) - Expresión (1 Reyes 4:24) (Heb. 5:4) eber gannagar., LXX: πέραν τοῦ ποτοψιοῦ, Vulg.: trans flumen, glav.: “cerca de él es medio río”, - desde el punto de vista de los habitantes de Palestina, que se encuentra al oeste del Éufrates, generalmente significa los países orientales más allá del Éufrates (Josué 24: 2,14; 2 Reyes 10:16; 1 Reyes 14:15; Isaías 7:20), aquí este nombre se refiere a los países occidentales del Éufrates (Siria occidental, Palestina, Filistea). De esto, algunos investigadores concluyeron que el escritor del tercer libro de los Reyes vivió en Babilonia, más allá del Éufrates (en el mismo significado que se usa la expresión mencionada en (1 Esdras 6:6; Neh. 2:7,9; 1 Mac. 7:8). Sin embargo, es posible que esta expresión, que comenzó en cautiverio, se haya utilizado posteriormente sin una precisión geográfica estricta. La enorme cantidad de comida de la corte de Salomón, sorprendente a primera vista, se vuelve comprensible debido a la extremadamente un gran número de empleados de la corte de Salomón (según algunas fuentes, 10.000 personas, cf. Beato Teodoreto, pregunta 16) Se encuentran cifras similares en la descripción de la mesa de Ciro y Alejandro Magno, y en nuestro tiempo, el sultán turco (Felipeson, 510-511). “Kor” (LXX: κόρος, Vulg.: “corus”), de lo contrario “homero” es la medida hebrea más grande de cuerpos que fluyen libremente, de 10 eff (Isaías 5:10; Oseas 3:2; Levítico 27:16; Números 11:32, etc.); por I. Flav. (Antiguos judíos XV, 9, 2) es igual a 10 medimnus ático. Según nuestra medida, alrededor de un cuarto u 8 cuatros (ver D. Prozorovsky, Metrología bíblica, "The Wanderer", 1863, abril, p. 13. Según el profesor Gulyaev, p. 203, alrededor de 18 cuatros). “Pájaros engordados” (hebreo: barburim aousim): los intérpretes se refieren a faisanes, gansos o patos y, finalmente, codornices. 1 Reyes 4:25. Y Judá e Israel vivieron tranquilamente, cada uno debajo de su viña y debajo de su higuera, desde Dan hasta Beerseba, todos los días de Salomón. Arte. 25 (Hebreos 5:5). La imagen figurativa de la vida pacífica de los judíos bajo Salomón (cf. 2 Reyes 18,31) se basa en la estructura real de una casa oriental, en cuyo patio solía haber árboles, uvas e higueras; sin embargo, este idilio no prueba que Israel siguiera siendo un pueblo agrícola incluso bajo Salomón: por el contrario, ahora comenzó el comercio entre los judíos (1 Reyes 9:28,10:11,22,28-29). “De Dan a Beersheba” - desde el norte de Palestina hasta su frontera sur (Jueces 20:1; 1 Reyes 3:20; 2 Reyes 3:10,17:11). Por supuesto, de esta imagen de contentamiento popular los profetas tomaron prestados los rasgos del reino mesiánico (Miqueas 4:4; Zacarías 3:10). 1 Reyes 4:26. Y Salomón tenía cuarenta mil pesebres para los caballos de los carros, y doce mil para la caballería. 40.000 puestos para caballos urot sushim, Vulg.: “praesipia equorum”; y LXX, gloria. de lo contrario: τοκάδες, “yeguas”), probablemente una cifra errónea: según (1 Reyes 10:26) - 1.400 carros, a continuación, y había puestos alrededor de ellos. 1 Reyes 4:27. Y aquellos oficiales entregaron al rey Salomón todo lo que era de la mesa del rey, cada uno en su mes, y no permitieron que faltara nada. 1 Reyes 4:28. Y la cebada y la paja para los caballos y las mulas fueron entregadas por turno al lugar donde estaba el rey. Más específicamente, se dice que los “oficiales” entregaron al tribunal de Salomón (v. 7). "Al lugar donde estaba el rey": Heb. el texto no tiene insertada la última palabra LXX, Vulg., eslavo-ruso. traducción. La inserción no tiene fundamento: no se puede suponer que el rey, en sus viajes por el país, transportara consigo tanto a todo el estado mayor de la corte como a toda la caballería; según (1 Reyes 10:26) y según I. Flav. (Antiguos judíos VIII, 2, 3), la caballería estaba estacionada en ciudades individuales. La multiplicación de caballos y carros por parte de Salomón claramente iba en contra de la prohibición deliberada de la ley (Deuteronomio 17:16). 1 Reyes 4:29. Y Dios dio a Salomón sabiduría y gran entendimiento, y una mente vasta, como la arena a la orilla del mar. 1 Reyes 4:30. Y la sabiduría de Salomón fue mayor que la sabiduría de todos los hijos del oriente y que toda la sabiduría de los egipcios. 1 Reyes 4:31. Era más sabio que todo el pueblo, más sabio que Etán ezraíta, y que Hemán, y Chalkol, y Darda, hijos de Mahol, y su nombre estaba en gloria entre todas las naciones vecinas. 1 Reyes 4:32. Y habló tres mil parábolas, y sus cánticos fueron mil cinco; 1 Reyes 4:33. y habló de los árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que crece en el muro; habló de animales, aves, reptiles y peces. 1 Reyes 4:34. Y vinieron de todas las naciones para oír la sabiduría de Salomón, de todos los reyes de la tierra que habían oído de su sabiduría. Hasta ahora hemos estado hablando de los órganos del gobierno de Salomón y de las características externas de su vida. Ahora estamos hablando del propio Salomón y de su extraordinaria sabiduría, no sólo en el sentido de sabiduría práctica, por ejemplo, judicial (cf. 1 Reyes 3:16-28), sino también en el sentido de sabiduría religiosa de la vida (chokmah), agudeza, perspicacia de comprensión (tebunah), amplitud de horizontes mentales (rochav-lev), la capacidad de abarcar los más diversos objetos con la mente. En sabiduría Salomón superó a todos los “hijos de Oriente” Bene-Kodem, Vulg.: “orientalium”; LXX, eslavo: ἀρχαίων ἀνθρώπων, “pueblo antiguo”; lo mismo hizo I. Flav., pero una comparación de los “antiguos” y Egipto sería inapropiada): las tribus orientales: árabes, sirias, caldeas, eran famosas por su sabiduría tributaria (Jer.49:7; Hab.1:8; Bar.3:22-23); Egipto era famoso por sus ciencias naturales, y su sabiduría a este respecto se volvió proverbial ((Isaías 19:11; Hechos 7:22); I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 2, 5). Del propio pueblo judío, “en aquella época algunos eran famosos por su sabiduría; por eso el escritor los menciona, llamándolos por su nombre” (Beato Teodoreto, pregunta 17), son: “Ephan” (LXX: Γαιθάν, slav.: “Gephan”), “Eman”, “Chalkol” y “Darda”. Todas estas personas (con la adición de un tal Zimri) son llamadas en (1 Crónicas 2:6) hijos de Zera (heb. Zera, de ahí el nombre Hemán y Etán - ezrahitas). Etán y Hemán eran cantantes levitas (1 Crónicas 15:17-19), además, la inscripción del nombre del primero está en el título (Sal. 89:1) (Heb. 89), y el segundo - (Sal. 87:1) (Heb. 88). Probablemente tanto Khalkol como Darda fueran cantantes y poetas. De acuerdo con las tres categorías de sabios nombradas, se indican las obras de la sabiduría de Salomón: 1) parábolas, 2) cánticos y 3) obras de historia natural. Parábola, heb. "mashal", griego. παραβολὴ, παροιμία - un dicho breve y expresivo que expresa de manera concisa un pensamiento aplicable a muchos casos de la vida - un dicho que tiene un propósito principalmente didáctico (Prov. 1:1-8, 10:1, 25:1-28, 26:7,9; Ecl. 12:9; Job 13:12). El número redondo y definido de los Proverbios de Salomón de 3000 muestra que fueron escritos en un libro, pero el libro bíblico de Proverbios (Mishlet) de Salomón puede contener solo una pequeña parte de todos los proverbios de Salomón (solo hay 915 versículos en el libro de Proverbios), por lo tanto, el resto no ha sobrevivido. Aún se han conservado menos cánticos (shir, ὠδή, carmen) de Salomón, de los cuales hubo 1005 (según la gloria de la LXX). – 5000): libro. El Cantar de los Cantares (shir-ha-shirim) presenta a Salomón como un personaje, y no es una obra puramente lírica de su inspiración; la atribución de los salmos inscritos con su nombre a Salomón (Sal. 71 y Sal. 126) (Heb. 72 y 127) se discute porque esta inscripción no indica la autoría de Salomón, sino su dedicación a él (en los tiempos modernos, los intérpretes consideran a Salomón como un escritor de canciones (Sal. 2 y Sal. 131). En cualquier caso, Salomón se declaró creativo en dos tipos principales de hebreo. poesía: didáctica (mashal) y lírica (shir). Pero la sabiduría de Salomón se expresó no sólo en la creatividad espiritual, religiosa y moral, sino también en las ciencias naturales: información sobre botánica y zoología. en segundo lugar, sobre las cuatro categorías del reino animal reconocidas por los antiguos judíos: animales de cuatro patas, aves, reptiles y peces (ver Gén. 6:20, 7:8). De aquí tomaron mucho prestado los que escribieron libros de medicina, tomando como primera fuente lo que escribió Salomón" (Beato Teodoreto, pregunta 18). Por supuesto, se desconoce el alcance exacto de los conocimientos de Salomón en botánica y zoología (cf. Sabiduría 7, 17-20). El arte de comunicarse con los demonios en beneficio de las personas, atribuido a Salomón por I. Flavio (Antiguos judíos VIII, 2, 5), así como los hechizos y fórmulas mágicas con el nombre de Salomón. (Guerra judía I, 32, 2; II, 6, 3; VII, 6, 3) ya pertenecen al campo de la mitología, que encontró pleno desarrollo en el Talmud (tratado “Gittin”) y luego en el Corán (capítulo 27, art. 15 y siguientes: según el Corán, Salomón entendía el lenguaje de los demonios, los animales, los pájaros, las hormigas. En general, toda la literatura mística de Oriente se situaba en una conexión genética). con el nombre de Salomón la sabiduría de Salomón atrajo hacia él no sólo a sus compatriotas, sino también a extranjeros, incluso reyes, como la reina de Saba (v. 34) cf. Quizás te interese: