Глава 3

Шлюб Соломона; побожність його та мудрість. 3Цар.3:1. [Коли утвердилося царство в руках Соломона,] Соломон породнився з фараоном, царем Єгипетським, і взяв за себе дочку фараона і ввів її до міста Давидового, аж поки не збудував дому свого та дому Господнього та стіни навколо Єрусалиму. Фараон, з дочкою якого одружився Соломон, був, ймовірно, одним з останніх представників XXI, танітської династії, найближчим попередником Сусакима-Шишака (3Цар.11:40), родоначальника XXII єгипетської династії. Споріднений союз з фараоном давав Соломону та країні його безпеку з боку Єгипту, частково сприяв і розширенню території володінь Соломона (3Цар.9:16). З релігійної погляду шлюб цей представлявся, на думку рабинів, деяким порушенням шлюбних заборон закону ( Вих.34:16 ; Втор.7:3 ), хоча останні найближче стосувалися власне хананеян; рабини думали бачити в дочці фараона прозелітку юдейства, без опори в тексті; у всякому разі, вона не принесла з собою до Палестини єгипетського ідолослужіння (останнє не згадано серед іноземних культів в Єрусалимі при Соломоні, 114–7). "Місто Давидів" - східний пагорб Єрусалима. Вже Давид збудував стіни навколо цієї частини міста (2Цар.5:7–9; пор. Пс.50:20), Соломон же розширив об'єм стін, включивши в них більшу частину міста: це так звана «перша стіна» Єрусалиму (друга стіна – Єзекії та Манасії). 3Цар.3:2. Народ ще приносив жертви на висотах, бо до того часу не був збудований дім імені Господа. 3Цар.3:3. І полюбив Соломон Господа, ходячи по уставі Давида, батька свого; але й він приносив жертви та куріння на висотах. Загальне зауваження про стан богослужіння в Ізраїлі в перші роки царювання Соломона (пор. 3Цар.9: 25): за відсутністю одного релігійно-національного центру - храму, жертви приносилися на різних місцях, освячених якими-небудь історичними подіями або спогадами (напр., в Гаваоні, 3). Жертвопринесення відбувалися «на висотах» бамот, ἐπὶ τοῖς ὑψηλοῖς , in excelsis), ст. 2 (пор. 1Цар.9:12 ; Ам.7:9 ; Мих.1:5 ; Ос.10:8 ; 4Цар.12:3 ): за загальним звичаєм давнини служіння Божеству відбувалося на височинах, природних або штучних («бами»), що служили як би; До побудови храму таке служіння Богу жертвами на багатьох різних місцях не було поганим, чому його чинив навіть пророк Самуїл (1Цар.9: 14); однак закон (Лев.17:4; Втор.12:5–6) мав на увазі захистити євреїв «від релігійного роз'єднання, яке могло статися через довільне обрання різних місць для богослужіння» (проф. Гуляєв, с. 146). Тому священний письменник вважає Соломонове служіння на висотах, що не цілком відповідає досконалій любові до Бога (ст. 3, порівн. блаженний Феодорит, пит. 12). 3Цар.3:4. І пішов цар до Гаваону, щоб принести там жертву, бо там був головний жертівник. Тисячу цілопалень підніс Соломон на тому жертовнику. Одним із шанованих місць богослужінь зараз був Гаваон, «бо там був головний жертовник» (євр. (габ) бама (гаг) гедола), слав.: «висота велика». Гаваон – колись столиця Евеян (Нав.9:2,3,7,11:19), після Левитського місто в Веніяминовому коліні (Нав.18:25,21:17), на північ від Гіви і в 1 1/4 географічн. милі від Єрусалиму (І. Флав. Іудейські Дав. VII, 11, 7; Іудейська Війна, II, 19, 1); за Євсевієм і блаж. Ієроніму (Onomastic. 296), - за 4 римські милі на захід від Бет-Елу; тепер село el-Dscbob із 40–50 будинків, прибл. 500 мешканців (Robinson. Palastinall, 351). Тут євреї після вступу в Ханаан поставили скинію Мойсеєву і жертовник (1Пар.16:39, 21:29; 2Пар.1:3). Велика кількість жертвоприношень при урочистих випадках зазвичай була у народів Сходу (Herodot. I, 50; VII, 43). – «Тисячу всеспалень» – ймовірно, жертв взагалі, включаючи сюди й жертовні бенкети при мирних жертвах; по (2Пар.1:3), з Соломоном до Гаваону вирушило безліч людей, і свято тривало кілька днів. Без сумніву, тут немає вказівок на жрецькі функції царя, як думали деякі. 3Цар.3:5. У Гаваоні явився Господь Соломонові уві сні вночі, і сказав Бог: Проси, що дати тобі. "З'явився (ніра) Господь": не в якомусь образі, а в сенсі одкровення взагалі, що мав місце уві сні (ст. 15, блаженного Феодорита зав. 13). 3Цар.3:6. І сказав Соломон: Ти зробив рабові Твоєму Давидові, батькові моєму, велику милість; і за те, що він ходив перед Тобою в правді та правді і з щирим серцем перед Тобою, Ти зберіг йому цю велику милість і дарував йому сина, що сидів би на престолі його, як це й є нині; 3Цар.3:7. І тепер, Господи Боже мій, Ти поставив раба Твого царем замість Давида, батька мого; але я хлопець малий, не знаю ні мого виходу, ні входу; 3Цар.3:8. і раб Твій серед народу Твого, що вибрав Ти, народу такого численного, що за його безліччю не можна ні перелічити його, ні оглядати; 3Цар.3:9. даруй же рабові Твоєму серце розумне, щоб судити народ Твій і розрізняти, що добро і що зло; бо хто може керувати цим численним народом Твоїм? «Достовірні слова, вимовлені Соломоном у молитві. Бо, згадавши про ті блага, які мав батько, і вихваляючи Подателя оних, він приніс моління і про себе; (7–9 ст.)... У цих словах він показав і неміч єства, і недосконалість віку, і велич цієї влади, і небезпека погрішити в суді, і необхідність розсудливості, і тямущість у проханні» (блаженний Феодорит, пит. 12). Визнаючи милості Єгови Давиду в житті його взагалі, і, зокрема, у даруванні його престолу синові його (ст. 6), Соломон називає себе самого «немовлям малим, що не знає ні виходу, ні входу» (ст. 7), звичайно, у співвідношенні його недосвідченості з важливістю і тяжкістю завдань народоправлення, а тяжкістю завдань народоправлення. Флав., юдейські Давни. зі знесення (3Цар.11:42) і (3Цар.14:21) видно, що на початку свого царювання Соломон мав уже однорічного сина Ровоама, слід., був принаймні 19-20 років від народження, і Давид (3Цар.2:6, 9) називав його ш хам. Вираз «не знати ні входу, ні виходу» означає образ дії та напрями життя людини взагалі (Втор.31: 2; Єр.10: 23; Пс.120: 8 та ін), але переважно вживається про вожді на війні (1Цар.18: 13, 16 ; війні, а ст. 9 вона розуміється у сенсі головним чином суддівської функції (пор. ст. 16); обидві сторони нероздільно мислилися в давньоєврейському уявленні (як і східному взагалі) царя (пор. 1Цар.8: 6, 20; 2Цар.15: 2-4). 3Цар.3:10. І приємно було Господеві, що Соломон просив цього. 3Цар.3:11. І сказав йому Бог: за те, що ти просив цього і не просив собі довгого життя, не просив собі багатства, не просив собі душ ворогів твоїх, але просив собі розуму, щоб судити вміти. 3Цар.3:12. ось, Я зроблю за словом твоїм: ось, Я даю тобі серце мудре та розумне, так що подібного тобі не було перед тобою, і після тебе не повстане подібний до тебе; 3Цар.3:13. і те, чого ти не просив, Я даю тобі, і багатство та славу, так що не буде подібного до тебе між царями по всі дні твої; 3Цар.3:14. і якщо ходитимеш шляхом Моїм, зберігаючи устави Мої та заповіді Мої, як ходив батько твій Давид, Я продовжу і дні твої. Єгова (замість того, що стоїть у прийнятому тексті євр. 10 ст. Адонай, у багатьох текстах: 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250, стоїть Єгова). «Владико Бог, хвалячи прохання, і прохання дарував, і додав все інше. Це й у священному Євангелії узаконив Владика. Бо каже: Шукайте перш Царства Божого і правди Його і все інше додасться вам (Мт.6: 33). Ці дари Бог дав Соломонові і обіцяв сподобити його всякого промислу» (блаженний Феодорит, пит. 12). 3Цар.3:15. І прокинувся Соломон, і ось це був сон. І пішов він до Єрусалиму, і став перед жертівником перед ковчегом заповіту Господнього, і приніс цілопалення, і зробив жертви мирні, і зробив великий бенкет для всіх своїх слуг. «Повставши від сну, (Соломон) пригадав сновидіння, і, зрозумівши, що це було Боже одкровення, повернувся до столиці, і перед кивотою Божим приніс жертву подяки» (блаженний Феодор, пит. 13). 3Цар.3:16. Тоді дві жінки блудниці прийшли до царя і стали перед ним. 3Цар.3:17. І сказала одна жінка: о, пане мій! я та ця жінка живемо в одному домі; і я народила при ній у цьому домі; 3Цар.3:18. третього дня після того, як я народила, народила і ця жінка; і були ми разом, і в домі нікого стороннього з нами не було; тільки ми дві були у домі; 3Цар.3:19. І помер син цієї жінки вночі, бо вона заснула його. 3Цар.3:20. І встала вона вночі, і взяла сина мого від мене, коли я, раба твоя, спала, і поклала його до грудей своїх, а свого мертвого сина поклала до грудей моїх. 3Цар.3:21. Вранці я встала, щоб нагодувати мого сина, і ось він був мертвий; а коли я придивилася до нього вранці, то це був не мій син, якого я народила. 3Цар.3:22. І сказала інша жінка: Ні, мій син живий, а твій син мертвий. А та казала їй: ні, твій син мертвий, а мій живий. І говорили вони так перед царем. 3Цар.3:23. І сказав цар: Ця каже: Мій син живий, а твій син мертвий; а та каже: Ні, твій син мертвий, а мій син живий. 3Цар.3:24. І сказав цар: Подайте мені меча. І принесли меча до царя. 3Цар.3:25. І сказав цар: Розсічіть живу дитину надвоє, і віддайте половину одній і половину другій. 3Цар.3:26. І відповіла та жінка, якою син був живий, цареві, бо схвилювалася вся нутро її від жалю до сина свого: о, пане мій! віддайте їй цю дитину живу і не вбивайте її. А друга казала: нехай не буде ні мені, ні тобі, рубайте. 3Цар.3:27. І відповів цар і сказав: Віддайте цій живу дитину, і не вбивайте її: вона мати його. 3Цар.3:28. І почув увесь Ізраїль про суд, як цар розсудив; і стали боятися царя, бо побачили, що мудрість Божа в ньому, щоб чинити суд. Викладене тут, на думку свящ. письменника служить свідченням мудрості Соломона, отриманої ним від Бога (ст. 12). «Для чого той, хто писав цю історію, помістив оповідь про двох блудниць», – запитує блаженний Феодорит (зап. 14). І відповідає: «Надумався показати мудрість царя. Бо справді дуже мудрого розуму справа - відкрити таємне, вивести назовні потаємне, вирішення питання надати природі і дати їй вирок. Незабаром відкрита та, яка мати, і викрита та, яка не мати». Сама подія могла бути запозичена о. письменником з переказу чи з «книги справ Соломона» (3Цар.11: 41). Назва «блудниці» (євр. зонот, ст. 16) має загальний зміст – про позашлюбне співжиття (пор. Нав.2:1). Євр. тексту. ст. 17–18, обидві жінки народили в один день (так і в І. Флавія, Іудейські Дав. VIII, 2, 2); навпаки, по LXX, Vulg., слав.-російськ., одна народила після іншої на 3-й день. Мудрість Соломонова суду – не так у його рішучості, категоричності, як у глибокому знанні серця людського (ст. 26). За формою коротке і чуже всякого судочинства рішення царя здавалося надто простим: «при цьому рішенні весь народ потай посміявся над царем, який нібито вчинив і в цьому випадку зовсім по-дитячому» (І. Флав. цит. м.). Однак, очевидна безперечність рішення царя переконала народ у надзвичайній мудрості його та збудила поважний страх до нього підданих його (ст. 28). Вам може бути цікаво: