Глава 4

1–19. Dvořané a vysocí úředníci Šalomounovy administrativy. 21–34 (Žid. 5:1–14). Obsah Solomon's Court: His Extreme Wisdom. 1. králi 4:1. A král Šalomoun byl králem nad celým Izraelem. Úvodní poznámka k seznamu Šalomounových služebníků (srov. 2. Samuelova 8:15). 1. Královská 4:2. A toto byli vůdcové, které měl: Azariáš, syn Sádoka kněze; V přijatém textu LXX (Αζαρίας υἱὸς Σαδώκ) není žádné slovo pro „kněze“ ´ιερεύς, hebr. cohens ; člen: gakogen často označovaný. velekněz (2Mo 29:30; Lv 21:10 atd.); ale v mnoha textech LXX (44, 92, 106, 120, 123, 134, 144, 236, 242, 244, 247 v Golmes), v Compl., Aldinsk., v Aquile, Symmachus, ve Vulg. a slav.-rus. toto slovo existuje: podle hebr. t., treska řecká. a sláva Azariáš sám byl knězem (nebo veleknězem); podle Vulg. a ruský, - pouze syn Zadoka (kněz nebo velekněz). Podle (1. Paralipomenon 6:9; Židům 5:35) byl Azariáš vnukem, nikoli synem velekněze Sádoka. Je možné, že v čl. 2 této kapitoly, Sádok není totožný s veleknězem tohoto jména: s posledně jmenovaným se často setkáváme (2. Královská 15:33; Nehemjáš 3:4,29,13:13). 1. Královská 4:3. Elichoret a Achiáš, synové Cíbovi, zákoníci; Jozafat, syn Ahiludův, spisovatel; „Psaři“ (hebr. soferim, řecky γραμματεῖς, latinsky scribae) měli na starosti celou písemnou část soudu – psaní, korespondenci, dekrety, diplomatickou korespondenci. „Spisovatel“ (hebr. mazkir, řecky ἀναμιμνήσκων, latinsky a commentariis, slovanské „připomínka“), pravděpodobně mluvčí, kancléř. Spolu s „písaři“ vedl státní archiv. 1. Královská 4:4. Benaiáš, syn Jójádův, vojenský velitel; Sádok a Abiatar jsou kněží; Vanya, St. 1. Královská 2:35. Abiathar, odstraněný Šalomounem (1. Královská 2:26–27), je nazýván, jako by byl skutečným veleknězem, buď proto, že na počátku Šalomounovy vlády byl takový (Filipson), nebo proto, že „Šalamoun odebral Abiatarovi vedení (ἀρχὴ), ale nezbavil ho kněžství ( ἀρχὴ) kněžská hodnost ne svěcením, ale rodinnou posloupností“ (blahoslavený Theodore, otázka 15); domněnka Clerika a dalších o omilostnění Abiathara Šalomounem je neuvěřitelná. 1. Královská 4:5. Azariáš, syn Nátana, velitele stráží, a Zebuf, syn Nátana kněze, přítele krále; Azariáš a Zebuf nejsou syny proroka Nátana, ale Davidova syna Nátana (2 Samuel 5:14), tedy Šalomounovi synovci (Přijato sv. LXX: Ορνία, podle codd. 11, 44, 55, 51, 1074, 16 17 121, 134, 144, 158, 245, 246, 247. Kompl: ῾Αζαρίας). Prvním byl náčelník zemských „dozorců“ (níže, v. 7-19); druhý (hebrejsky nazývaný kohen, kněz, pravděpodobně v širokém smyslu, ve kterém se toto jméno někdy užívalo: (2 Sam 8:17)), nesl titul „přítel krále“, který nesl Chušai za Davida (2. Sam 15:37, 16:16). 1. Královská 4:6. Ahisar je vládcem nad královským domem a Adoniram, syn Abdy, je nad daněmi. „Ahisar je vládcem (královského) domu“: pozice tohoto, abych tak řekl, ministra soudu, za Davida neexistovala (srov. 2 Samuelova 8:16–18,20:23–26); čím dál složitější řízení Šalomouna a následných králů (srov. 1Kr 18,3; 2Kr 18,18) způsobilo zřízení tohoto postavení. Další na řadě je LXX a Slav. dochází k nárůstu proti tzv. hebrejštině: ῾Ελιάβ ὐιος Σαφ (ατ) ῾επὶ τῆς πατρίας, slav. "Eliab, syn Šafatův nad vlastí," možná oddíl osobních strážců. Dozorce daní a veřejných prací je zmíněn dříve – u Davida (2. Samuelova 20:24) a později – u Rechoboáma ((1. Královská 12:18): Adoram, jako v (2. Samuelova 20:24); srov. (2. Paralipomenon 10:18): Adoniram); není známo, zda se ve všech třech případech rozumí stejné osobě. 1. Královská 4:7. Šalomoun měl nad celým Izraelem dvanáct úředníků, kteří zajišťovali potravu pro krále a jeho dům. každý musel dodávat jídlo na jeden měsíc v roce. K podpoře krále a jeho početného dvorního personálu bylo nutné uvalit na obyvatelstvo země naturální daň, nejčastější na východě (například v Persii). Tuto daň měli na starosti zvláštní „důstojníci“, nitzavim, καθεσταμἐνοι, praefecti (v I. Flav. ήγεμόνες καὶ στατηγοί). Není jasné, zda šlo skutečně o krajské hejtmany, takže zásobování krále a jeho dvora potravinami bylo pouze jednou z funkcí jejich činnosti, nebo zda měli tito posledně jmenovaný užší okruh. Nesporné je, že rozdělení země na okresy v jejich čele se neshodovalo s kmenovým rozdělením, ale bylo čistě administrativním rozdělením, určovaným stupněm úrodnosti určitých oblastí. Okresy a jejich velitelé jsou uvedeni (vv. 8-19), pravděpodobně v pořadí, v jakém doručovali proviant soudu, nikoli v zeměpisném pořadí lokalit. Všech soudních vykonavatelů i okresů bylo 12 podle počtu měsíců v roce: každá odeslaná služba v jemu uvedeném měsíci. Pět ze strážců není pojmenováno podle jména, ale podle svého patronyma: poslední zvyk, běžný u Arabů, nebyl Židům cizí („syn Jisseho“ – David (1 Sam 20:27,30,22:7,9); „syn Timaeův“ – Bartimaeus (Marek 10:46)). Vulg. a ruský překlad, přičemž hebrejština zůstala bez překladu. Ben, řecko-slav. ὐιός, "syn". Ze skutečnosti, že dva ze strážců - Ben-Avinadab (v. 11) a Ahimaaz (v. 15) byli Šalomounovi zeťové - byli provdáni za jeho dcery, usuzují, že jejich seznam pochází z poloviny Šalomounovy vlády. 1. Královská 4:8. Toto jsou jejich jména: Ben-Hur - na hoře Efraim; „Efraimská hora“ (Jozue 17:15,19:50; Soudců 7:24,19:16) je jednou z nejúrodnějších oblastí západní Palestiny, leží téměř uprostřed ní (Jer 50:19). V překladu LXX a ve slovanském textu na konci verše mají dodatek εἴς, „jeden“. 1. Královská 4:9. Ben Deker - v Makats a v Shaalbim, v Betshemesh a Elon a v Beth Hanan; Šaalbim a další, oblasti zde zmíněné, ležely v kmeni Dan (Jozue 19:42–43, 21:16). (Viz Onomastika. 663). Betshemesh je levitské město v kmeni Juda (Jozua 15:10), poblíž filištínské hranice (1 Sam 6:9–12), nyní Ain-Sems. 1. Královská 4:10. Ben Chesed - v Arubofu; Soko a celá země Hefer patřila jemu; Aryuboth - nenachází se nikde v Bibli, ale pravděpodobně jako Socho (Jozua 15:48–49) a Hefer (Jozua 12:17), ῾Οφερ, Epher., slav. „země Ofer“ - na jihu kmene Juda. 1. Královská 4:11. Ben-Avinadav - nad všemi Nafaf-Dor; Tafaf, Šalomounova dcera, byla jeho manželkou; Nafath-Dor (Jozue 11:2,12:23), přiřazen ke kmeni Manasse (Jozue 17:11), ale jím neobsazený (tamtéž 12), poblíž Středozemního moře, poblíž Karmelu, v 9. list Římanům. mil od Cesareje na cestě do Tyru (Onomastic. 397), za boje Židů s Ptolemaiovci, silná pevnost (1 Mac. 15: 11–14), později ještě více opevněná Římany (I. Flav. Židovští starověcí. XV, 5, 3). 1. Královská 4:12. Bahana, syn Ahiludův, v Taanachu a Megiddu a v celém Bét-šanu, který je u Zartanu pod Jizreelem, od Bét-šanu po Ábel-mehol a dokonce za Jokmeam; Pátý obvod tvoří údolí Jezreel s jeho pokračováním, údolím Beth-Sana. Taanach - dříve hlavní město jednoho z kanaánských králů (Josh. 12:21), nyní Táanak, který leží jižně (1 1/4 hodiny cesty) od vesnice, Leggun (pravděpodobně starověké Megiddo, se kterým je Taanach téměř výhradně zmíněn v Bibli), (Soudci 1:27,5:19; 191; Chron.; 191). Megiddo (LXX: Μαγεδδώ (ν)), v kmeni Issachar, bylo již ve starověku opevněno a spolu s Taanachem ovládalo údolí, hlavní cestu k Jordánu (Onomastic. 657); Šalomoun dále posílil Megido (1. Královská 9:15). Podle dopisů Tell Amarna faraon Thutmosis v Megiddu (egyptská Makida) porazil Kananejce. Bét-šean (Bet-San) - v kmeni Manasses (Jozue 17:11,16; Soud 1:27; 1. Samuelova 31:10), řec. Σκυθόπολις; (Scythopolis) nebo Νύσσα - na spojnici Jizreelu s údolím Jordánu poblíž hlavní silnice z Damašku do Egypta (viz (Judita.3:10; 2Mac.12:29); 2. židovská válka, 18, 1,3,4). V údolí Jordánu ležely Tsartan a Abel-Mehola (Soudců 7,22), vlast proroka Elizea (1Kr 19,16), stejně jako Jokmeam (1. Paralipomenon 6,68) - podle LXX: Μαεβέρ - Λουκὰμ, gl. "Maever Lukam." 1. Královská 4:13. Ben Geber - v Ramoth-gilead; měl vesnice Jaira, syna Manassesova, který byl v Gileádu; Má také oblast Argov, což je v Bášanu, šedesát velkých měst s hradbami a měděnými branami; Šestý obvod je v Transjordánsku; jeho centrem je město Rámot-gilead neboli Micpa (Jozue 13:26; Soudců 10:17,11:29) – levitské město za Jordánskem v kmeni Gád, nyní es-Salt. Bashan je jednou z nejplodnějších oblastí Palestiny, spolu s Karmelem v Libanonu, údolím Sharon (Iz.2:13,33:9; Jer.50:19; Nahum.1:4), později Bataneth (Onomostic. 224). Argov v Bášanu, viz (Dt 4,43; Joz 13,30; 2Kr 10,33; Mich 7,14). 1. Královská 4:14. Achinadab, syn Giddo, v Mahanaim; Centrem sedmého, rovněž východojordánského okresu, je město Mahanaim (Gn 32,2; Joz 13,26,30; 2 Sam 17,24,27), je blízko současného Birket-Mahne. 1. Královská 4:15. Ahimaaz — v zemi Neftali; vzal si Basemathu, dceru Šalomounovu, za manželku; Osmý obvod je opět na západní straně Jordánu, západně od Genezaretského jezera (srov. 2 Král 15). 1. Královská 4:16. Bahana, syn Chušai, v zemi Ašer a v Baalotu; Devátý obvod je v kmeni Asser, severně od kmene Issachar (Dt 33:24); Hushai může být stejná osoba jako Davidův přítel Hushai (2 Sam 15:32). 1. Královská 4:17. Jozafat, syn Paruachův, v zemi Izachar; Desátý obvod je v zemi Issachar, mezi kmenem Zabulun na severu a Manasse na jihu (Jozue 19:17), mezi Tiberiadským mořem a údolím Jezreel. 1. Královská 4:18. Šimei, syn Ela, v zemi Benjamín; Jedenáctý okres v kmeni Benjamín, mezi Efraimem na severu a Judou na jihu. 1. Královská 4:19. Geber, syn Uriho, v zemi Gilead, v zemi Síchona, krále emorejského a Oga, krále Bášanu. Byl správcem této země. Dvanáctý obvod, stejně jako šestý a sedmý, ležel na východní straně Jordánu – v Gileádu; Gilead - v širokém smyslu (jako v (Numeri 32:29; Jozue 22:9; Soudci 10:8,20:1; 2. Královská 24:6) atd.), s výjimkou těch, které jsou uvedeny ve vv. 13–14. města. (V přijatém textu LXX: Γάδ, ale v mnoha codd.: Γαλαάδ). O dobytí zemí Sihona Amorejského a Oga z Bášanu Židy viz (Nm 21:21–35; Dt 2:30–35, 3:1–13). 1. Královská 4:20. Juda a Izrael, početní jako písek u moře, jedli, pili a veselili se. Obraz pro hyperbolu množství Izraele se nachází již v (Gn 22:17,32:12); zobrazení štěstí Židů za Šalomouna se podobá odpovídajícímu výrazu (Dt 14:26). 1. Královská 4:21. Šalomounovi patřila všechna království od řeky Eufrat po zemi Pelištejců a po hranice Egypta. Přinášeli dary a sloužili Šalomounovi po všechny dny jeho života. 1. Královská 4:22. Šalomounovo jídlo na každý den bylo: třicet krav z pšeničné mouky a šedesát krav z jiné mouky, 1. Královská 4:23. deset vykrmených volů a dvacet volů z pastvy a sto ovcí, kromě jelenů, kamzíků, sajg a vykrmených ptáků; 1. Královská 4:24. neboť vládl nad celou zemí na této straně řeky, od Tipsahu až po Gazu, nad všemi králi na této straně řeky a měl mír se všemi okolními zeměmi. Verše 21–34 v hebrejské Bibli tvoří první polovinu již kapitoly V. Naproti LXX, Vulg., slavné. umísťují tyto verše jako pokračování řeči o Šalomounových dvořanech a strážích, zatímco pátá kapitola v těchto překladech vypadá jako solidní, úplný příběh o Šalomounových přípravách na stavbu chrámu. Divize LXX má oproti euru zjevnou výhodu. Masor. 21–24, hebr. 5:1–4. „Řeka“, nagar ve Starém zákoně obecně, zvláště když označuje hranice Palestiny, obvykle znamená Eufrat (Gn 31:21; 2M 23:31; 4Mo 22:5; Josh 24:2; Ž 71:8; Mich 7:12). Země Pelištejců a hranice Egypta jsou další, jihozápadní hranicí Palestiny, stejně jako Eufrat je severovýchodní hranicí. "Tipsah", LXX: Φάψα, slav.: "Phapsa" (hebrejské slovo pro přechod), - velké město na západním břehu Eufratu, které sloužilo jako stanice pro karavany. "Gaz A", heb. Azzah, asyrský Hazzatu, v Herodotovi Καδύτις; (II, 59; III, 6) - jedno z pěti měst filištínského pobřeží (Soudci 16:1,21; 1. Královská 6:17; 2. Královská 18 atd.) – Výraz (1. Královská 4:24) (Žid. 5:4) eber gannagar., LXX: πέραν τοῦ ποτοψιοῦ, Vulg.: trans flumen, glav.: „je to polovina řeky,“ - z pohledu obyvatel Palestiny, která leží západně od Eufratu (Euphrates, východní země obvykle znamená východní země). 2,14 2Kr 10,16; 1Kr 14,15; Z toho někteří badatelé usoudili, že pisatel 3. knihy Královské žil v Babylónii, za Eufratem (ve stejném významu je zmíněný výraz použit i v (1 Ezdráš 6:6; Neh 2:7,9; 1 Mak 7:8). Je však možné, že tento výraz, který začal v zajetí, byl následně použit bez přísné geografické přesnosti na Šalamounův pohled. extrémně velký počet zaměstnanců Šalamounova dvora (podle některých zdrojů 10 000 lidí, srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 16). „Kor“ (LXX: κόρος, Vulg.: „corus“) jinak „homer“ je největší hebrejská míra volně tekoucích těles, od 10 eff (Iz.5:10; Oz.3:2; Lev.27:16; Num.11:32 atd.); od I. Flav. (Židovští starověcí XV, 9, 2) se rovná 10 attických medimnus. Podle naší míry - asi čtvrtina nebo 8 čtyřek (viz D. Prozorovskij, Biblická metrologie, „Poutník“, 1863, duben, s. 13. Podle prof. Guljajeva, s. 203, asi 18 čtyřek). „Vykrmení ptáci“ (hebrejsky: barburim aousim): tlumočníci znamenají bažanty, husy nebo kachny a nakonec křepelky. 1. Královská 4:25. A Juda a Izrael žili tiše, každý pod svou vinicí a pod svým fíkovníkem, od Danu až po Bersabé, po všechny Šalomounovy dny. Umění. 25 (Židům 5:5). Obrazný obraz pokojného života Židů za Šalamouna (srov. 2Kr 18,31) vychází ze skutečné stavby východního domu, na jehož nádvoří byly obvykle stromy, hrozny a fíky; tato idyla však nedokazuje, že Izrael zůstal zemědělským národem i za Šalamouna: naopak nyní mezi Židy začal obchod (1. Královská 9:28,10:11,22,28–29). „Od Danu po Beershebu“ – od severu Palestiny k její jižní hranici (Soudci 20:1; 1. Královská 3:20; 2. Královská 3:10,17:11). Samozřejmě, že z tohoto obrazu lidové spokojenosti si proroci vypůjčili rysy mesiášského království (Mich 4:4; Zach 3:10). 1. Královská 4:26. A Šalomoun měl čtyřicet tisíc stání pro koně vozů a dvanáct tisíc pro jezdectvo. 40 000 koňských stájí urot sushim, Vulg.: „praesipia equorum“; a LXX, sláva. jinak: τοκάδες, „kobyly“), pravděpodobně chybný údaj: podle (1. Královská 10:26) - 1 400 vozů, dále, a o tom byly stánky. 1. Královská 4:27. A tito důstojníci odevzdali králi Šalomounovi vše, co patřilo ke královu stolu, každý ve svém měsíci a nedovolili, aby o nic chybělo. 1. Královská 4:28. A ječmen a sláma pro koně a mezky byly postupně dodávány na místo, kde byl král. Konkrétněji se říká, že „důstojníci“ doručili Šalomounovu soudu (verš 7). „Na místo, kde byl král“: hebr. v textu není vloženo poslední slovo LXX, vulg., slav.-rus. překlad. Vložení nemá žádné opodstatnění: nelze předpokládat, že by král na svých cestách po zemi převážel s sebou jak celý dvorní personál, tak celou jízdu; podle (1. Královská 10:26) a podle I. Flav. (Židovští starověcí VIII, 2, 3), jezdectvo bylo rozmístěno v jednotlivých městech. Rozmnožování koní a vozů Šalomounem bylo zjevně v rozporu se záměrným zákazem zákona (Dt 17:16). 1. Královská 4:29. A Bůh dal Šalomounovi moudrost a velmi velkou rozumnost a rozsáhlou mysl jako písek na mořském břehu. 1. Královská 4:30. A moudrost Šalomounova byla větší než moudrost všech synů východu a všechna moudrost Egypťanů. 1. Královská 4:31. Byl moudřejší než všechen lid, moudřejší než Ezrahejský Ethan a Héman, Chalkol a Darda, synové Maholovi, a jeho jméno bylo v slávě mezi všemi okolními národy. 1. Královská 4:32. A mluvil tři tisíce podobenství, a písní jeho bylo tisíc pět; 1. Královská 4:33. a mluvil o stromech, od cedru, který je v Libanonu, až po yzop, který roste ze zdi; mluvil o zvířatech, ptácích, plazech a rybách. 1. Královská 4:34. A přišli ze všech národů, aby slyšeli moudrost Šalomounovu, ode všech králů země, kteří slyšeli o moudrosti jeho. Až dosud jsme mluvili o orgánech Šalomounovy vlády a vnějších rysech jeho života. Nyní mluvíme o samotném Šalomounovi a jeho mimořádné moudrosti - nejen ve smyslu praktické, např. soudcovské moudrosti (srov. 1Kr 3,16-28), ale také ve smyslu náboženské moudrosti života (chokmah), bystrosti, vhledu porozumění (tebunah), šíře mentálních obzorů (rochav-lev) - schopnosti objímat svou myslí nejrozmanitější předměty. Šalamoun v moudrosti předčil všechny „syny Východu“ Bene-Kodem, Vulg.: „orientalium“; LXX, slav.: ἀρχαίων ἀνθρώπων, „starověcí lidé“; stejně jako I. Flav., ale srovnání „starověkých“ a Egypta by bylo nevhodné: východní kmeny: Arabové, Syřané, Chaldejci, prosluli svou podřízenou moudrostí (Jer.49:7; Hab.1:8; Bar.3:22–23); Egypt byl proslulý svou přírodní vědou a jeho moudrost se v tomto ohledu stala pověstnou ((Iz 19,11; Skutky 7,22); I. Flav. Židovští starověcí. VIII, 2, 5). Ze samotných Židů „v té době byli někteří slavní svou moudrostí; proč je pisatel zmínil a nazval je jménem“ (blahoslavený Theodoret, otázka 17), jsou to: „Efan“ (LXX: Γαιθάν, slav.: „Gephan“), „Eman“, „Chalkol“ a „Darda“. Všechny tyto osoby (s přidáním jistého Zimriho) jsou nazývány (1. Paralipomenon 2:6) synové Zerachovi (hebr. Zerach, odtud jméno Héman a Etan – Ezrachité). Ethan a Héman byli levitští zpěváci (1. Paralipomenon 15:17-19), navíc je v názvu nápis jména prvního (Ž 89:1) (Žd 89) a druhého - (Ž 87:1) (Žd 88). Khalkol i Darda byli pravděpodobně zpěváci a básníci. V souladu se třemi jmenovanými kategoriemi mudrců jsou označena díla Šalamounovy moudrosti: 1) podobenství, 2) písně a 3) díla přírodopisná. Podobenství, hebr. "mashal", řec. παραβολὴ, παροιμία - krátké expresivní rčení, které výstižně vyjadřuje myšlenku použitelnou v mnoha životních situacích - rčení, které má převážně didaktický účel (Přísl. 1:1-8, 10:1, 25:1-28, 26:7,12; 12:32; Kaz. Kulatý a určitý počet Šalamounových přísloví 3000 ukazuje, že byly zapsány do knihy, ale biblická kniha Přísloví (Mishlet) Šalamounových může obsahovat jen malou část všech Šalamounových přísloví (v knize Přísloví je pouze 915 veršů), proto se zbytek nedochoval. Šalamounových písní se zachovalo ještě méně (shir, ὠδή, carmen), kterých bylo 1005 (podle slávy LXX. – 5000): kniha. Píseň písní (shir-ha-shirim) představuje Šalomouna jako postavu a není čistě lyrickým dílem jeho inspirace; připisování žalmů vepsaných jeho jménem Šalomounovi (Ž 71 a 126) (Žid. 72 a 127) je sporné z toho důvodu, že tento nápis neoznačuje Šalomounovo autorství, ale jejich věnování jemu (v moderní době interpreti považují Šalomouna za pisatele všech 2 písní a písní Šalamouna.3). sám být kreativní ve dvou hlavních typech hebrejské poezie: didaktické (mashal) a lyrické (shir), ale Šalamounova moudrost se projevila nejen v duchovní, náboženské a mravní kreativitě, ale také v přírodovědě – informace o botanice a zoologii 4. Mojžíšova 19:6,18; na druhém místě o všech čtyřech kategoriích živočišné říše uznávaných starými Židy: čtyřnohá zvířata, ptáci, plazi, ryby (viz Gn 6:20,7:8). Odtud si ti, kdo psali lékařské knihy, hodně půjčovali a jako první zdroj si vzali to, co napsal Šalomoun.“ (Blahoslavený Theodoret, otázka 18). Přesný rozsah Šalamounových znalostí botaniky a zoologie samozřejmě není znám (srov. Moudrost 7:17–20). 5), stejně jako kouzla a magické formule se jménem Šalamouna (Židovská válka I, 32, 2; II, 6, 3; VII, 6, 3) již patří do oblasti mytologie, která se plně rozvinula v Talmudu (traktát. „Gittin“) a poté v Koránu (kapitola 27, Korán, čl. 15. Solom. zvířata, ptáci, mravenci). Obecně se veškerá mystická literatura Východu stavěla do genetického spojení se jménem Šalomouna, přitahovala k němu nejen jeho krajany, ale i cizince, dokonce i krále, jako královnu ze Sáby (v. 34) srov. Mohlo by vás zajímat: