Глава 3

Mariage de Salomon ; sa piété et sa sagesse. 1 Rois 3:1. [Lorsque le royaume fut établi entre les mains de Salomon,] Salomon devint apparenté à Pharaon, le roi d'Égypte, et prit la fille de Pharaon pour lui et l'amena dans la ville de David jusqu'à ce qu'il construise sa maison et la maison de l'Éternel et la muraille autour de Jérusalem. Le pharaon dont Salomon a épousé la fille était probablement l'un des derniers représentants de la XXIIe dynastie Tanit, le plus proche prédécesseur de Susakim-Shishak (1 Rois 11 :40), le fondateur de la XXIIe dynastie égyptienne. L’alliance de parenté avec Pharaon a assuré à Salomon et à son pays la sécurité contre l’Égypte et a contribué en partie à l’expansion du territoire des possessions de Salomon (1 Rois 9 : 16). D'un point de vue religieux, ce mariage semblait, selon les rabbins, une certaine violation des interdictions de mariage de la loi (Ex. 34, 16 ; Deut. 7, 3), bien que ces dernières concernaient le plus étroitement les Cananéens eux-mêmes ; les rabbins pensaient voir dans la fille de Pharaon une prosélyte du judaïsme – sans appui dans le texte ; en tout cas, elle n’a pas amené avec elle l’idolâtrie égyptienne en Palestine (cette dernière n’est pas mentionnée parmi les cultes étrangers à Jérusalem sous Salomon, 114-17). La « Cité de David » est la colline orientale de Jérusalem. David avait déjà construit des murs autour de cette partie de la ville (2 Sam. 5:7-9 ; cf. Ps. 50:20), tandis que Salomon élargit le volume des murs pour inclure la majeure partie de la ville : c'est ce qu'on appelle le « premier mur » de Jérusalem (le deuxième mur est Ezéchias et Manassé). 1 Rois 3:2. Le peuple offrait encore des sacrifices sur les hauts lieux, car la maison du nom de l'Éternel n'avait été bâtie qu'à cette époque. 1 Rois 3:3. Et Salomon aimait l'Éternel, marchant selon le statut de David, son père ; mais il offrait aussi des sacrifices et de l'encens sur les hauteurs. Une note générale sur l'état du culte en Israël dans les premières années du règne de Salomon (cf. 1 Rois 9 : 25) : en l'absence d'un centre religieux et national - l’église, des sacrifices étaient effectués en divers lieux consacrés par certains événements ou souvenirs historiques (par exemple, à Gabaon, v. 4 ; (2 Chron. 1 : 3)). Des sacrifices étaient accomplis « sur les hauteurs » Bamot, ἐπὶ τοῖς ὑψηλοῖς, in excelsis), Art. 2 (cf. 1 Rois 9 :12 ; Am. 7 :9 ; Mic. 1 :5 ; Osée 10 :8 ; 2 Rois 12 :3) : selon la coutume générale de l’Antiquité, le service rendu au Divin était accompli sur des hauteurs, naturelles ou artificielles (« bamas »), qui servaient de symbole de l’élévation des hommes vers Dieu. Avant la construction de l’église, un tel service rendu à Dieu par des sacrifices dans de nombreux endroits différents n'était pas répréhensible, c'est pourquoi même le prophète Samuel l'a accompli (1 Samuel 9 :14) ; cependant, la loi (Lév. 17 : 4 ; Deut. 12 : 5-6) était destinée à protéger les Juifs « de la désunion religieuse, qui pourrait survenir à la suite de la sélection arbitraire de différents lieux de culte » (Prof. Gulyaev, p. 146). Par conséquent, l’écrivain sacré considère que le ministère céleste de Salomon n’est pas entièrement conforme à l’amour parfait pour Dieu (v. 3, cf. Bienheureux Théodoret, vopr. 12). 1 Rois 3:4. Et le roi se rendit à Gabaon pour y offrir des sacrifices, car c'était là le maître-autel. Salomon offrit mille holocaustes sur cet autel. L’un des lieux de culte vénérés à cette époque était Gabaon, « car là se trouvait le maître-autel » (héb. (gab) bama (gag) gedola), glav. : « hauteur de grandeur ». Gabaon était autrefois la capitale des Hivites (Josué 9 :2,3,7,11 :19), après la ville lévitique de la tribu de Benjamin (Josué 18 :25,21 :17), au nord de Gibea et à 1 1/4 géographique. à des kilomètres de Jérusalem (I. Flav. Jewish Ancients VII, 11, 7 ; Jewish War, II, 19, 1) ; selon Eusèbe et Bienheureux. Jérôme (Onomastique. 296), - 4 milles romains à l'ouest de Béthel ; maintenant le village d'el-Dscbob de 40 à 50 maisons, env. 500 habitants (Robinson. Palastinall, 351). Ici, les Juifs, en entrant en Canaan, érigèrent le tabernacle de Moïse et l'autel (1 Chroniques 16 :39, 21 :29 ; 2 Chroniques 1 :3). Les peuples de l'Est avaient généralement de nombreux sacrifices lors des cérémonies (Hérodote. I, 50; VII, 43). - « Mille holocaustes » - probablement les sacrifices en général, y compris les fêtes sacrificielles pour les offrandes de paix ; Selon (2 Chroniques 1 : 3), de nombreuses personnes sont allées avec Salomon à Gabaon, et la fête a duré plusieurs jours. Sans doute n’y a-t-il aucune indication ici sur les fonctions sacerdotales du roi, comme certains le pensaient. 1 Rois 3:5. À Gabaon, le Seigneur est apparu à Salomon dans un rêve la nuit et Dieu lui a dit : Demande quoi te donner. « Le Seigneur est apparu (nira) » : non pas sous une quelconque image, mais dans le sens d'une révélation en général qui a eu lieu dans un rêve (v. 15, Bienheureux Théodoret, question 13). 1 Rois 3:6. Et Salomon dit : Tu as fait une grande bonté envers ton serviteur David, mon père ; et parce qu'il a marché devant toi dans la vérité et la justice et avec un cœur sincère devant toi, tu lui as conservé cette grande miséricorde et tu lui as donné un fils qui s'assiéra sur son trône, comme c'est le cas maintenant ; 1 Rois 3:7. et maintenant, Seigneur mon Dieu, tu as établi ton serviteur roi à la place de David, mon père ; mais je suis un petit garçon, je ne connais ni ma sortie ni mon entrée ; 1 Rois 3:8. et ton serviteur est parmi ton peuple, que tu as choisi, un peuple si nombreux que dans sa multitude il ne peut être dénombré ni étudié ; 1 Rois 3:9. Accorde donc à ton serviteur un cœur intelligent, pour juger ton peuple et discerner ce qui est bien et ce qui est mal ; car qui est capable de gouverner cette multitude de ton peuple ? " Merveilleuses sont les paroles prononcées par Salomon dans la prière. Car, se souvenant des bénédictions que son père avait et louant celui qui les avait données, il apporta une prière pour lui-même ; (7-9 vv.)... Dans ces paroles, il montra la faiblesse de la nature, et l'imperfection de l'âge, et la grandeur de cette puissance, et le danger de pécher devant le tribunal, et la nécessité de la prudence et de l'intelligence dans la requête " (Bienheureux Théodoret, question 12). Reconnaissant les miséricordes de Jéhovah envers David dans sa vie en général et, en particulier, dans l'octroi de son trône à son fils (v. 6), Salomon se dit « un petit enfant, ne connaissant ni sortie ni entrée » (v. 7), bien sûr, en relation avec son inexpérience de l'importance et de la gravité des tâches de gouverner le peuple, et non à cause du petit âge réel de Salomon (selon I. Flav., Anciens juifs. VIII, 7, 8, Salomon à ce sujet l'époque avait 10 ans, selon certains rabbins 12 ans) ; d’après la démolition (1 Rois 11 :42) et (1 Rois 14 :21), il est clair qu’au début de son règne Salomon avait déjà un fils d’un an, Roboam, qui avait au moins 19-20 ans, et David (1 Rois 2 :6, 9) l’appelait ish hakam, « un homme sage ». L’expression « ne connaître ni l’entrée ni la sortie » désigne la manière d’agir et la direction de la vie d’une personne en général (Deut. 31 :2 ; Jér. 10 :23 ; Ps. 120 :8, etc.), mais elle est principalement utilisée à propos du leadership dans la guerre (1 Sam. 18 :13,16 ; 2 Sam. 3 :25,5 :2) : ici le pouvoir royal est avant tout la direction du peuple dans la guerre, et dans Art. 9, il est entendu dans le sens d'une fonction principalement judiciaire (cf. v. 16) ; les deux côtés étaient inséparablement pensés dans la conception hébraïque (ainsi que orientale en général) du roi (cf. 1 Samuel 8 :6,20 ; 2 Rois 15 :2-4). 1 Rois 3:10. Et le Seigneur était content que Salomon ait demandé cela. 1 Rois 3:11. Et Dieu lui dit : parce que tu as demandé cela et que tu n'as pas demandé une longue vie, que tu n'as pas demandé la richesse, que tu n'as pas demandé les âmes de tes ennemis, mais que tu as demandé la raison pour que tu puisses juger, - 1 Rois 3:12. Voici, je ferai selon ta parole : voici, je t'ai donné un cœur sage et intelligent, de sorte qu'il n'y avait personne comme toi avant toi, et qu'après toi il ne se lèvera personne comme toi ; 1 Rois 3:13. et ce que tu n'as pas demandé, je te le donne, richesse et gloire, afin qu'il n'y ait personne comme toi parmi les rois pendant toute ta vie ; 1 Rois 3:14. et si vous marchez dans ma voie, en gardant mes statuts et mes commandements, comme a marché votre père David, je prolongerai aussi vos jours. Jéhovah (au lieu d’Adonaï dans le texte accepté d’Hébreux 10, dans de nombreux textes : 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250, est Jéhovah) a gracieusement accepté la demande de Salomon. "Le Seigneur Dieu, louant la demande, exauça ce qui était demandé et ajouta tout le reste. Le Seigneur légitima cela dans le sacré Évangile. Car il dit : Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout le reste vous sera donné par-dessus (Matthieu 6 :33). Dieu a donné ces dons à Salomon et a promis de le rendre digne de toute providence" (Bienheureux Théodoret, question 12). 1 Rois 3:15. Et Salomon se réveilla, et voici, c'était un rêve. Et il se rendit à Jérusalem et se tint devant l'arche de l'alliance de l'Éternel, et offrit des holocaustes et des offrandes de paix, et fit un grand festin pour tous ses serviteurs. « Se levant du sommeil, (Salomon) se souvint du rêve et, comprenant que c'était une révélation de Dieu, il retourna à la capitale et, devant l'arche de Dieu, il offrit un sacrifice d'action de grâces » (Bienheureux Théodore, question 13). 1 Rois 3:16. Alors deux femmes prostituées s'approchèrent du roi et se présentèrent devant lui. 1 Rois 3:17. Et une femme dit : Oh, mon seigneur ! Cette femme et moi vivons dans la même maison ; et j'ai accouché en sa présence dans cette maison ; 1 Rois 3:18. Le troisième jour après mon accouchement, cette femme a également accouché ; et nous étions ensemble, et il n'y avait personne d'autre dans la maison avec nous ; nous seuls étions dans la maison ; 1 Rois 3:19. et le fils de la femme mourut pendant la nuit, parce qu'elle avait couché avec lui ; 1 Rois 3:20. et elle s'est levée la nuit et m'a pris mon fils pendant que moi, ta servante, je dormais, et l'a mis sur son sein, et elle a mis son fils mort sur mon sein ; 1 Rois 3:21. Le matin, je me suis levé pour nourrir mon fils, et voici, il était mort ; et quand je le regardais le matin, ce n'était pas mon fils que je mettais au monde. 1 Rois 3:22. Et l'autre femme dit : Non, mon fils est vivant, mais ton fils est mort. Et elle lui a dit : non, ton fils est mort, mais le mien est vivant. Et ils parlèrent ainsi devant le roi. 1 Rois 3:23. Et le roi dit : Celui-ci dit : mon fils est vivant, mais ton fils est mort ; et elle dit : non, ton fils est mort, mais mon fils est vivant. 1 Rois 3:24. Et le roi dit : Donnez-moi une épée. Et ils apportèrent l'épée au roi. 1 Rois 3:25. Et le roi dit : Coupez l'enfant vivant en deux et donnez-en la moitié à l'un et la moitié à l'autre. 1 Rois 3:26. Et cette femme, dont le fils était vivant, répondit au roi, car tout son intérieur était agité de pitié pour son fils : Oh, mon seigneur ! donnez-lui cet enfant vivant et ne le tuez pas. Et l'autre dit : que ce ne soit ni pour moi ni pour toi, coupe-le. 1 Rois 3:27. Et le roi répondit et dit : Donnez-lui l'enfant vivant, et ne le tuez pas : c'est sa mère. 1 Rois 3:28. Et tout Israël entendit parler du jugement, comme le roi le jugeait ; et ils commencèrent à craindre le roi, car ils voyaient que la sagesse de Dieu était en lui pour accomplir le jugement. Ce qui est dit ici, selon la pensée du prêtre. écrivain, sert de preuve de la sagesse de Salomon, qu'il a reçue de Dieu (v. 12). «Pourquoi celui qui a écrit cette histoire a-t-il inclus l'histoire de deux prostituées», demande le bienheureux Théodoret (question 14). Et il répond : "J'avais l'intention de montrer la sagesse du roi. Car c'est en effet la tâche d'un esprit très sage de révéler le secret, de faire ressortir ce qui est caché, de laisser la solution à la nature et de la laisser exécuter son verdict. Bientôt, celle qui est mère sera révélée, et celle qui n'est pas mère sera dévoilée." L'incident lui-même aurait pu être emprunté au curé. un écrivain issu de la tradition ou du « livre des œuvres de Salomon » (1 Rois 11 :41). Le nom « prostituée » (hébreu zonot, v. 16) a une signification générale – celle de la cohabitation extraconjugale (cf. Josué 2 : 1). Selon le texte EUR. Art. 17-18, les deux femmes ont accouché le même jour (ainsi que I. Flavius, Juifs Anciens VIII, 2, 2) ; au contraire, selon LXX, Vulg., slave-russe, l'une après l'autre a accouché le 3ème jour. La sagesse du jugement de Salomon ne réside pas tant dans son caractère décisif et catégorique, mais dans sa profonde connaissance du cœur humain (v. 26). Dans la forme, la décision du tsar, courte et étrangère à toute procédure judiciaire, semblait trop simple : « avec cette décision, tout le peuple se moquait secrètement du tsar, qui aurait agi dans cette affaire de manière complètement enfantine » (I. Flav. cit. m.). Cependant, l’évidente indiscutabilité de la décision du roi convainquit le peuple de son extrême sagesse et suscita la crainte respectueuse de ses sujets à son égard (v. 28). Vous pourriez être intéressé par :