Глава 3

Šalamúnova svadba; jeho zbožnosť a múdrosť. 1. Kráľov 3:1. [Keď bolo kráľovstvo založené v rukách Šalamúna,] Šalamún sa spojil s faraónom, egyptským kráľom, a vzal faraónovu dcéru pre seba a priviedol ju do mesta Dávida, kým nepostavil svoj dom a dom Hospodinov a múr okolo Jeruzalema. Faraón, ktorého dcéru Šalamún si vzal za manželku, bol pravdepodobne jedným z posledných predstaviteľov XXI. dynastie Tanit, najbližší predchodca Susakim-Shishak (1 Kráľ 11:40), zakladateľ egyptskej dynastie XXII. Príbuzenské spojenectvo s faraónom dalo Šalamúnovi a jeho krajine bezpečnosť pred Egyptom a čiastočne prispelo k rozšíreniu územia Šalamúnových majetkov (1 Kráľ 9:16). Z náboženského hľadiska sa toto manželstvo zdalo podľa rabínov určitým porušením manželských zákazov zákona (Ex 34,16; Dt 7,3), hoci ten posledný sa najviac týkal samotných Kanaáncov; rabíni si mysleli, že v dcére faraóna vidia prozelytku judaizmu – bez opory v texte; v každom prípade si so sebou do Palestíny nepriniesla egyptské modlárstvo (ten sa nespomína medzi cudzími kultmi v Jeruzaleme za Šalamúna, 114–117). „Dávidovo mesto“ je východný kopec Jeruzalema. Dávid už okolo tejto časti mesta postavil hradby (2 Sam 5:7-9; porov. Ž 50:20), zatiaľ čo Šalamún rozšíril objem hradieb na väčšinu mesta: toto je takzvaný „prvý múr“ Jeruzalema (druhý múr je Ezechiáš a Manasses). 1. Kráľov 3:2. Ľud ešte stále prinášal obete na výšinách, lebo dom mena Pánovho ešte nebol postavený. 1. Kráľov 3:3. A Šalamún miloval Pána a chodil podľa ustanovenia Dávida, svojho otca. ale na výšinách prinášal aj obete a kadidlo. Všeobecná poznámka o stave uctievania v Izraeli v prvých rokoch Šalamúnovej vlády (porov. 1Kr 9,25): pri absencii jedného nábožensko-národného centra – chrámu, sa obetovali na rôznych miestach posvätených niektorými historickými udalosťami alebo spomienkami (napríklad v Gibeone, v. 4; (2 Par 1,3)). Obete sa vykonávali „na výšinách“ Bamot, ἐπὶ τοῖς ὑψηλοῖς, in excelsis), čl. 2 (porov. 1 Kráľ 9:12; Am 7:9; Mich 1:5; Oz 10:8; 2Kr 12:3): podľa všeobecného zvyku staroveku sa služba Bohu vykonávala na výšinách, prirodzených alebo umelých („bamas“), ktoré slúžili ako symbol pozdvihnutia ľudí k Bohu. Pred stavbou chrámu nebola takáto služba Bohu prostredníctvom obetí na mnohých rôznych miestach odsúdeniahodná, preto ju vykonával aj prorok Samuel (1. Samuelova 9:14); avšak zákon (3M. 17:4; 5M. 12:5–6) mal chrániť Židov „pred náboženskou nejednotou, ktorá by mohla nastať prostredníctvom svojvoľného výberu rôznych miest na bohoslužby“ (Prof. Gulyaev, s. 146). Preto svätopisec považuje Šalamúnovu službu na výsostiach za nie úplne v súlade s dokonalou láskou k Bohu (v. 3, porov. Blahoslavený Teodoret, vopr. 12). 1. Kráľov 3:4. A kráľ odišiel do Gibeonu obetovať tam obetu, lebo tam bol hlavný oltár. Šalamún obetoval na tom oltári tisíc zápalných obetí. Jedným z uctievaných miest uctievania bol v tomto čase Gibeon, „lebo tam bol hlavný oltár“ (hebr. (gab) bama (gag) gedola), glav.: „veľkosť“. Gibeon bol kedysi hlavným mestom Hivejcov (Jozua 9:2,3,7,11:19), po levitskom meste v kmeni Benjamin (Jozua 18:25,21:17), severne od Gibey a 1 1/4 zemepisného územia. míľ od Jeruzalema (I. Flav. Židovskí starí VII, 11, 7; Židovská vojna, II, 19, 1); podľa Eusébia a blahoslaveného. Hieronym (Onomastic. 296), - 4 rímske míle západne od Bételu; teraz dedina el-Dscbob so 40 – 50 domami, cca. 500 obyvateľov (Robinson. Palastinall, 351). Tu Židia pri vstupe do Kanaánu postavili Mojžišov stánok a oltár (1. Paralipomenon 16:39,21:29; 2. Paralipomenon 1:3). Národy Východu mali obyčajne pri slávnostných príležitostiach hojnosť obetí (Herodot. I, 50; VII, 43). - „Tisíc zápalných obetí“ - pravdepodobne obete vo všeobecnosti, vrátane obetných sviatkov za mierové obete; Podľa (2. Paralipomenon 1:3) veľa ľudí išlo so Šalamúnom do Gibeonu a sviatok trval niekoľko dní. Bezpochyby tu nie je žiadny náznak kňazských funkcií kráľa, ako si niektorí mysleli. 1. Kráľov 3:5. V Gibeone sa v noci vo sne zjavil Pán Šalamúnovi a Boh povedal: Pýtaj si, čo ti mám dať. „Pán sa zjavil (nira)“: nie v akomkoľvek obraze, ale vo všeobecnosti v zmysle zjavenia, ktoré sa odohralo vo sne (v. 15, Blahoslavený Theodoret, otázka 13). 1. Kráľov 3:6. A Šalamún povedal: Svojmu služobníkovi Dávidovi, môjmu otcovi, si preukázal veľké milosrdenstvo. a pretože kráčal pred tebou v pravde a spravodlivosti a s úprimným srdcom pred tebou, zachoval si mu toto veľké milosrdenstvo a dal si mu syna, ktorý bude sedieť na jeho tróne, ako je to teraz; 1. Kráľov 3:7. a teraz, Pane, môj Bože, ty si ustanovil svojho služobníka za kráľa namiesto Dávida, môjho otca; ale ja som malý chlapec, nepoznám ani svoj východ, ani svoj vchod; 1. Kráľov 3:8. a tvoj služobník je medzi tvojím ľudom, ktorý si si vyvolil, ľudom tak početným, že v ich množstve ich nemožno spočítať ani zmerať; 1. Kráľov 3:9. Daj teda svojmu služobníkovi chápavé srdce, aby súdil tvoj ľud a rozoznával, čo je dobré a čo zlé; lebo kto bude môcť spravovať toto množstvo tvojho ľudu? "Úžasné sú slová, ktoré povedal Šalamún v modlitbe. Pretože si pamätal na požehnania, ktoré mal jeho otec, a chválil ich Darcu, priniesol modlitbu za seba; (7-9 v.)... Týmito slovami ukázal slabosť prírody a nedokonalosť veku a veľkosť tejto sily a nebezpečenstvo hriechu na súde a potrebu bezstarostnosti 2. Šalamún, ktorý uznáva milosrdenstvo Jehovu voči Dávidovi v jeho živote vo všeobecnosti, a najmä pri udelení svojho trónu svojmu synovi (v. 6), sa Šalamún nazýva „malým dieťaťom, ktoré nepozná východ ani vstup“ (v. 7), samozrejme, v súvislosti s jeho neskúsenosťou s dôležitosťou a prísnosťou úloh vládnutia nad ľudom, a nie pre súčasný židovský vek, Šalamún. Starovekí VIII, 7, 8, Šalamún mal v tomto čase 10 rokov, podľa niektorých rabínov 12 rokov); z demolácie (1 Kráľ 11:42) a (1 Kráľ 14:21) je zrejmé, že na začiatku svojej vlády mal Šalamún už ročného syna Rechabeáma, ktorý mal najmenej 19 – 20 rokov, a Dávid (1 Kráľ 2:6, 9) ho nazýval ish hakam, „múdry muž“. Výraz „nepoznať ani cestu dnu, ani cestu von“ znamená spôsob konania a smerovanie ľudského života vo všeobecnosti (5M 31:2; Jer. 10:23; Ž 120:8 atď.), ale používa sa hlavne o vodcovstve vo vojne (1 Sam 18:13,16; 2 Sam. 18:13,16; 2 Sam. 5, 3:25 je tu prvá sila ľudu, vojna všetkých ľudí, vodcovstvo, a v čl. 9 sa chápe najmä v zmysle sudcovskej funkcie (porov. v. 16); obe strany boli v hebrejskom poňatí (ako aj vo všeobecnosti východnom) kráľa neoddeliteľne myslené (1 Samuelova 8:6,20; 2. Kráľ. 15:2–4). 1. Kráľov 3:10. A Pán bol rád, že to Šalamún žiadal. 1. Kráľov 3:11. A Boh mu povedal: Pretože si o to žiadal a nežiadal si dlhý život, nežiadal si bohatstvo, nežiadal si duše svojich nepriateľov, ale rozum, aby si mohol súdiť, - 1. Kráľov 3:12. Hľa, urobím podľa tvojho slova: hľa, dal som ti múdre a rozumné srdce, takže pred tebou nebolo nikoho podobného, ​​a ani po tebe nepovstal taký, ako si ty; 1. Kráľov 3:13. a to, o čo si nežiadal, ti dám, bohatstvo i slávu, aby nebolo nikoho ako ty medzi kráľmi po všetky tvoje dni. 1. Kráľov 3:14. a ak budeš kráčať mojou cestou, zachovávajúc moje ustanovenia a moje prikázania, ako chodil tvoj otec Dávid, predĺžim aj tvoje dni. Jehova (namiesto Adonai, ktorý stojí v prijatom texte Hebrejom 10, v mnohých textoch: 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250, stojí Jehovova žiadosť) milostivo prijal. "Pán Boh pochválil prosbu, vyhovel, čo bolo žiadané, a pridal všetko ostatné. Pán to legitimizoval v posvätnom evanjeliu. Lebo hovorí: Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a všetko ostatné vám bude pridané (Matúš 6:33). Boh dal tieto dary Šalamúnovi a sľúbil, že ho urobí hodným všetkej prozreteľnosti." (Blahoslavený Theodoret). 1. Kráľov 3:15. A Šalamún sa prebudil a hľa, bol to sen. A išiel do Jeruzalema a postavil sa [pred oltár] pred truhlu zmluvy Hospodinovej a obetoval zápalné obeti a obetoval pokojné obeti a pripravil veľkú hostinu pre všetkých svojich služobníkov. „Šalamún vstal zo spánku, spomenul si na sen, a keď si uvedomil, že to bolo Božie zjavenie, vrátil sa do hlavného mesta a pred Božou archou priniesol obeť vďakyvzdania“ (Blahoslavený Teodor, otázka 13). 1. Kráľov 3:16. Potom prišli ku kráľovi dve smilnice a postavili sa pred neho. 1. Kráľov 3:17. A jedna žena povedala: Ach, môj pane! Táto žena a ja žijeme v tom istom dome; a porodila som v jej prítomnosti v tomto dome; 1. Kráľov 3:18. Na tretí deň po mojom pôrode porodila aj táto žena; a boli sme spolu a nikto iný s nami v dome nebol; len my dvaja sme boli v dome; 1. Kráľov 3:19. A syn tej ženy zomrel v noci, pretože spala s ním; 1. Kráľov 3:20. a ona vstala v noci a vzala odo mňa môjho syna, kým som ja, tvoja služobnica, spala, položila si ho na hruď a svojho mŕtveho syna priložila na moju hruď. 1. Kráľov 3:21. Ráno som vstal, aby som nakŕmil svojho syna, a hľa, zomrel; a ked som sa na neho rano pozerala, nebol to moj syn, koho som porodila. 1. Kráľov 3:22. A druhá žena povedala: Nie, môj syn žije, ale tvoj syn je mŕtvy. A ona jej povedala: nie, tvoj syn je mŕtvy, ale môj žije. A takto hovorili pred kráľom. 1. Kráľov 3:23. A kráľ povedal: Toto hovorí: Môj syn žije, ale tvoj syn je mŕtvy. a ona hovorí: nie, tvoj syn je mŕtvy, ale môj syn žije. 1. Kráľov 3:24. A kráľ povedal: Daj mi meč. A doniesli meč ku kráľovi. 1. Kráľov 3:25. A kráľ povedal: Rozrežte živé dieťa na dve polovice a dajte polovicu jednému a polovicu druhému. 1. Kráľov 3:26. A tá žena, ktorej syn bol nažive, odpovedala kráľovi, lebo celé jej vnútro bolo pobúrené ľútosťou nad synom: Ó, môj pane! daj jej to dieťa živé a nezabi ho. A druhý povedal: nech to nie je pre mňa ani pre teba, rozsekaj to. 1. Kráľov 3:27. A kráľ odpovedal a riekol: Daj toto živé dieťa a nezabíjaj ho, ona je jeho matka. 1. Kráľov 3:28. A celý Izrael počul o súde, ako súdil kráľ. a začali sa báť kráľa, lebo videli, že je v ňom Božia múdrosť, aby vykonal súd. Čo je tu uvedené, podľa myšlienky kňaza. spisovateľ, slúži ako dôkaz Šalamúnovej múdrosti, ktorú dostal od Boha (v. 12). „Prečo ten, kto napísal tento príbeh, zahrnul príbeh o dvoch smilniach,“ pýta sa blahoslavený Theodoret (otázka 14). A on odpovedá: "Chcel som ukázať kráľovu múdrosť. Veď úlohou veľmi múdrej mysle je odhaliť tajomstvo, odhaliť skryté, nechať riešenie na prírodu a nechať ju, aby vykonala svoj verdikt. Čoskoro bude odhalená tá, ktorá je matkou, a tá, ktorá nie je matkou, bude odhalená." Samotný incident si mohol požičať kňaz. pisateľ z tradície alebo z „knihy diel Šalamúnových“ (1 Kráľ 11:41). Meno „smilnica“ (hebr. zonot, v. 16) má všeobecný význam – o mimomanželskom spolužití (porov. Jozua 2:1). Podľa textu EUR. čl. 17–18 obe ženy porodili v ten istý deň (takisto aj I. Flavius, Židovskí starí VIII, 2, 2); naopak, podľa LXX, Vulg., slovansko-rus., jedna rodila na 3. deň za druhou. Múdrosť Šalamúnovho súdu nespočíva ani tak v jeho rozhodnosti a kategorickosti, ale v hlbokom poznaní ľudského srdca (v. 26). Formálne sa cárske rozhodnutie, krátke a cudzie akémukoľvek súdnemu konaniu, zdalo príliš jednoduché: „týmto rozhodnutím sa všetci ľudia tajne vysmievali cárovi, ktorý vraj v tomto prípade konal úplne detinsky“ (I. Flav. cit. m.). Zjavná nespochybniteľnosť kráľovského rozhodnutia však presvedčila ľud o jeho extrémnej múdrosti a vzbudila u jeho poddaných rešpekt voči nemu (v. 28). Mohlo by vás zaujímať: