Глава 3

Małżeństwo Salomona; jego pobożność i mądrość. 1 Królów 3:1. [Kiedy królestwo zostało ustanowione w rękach Salomona] Salomon związał się z faraonem, królem Egiptu, wziął dla siebie córkę faraona i sprowadził ją do miasta Dawida, dopóki nie zbudował swojego domu i domu Pańskiego, i muru wokół Jerozolimy. Faraon, którego córka Salomon poślubiła, był prawdopodobnie jednym z ostatnich przedstawicieli XXI dynastii Tanit, najbliższym poprzednikiem Susakima-Shishaka (1 Król. 11:40), założyciela XXII dynastii egipskiej. Sojusz pokrewieństwa z faraonem zapewnił Salomonowi i jego krajowi bezpieczeństwo przed Egiptem i częściowo przyczynił się do rozszerzenia terytorium posiadłości Salomona (1 Królów 9:16). Z religijnego punktu widzenia małżeństwo to wydawało się, zdaniem rabinów, pewnym naruszeniem zakazów małżeńskich zawartych w prawie (Wj 34:16; Deut. 7:3), chociaż ten ostatni dotyczył najbardziej samych Kananejczyków; rabini myśleli, że zobaczą w córce faraona prozelitę judaizmu – bez poparcia w tekście; w każdym razie nie przywiozła ze sobą do Palestyny ​​bałwochwalstwa egipskiego (ta ostatnia nie jest wymieniona wśród obcych kultów w Jerozolimie za czasów Salomona, 114–117). „Miasto Dawida” to wschodnie wzgórze Jerozolimy. Dawid zbudował już mury wokół tej części miasta (2 Sam. 5:7-9; por. Ps. 50:20), podczas gdy Salomon powiększył objętość murów, aby objąć większą część miasta: jest to tak zwany „pierwszy mur” Jerozolimy (drugi mur to Ezechiasz i Manasses). 1 Królów 3:2. Lud nadal składał ofiary na wyżynach, gdyż dom imienia Pańskiego nie został jeszcze zbudowany. 1 Królów 3:3. Salomon miłował Pana, postępując według ustawy Dawida, swego ojca; ale też składał ofiary i kadzidło na wysokościach. Ogólna uwaga na temat stanu kultu w Izraelu w pierwszych latach panowania Salomona (por. 1 Król. 9,25): w przypadku braku jednego ośrodka religijno-narodowego – cerkwi, ofiary składano w różnych miejscach uświęconych przez jakieś wydarzenia historyczne lub wspomnienia (np. w Gibeonie, w. 4; (2 Kron. 1,3)). Ofiary składano „na wysokościach” Bamot, ἐπὶ τοῖς ὑψηλοῖς, in excelsis), art. 2 (por. 1 Król. 9:12; Am. 7:9; Mich. 1:5; Oz. 10:8; 2 Król. 12:3): zgodnie z powszechnym starożytnym zwyczajem nabożeństwo do Boga odbywało się na wysokościach naturalnych lub sztucznych („bamas”), które służyły jako symbol wzniesienia ludzi do Boga. Przed budową cerkwi taka służba Bogu poprzez ofiary w wielu różnych miejscach nie była naganna, dlatego sprawował ją nawet prorok Samuel (1 Samuela 9:14); jednakże prawo (Kapł 17:4; Deut. 12:5–6) miało chronić Żydów „przed rozłamem religijnym, który mógłby nastąpić w wyniku arbitralnego wyboru różnych miejsc kultu” (prof. Gulyaev, s. 146). Dlatego pisarz sakralny uważa, że ​​posługa Salomona na wysokościach nie jest w pełni zgodna z doskonałą miłością do Boga (w. 3, por. Błogosławiony Teodoret, vopr. 12). 1 Królów 3:4. I król udał się do Gibeonu, aby tam złożyć ofiarę, gdyż tam był ołtarz główny. Salomon złożył na tym ołtarzu tysiąc ofiar całopalnych. Jednym z czczonych w tamtym czasie miejsc kultu był Gibeon, „bo znajdował się tam ołtarz główny” (hebr. (gab) bama (gag) gedola), glav.: „wysokość wielkości”. Gibeon był niegdyś stolicą Chiwwitów (Jozuego 9:2,3,7,11:19), po mieście lewickim w plemieniu Beniamina (Jozuego 18:25,21:17), na północ od Gibea i 1 1/4 obszaru geograficznego. mil od Jerozolimy (I. Flav. Jewish Ancients VII, 11, 7; Jewish War, II, 19, 1); według Euzebiusza i Bł. Jerome (Onomastic. 296), - 4 mile rzymskie na zachód od Betel; obecnie wieś el-Dscbob licząca 40–50 domów, ok. 500 mieszkańców (Robinson. Palastinall, 351). Tutaj Żydzi po wejściu do Kanaanu wznieśli przybytek Mojżesza i ołtarz (1 Kronik 16:39, 21:29; 2 Kronik 1:3). Ludy Wschodu zwykle składały mnóstwo ofiar przy uroczystych okazjach (Herodot. I, 50; VII, 43). - „Tysiąc całopaleń” – prawdopodobnie ofiary w ogóle, w tym uczty ofiarne na ofiary pokojowe; Według (2 Kronik 1:3) wiele osób udawało się z Salomonem do Gibeonu, a święto trwało kilka dni. Bez wątpienia nie ma tu wzmianki o funkcjach kapłańskich króla, jak sądzili niektórzy. 1 Królów 3:5. W Gibeonie Pan ukazał się Salomonowi we śnie w nocy i Bóg powiedział: Zapytaj, co ci dać. „Pan ukazał się (nira)”: nie w jakimkolwiek obrazie, ale w sensie ogólnego objawienia, które miało miejsce we śnie (w. 15, Bł. Teodoret, pytanie 13). 1 Królów 3:6. Salomon rzekł: Uczyniłeś wielką łaskę swemu słudze Dawidowi, mojemu ojcu; a ponieważ chodził przed Tobą w prawdzie i sprawiedliwości oraz ze szczerym sercem przed Tobą, zachowałeś dla niego to wielkie miłosierdzie i dałeś mu syna, który zasiądzie na jego tronie, jak to jest teraz; 1 Królów 3:7. a teraz, Panie, Boże mój, ustanowiłeś królem sługę swego w miejsce Dawida, ojca mego; ale jestem małym chłopcem, nie znam ani wyjścia, ani wejścia; 1 Królów 3:8. a Twój sługa jest wśród Twojego ludu, który wybrałeś, ludu tak licznego, że w jego mnóstwie nie da się go zliczyć ani zliczyć. 1 Królów 3:9. Daj więc słudze Twojemu serce rozumne, aby osądzał Twój lud i rozróżniał, co jest dobre, a co złe; bo kto jest w stanie rządzić tą mnóstwem Twojego ludu? „Wspaniałe są słowa, które Salomon wypowiedział na modlitwie. Wspominając bowiem błogosławieństwa, jakie posiadał jego ojciec i wysławiając Dawcę, zaniósł modlitwę za siebie (7-9 w.)... W tych słowach ukazał słabość natury i niedoskonałość wieku, i wielkość tej mocy, i niebezpieczeństwo grzechu w sądzie, i potrzebę roztropności i inteligencji w prośbie” (Błogosławiony Teodoret, pytanie 12). Uznając miłosierdzie Jehowy dla Dawida w ogóle w jego życiu, a w szczególności w przyznaniu tronu swojemu synowi (w. 6), Salomon nazywa siebie „małym dzieckiem, które nie zna wyjścia ani wejścia” (w. 7), oczywiście w związku z jego brakiem doświadczenia w ocenie wagi i surowości zadań rządzenia ludem, a nie z powodu faktycznego niskiego wieku Salomona (wg I. Flav., Jewish Ancients. VIII, 7, 8, Salomon miał wówczas 10 lat, według niektórych rabinów 12 lat); z rozbiórki (1 Królów 11:42) oraz (1 Królów 14:21) jasno wynika, że ​​na początku swego panowania Salomon miał już rocznego syna Roboama, który miał co najmniej 19–20 lat, a Dawid (1 Królów 2:6, 9) nazwał go ish hakam, „mądrym człowiekiem”. Wyrażenie „nie znający wejścia ani wyjścia” oznacza sposób działania i kierunek życia człowieka w ogóle (Deut. 31:2; Jer. 10:23; Ps. 120:8 itd.), ale jest używane głównie w odniesieniu do przywództwa na wojnie (1 Sam. 18:13,16; 2 Sam. 3:25,5:2): tutaj władza królewska to przede wszystkim przywództwo nad ludem toczącym wojnę i w art. 9 jest ona rozumiana w znaczeniu głównie funkcji sądowniczej (por. w. 16); obie strony były nierozerwalnie pomyślane w hebrajskiej (i w ogóle wschodniej) koncepcji króla (por. 1 Samuela 8:6.20; 2 Krl 15:2-4). 1 Królów 3:10. I spodobało się Panu, że Salomon o to zapytał. 1 Królów 3:11. I rzekł mu Bóg: Ponieważ o to prosiłeś, a nie prosiłeś o długie życie, nie prosiłeś o bogactwo, nie prosiłeś o dusze swoich wrogów, ale prosiłeś o rozsądek, abyś mógł sądzić, - 1 Królów 3:12. Oto uczynię według twego słowa. Oto dałem ci serce mądre i rozumne, aby nie było przed tobą nikogo takiego jak ty i po tobie nie powstał taki jak ty; 1 Królów 3:13. a to, o co nie prosiłeś, daję ci: bogactwo i chwałę, aby nie było wśród królów podobnego tobie przez wszystkie twoje dni; 1 Królów 3:14. i jeśli będziesz chodzić Moją drogą, przestrzegając moich ustaw i przykazań, jak postępował twój ojciec Dawid, i Ja przedłużę twoje dni. Jehowa (zamiast Adonai występującego w przyjętym tekście Listu do Hebrajczyków 10, w wielu tekstach: 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250, stoi Jehowa) łaskawie przyjął prośbę Salomona. "Pan Bóg, wysławiając prośbę, wysłuchał prośby i dodał wszystko inne. Pan uzasadnił to w świętej Ewangelii. Mówi bowiem: Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a wszystko inne będzie wam dodane (Mt 6,33). Bóg dał te dary Salomonowi i obiecał, że uczyni go godnym wszelkiej opatrzności" (Błogosławiony Teodoret, pytanie 12). 1 Królów 3:15. I Salomon się obudził, i oto był to sen. I poszedł do Jerozolimy, i stanął [przed ołtarzem] przed Arką Przymierza Pańskiego, i złożył całopalenia, i uczynił ofiary pokojowe, i wyprawił wielką ucztę dla wszystkich swoich sług. „Wstając ze snu (Salomon) przypomniał sobie sen i uświadomiwszy sobie, że było to objawienie Boże, wrócił do stolicy i przed Arką Bożą złożył ofiarę dziękczynną” (Błogosławiony Teodor, pytanie 13). 1 Królów 3:16. Wtedy do króla przyszły dwie nierządnice i stanęły przed nim. 1 Królów 3:17. A jedna kobieta powiedziała: O, mój panie! Ta kobieta i ja mieszkamy w tym samym domu; i urodziłam w jej obecności, w tym domu; 1 Królów 3:18. Trzeciego dnia po moim porodzie ta kobieta również urodziła; i byliśmy razem, a nikogo więcej nie było z nami w domu; tylko my dwoje byliśmy w domu; 1 Królów 3:19. a syn tej kobiety umarł w nocy, bo z nim spała; 1 Królów 3:20. i wstała w nocy, wzięła ode mnie mojego syna, gdy ja, twoja służebnica, spałam, i położyła go na swojej piersi, i położyła swojego zmarłego syna na mojej piersi; 1 Królów 3:21. Wstałem rano, aby nakarmić syna, a oto umarł; a gdy rano na niego spojrzałam, to nie był mój syn, którego urodziłam. 1 Królów 3:22. A druga kobieta powiedziała: Nie, mój syn żyje, ale twój syn nie żyje. A ona jej odpowiedziała: nie, twój syn nie żyje, ale mój żyje. I tak mówili przed królem. 1 Królów 3:23. I rzekł król: Ten mówi: Mój syn żyje, ale twój syn umarł; a ona mówi: nie, twój syn nie żyje, ale mój syn żyje. 1 Królów 3:24. I rzekł król: Daj mi miecz. I przynieśli miecz królowi. 1 Królów 3:25. I rzekł król: Przetnij żywe dziecko na pół i daj połowę jednemu, a połowę drugiemu. 1 Królów 3:26. A ta kobieta, której syn żył, odpowiedziała królowi, bo całe jej serce wzburzyło się z litości nad synem: O, mój panie! daj jej to dziecko żywe i nie zabijaj go. A drugi powiedział: niech to nie będzie dla mnie ani dla ciebie, posiekaj to. 1 Królów 3:27. A król odpowiadając, rzekł: Dajcie to dziecko żyjące i nie zabijajcie go: ona jest jego matką. 1 Królów 3:28. I usłyszał cały Izrael o sądzie, jak sądził król; i zaczęli bać się króla, bo widzieli, że jest w nim mądrość Boża, aby dokonać sądu. To, co tu jest powiedziane, jest zgodne z myślą księdza. pisarz, stanowi dowód mądrości Salomona, którą otrzymał od Boga (w. 12). „Dlaczego autor tej historii zamieścił opowieść o dwóch nierządnicach” – pyta błogosławiony Teodoret (pytanie 14). A on odpowiada: "Chciałem wykazać mądrość króla. Bo przecież zadaniem bardzo mądrego umysłu jest odkryć tajemnicę, wydobyć to, co ukryte, rozwiązanie pozostawić naturze i pozwolić jej wykonać swój werdykt. Wkrótce zostanie ujawniona ta, która jest matką, a ta, która nie jest matką, zostanie zdemaskowana. " Samo wydarzenie mogło zostać zapożyczone przez księdza. pisarz wywodzący się z tradycji lub z „księgi dzieł Salomona” (1 Król. 11:41). Imię „nierządnica” (hebr. zonot, w. 16) ma znaczenie ogólne – dotyczy współżycia pozamałżeńskiego (por. Jozuego 2,1). Według tekstu EUR. Sztuka. 17–18 obie kobiety urodziły tego samego dnia (podobnie jak I. Flavius, Jewish Ancients VIII, 2, 2); wręcz przeciwnie, według LXX, wulg., słowiańsko-rosyjskiego, jedno rodziło drugiego dnia 3. Mądrość wyroku Salomona polega nie tyle na jego zdecydowaniu i kategoryzacji, ile na głębokiej znajomości ludzkiego serca (w. 26). W formie decyzja cara, krótka i obca jakiemukolwiek postępowaniu sądowemu, wydawała się zbyt prosta: „tą decyzją cały lud potajemnie naśmiewał się z cara, który rzekomo zachował się w tej sprawie zupełnie dziecinnie” (I. Flav. cit. m.). Jednakże oczywista bezsporność decyzji króla przekonała lud o jego niezwykłej mądrości i wzbudziła wobec niego pełną szacunku obawę poddanych (w. 28). Może zainteresuje Cię: