Глава 3

Matrimonio de Salomón; su piedad y sabiduría. 1 Reyes 3:1. [Cuando el reino quedó establecido en manos de Salomón,] Salomón se emparentó con Faraón, rey de Egipto, y tomó para sí a la hija de Faraón y la trajo a la ciudad de David hasta que edificó su casa y la casa de Jehová y el muro alrededor de Jerusalén. El faraón con cuya hija se casó Salomón fue probablemente uno de los últimos representantes de la XXI dinastía Tanit, el predecesor más cercano de Susakim-Shishak (1 Reyes 11:40), el fundador de la XXII dinastía egipcia. La alianza de parentesco con Faraón dio a Salomón y a su país seguridad frente a Egipto, y contribuyó en parte a la expansión del territorio de las posesiones de Salomón (1 Reyes 9:16). Desde un punto de vista religioso, este matrimonio parecía, según los rabinos, una cierta violación de las prohibiciones de la ley sobre el matrimonio (Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3), aunque estas últimas concernían más estrechamente a los propios cananeos; los rabinos creían ver en la hija del faraón una prosélita del judaísmo -sin apoyo en el texto-; en cualquier caso, ella no trajo consigo la idolatría egipcia a Palestina (esta última no se menciona entre los cultos extranjeros en Jerusalén bajo Salomón, 114-117). La "Ciudad de David" es la colina oriental de Jerusalén. David ya había construido muros alrededor de esta parte de la ciudad (2 Sam. 5:7-9; cf. Sal. 50:20), mientras que Salomón amplió el volumen de los muros para incluir la mayor parte de la ciudad: este es el llamado “primer muro” de Jerusalén (el segundo muro es Ezequías y Manasés). 1 Reyes 3:2. El pueblo todavía ofrecía sacrificios en los lugares altos, porque hasta entonces no se había construido la casa del nombre del Señor. 1 Reyes 3:3. Y Salomón amó a Jehová, andando conforme al estatuto de David su padre; pero también ofreció sacrificios e incienso en las alturas. Una nota general sobre el estado del culto en Israel en los primeros años del reinado de Salomón (cf. 1 Reyes 9:25): en ausencia de un centro religioso-nacional - la iglesia, se hacían sacrificios en varios lugares consagrados por algunos eventos o recuerdos históricos (por ejemplo, en Gabaón, v. 4; (2 Crón. 1:3)). Se realizaban sacrificios “en las alturas” Bamot, ἐπὶ τοῖς ὑψηλοῖς, in excelsis), art. 2 (cf. 1 Reyes 9:12; Am. 7:9; Miq. 1:5; Os. 10:8; 2 Reyes 12:3): según la costumbre general de la antigüedad, el servicio a la Divinidad se realizaba en alturas, naturales o artificiales (“bamas”), que servían como símbolo de la elevación del pueblo a Dios. Antes de la construcción de la iglesia, tal servicio a Dios a través de sacrificios en muchos lugares diferentes no era reprensible, por lo que incluso el profeta Samuel lo realizó (1 Samuel 9:14); sin embargo, la ley (Levítico 17:4; Deuteronomio 12:5-6) tenía como objetivo proteger a los judíos “de la desunión religiosa, que podría ocurrir a través de la selección arbitraria de diferentes lugares para el culto” (Prof. Gulyaev, p. 146). Por lo tanto, el escritor sagrado considera que el ministerio de Salomón en las alturas no es totalmente coherente con el amor perfecto a Dios (v. 3, cf. Beato Teodoreto, vopr. 12). 1 Reyes 3:4. Y el rey fue a Gabaón para ofrecer allí sacrificios, porque allí estaba el altar mayor. Salomón ofreció mil holocaustos sobre aquel altar. Uno de los lugares de adoración venerados en esa época era Gabaón, “porque allí estaba el altar mayor” (heb. (gab) bama (gag) gedola), glav.: “altura de grandeza”. Gabaón fue una vez la capital de los heveos (Josué 9:2,3,7,11:19), después de la ciudad levítica en la tribu de Benjamín (Josué 18:25,21:17), al norte de Gabaa y 1 1/4 geográfico. millas de Jerusalén (I. Flav. Jewish Ancients VII, 11, 7; Guerra Judía, II, 19, 1); según Eusebio y el Beato. Jerónimo (Onomástico. 296), - 4 millas romanas al oeste de Betel; ahora el pueblo de el-Dscbob de 40 a 50 casas, aprox. 500 habitantes (Robinson. Palastinall, 351). Aquí los judíos, al entrar en Canaán, erigieron el tabernáculo de Moisés y el altar (1 Crónicas 16:39, 21:29; 2 Crónicas 1:3). Los pueblos de Oriente solían realizar abundantes sacrificios en ocasiones ceremoniales (Herodot. I, 50; VII, 43). - “Mil holocaustos” - probablemente sacrificios en general, incluidas las fiestas de sacrificio para las ofrendas de paz; Según (2 Crónicas 1:3), mucha gente fue con Salomón a Gabaón y la festividad duró varios días. Sin duda, aquí no hay ninguna indicación de las funciones sacerdotales del rey, como algunos pensaban. 1 Reyes 3:5. En Gabaón, el Señor se apareció a Salomón en sueños una noche, y Dios le dijo: Pide qué te daré. “El Señor apareció (nira)”: no en ninguna imagen, sino en el sentido de una revelación en general que tuvo lugar en un sueño (v. 15, Beato Teodoreto, pregunta 13). 1 Reyes 3:6. Y Salomón dijo: Gran bondad has hecho con tu siervo David mi padre; y porque caminó delante de Ti en verdad y justicia y con un corazón sincero delante de Ti, le conservaste esta gran misericordia y le diste un hijo que se sentaría en su trono, como ahora; 1 Reyes 3:7. Ahora pues, Señor Dios mío, has puesto rey a tu siervo en lugar de mi padre David; pero soy un niño pequeño, no sé ni mi salida ni mi entrada; 1 Reyes 3:8. y tu siervo está entre tu pueblo que tú has escogido, pueblo tan numeroso que en su multitud no se puede contar ni medir; 1 Reyes 3:9. Concede, pues, a tu siervo un corazón prudente, para juzgar a tu pueblo y discernir lo que es bueno y lo que es malo; porque ¿quién podrá gobernar esta multitud de tu pueblo? "Maravillosas son las palabras pronunciadas por Salomón en oración. Porque, recordando las bendiciones que tenía su padre, y alabando al Dador de ellas, trajo oración para sí mismo; (7-9 vv.)... En estas palabras mostró la debilidad de la naturaleza, y la imperfección de la edad, y la grandeza de este poder, y el peligro de pecar en la corte, y la necesidad de prudencia e inteligencia en la petición" (Beato Teodoreto, pregunta 12). Reconociendo las misericordias de Jehová para con David en su vida en general, y, en particular, en la concesión de su trono a su hijo (v. 6), Salomón se llama a sí mismo “un niño pequeño, que no conoce ni salida ni entrada” (v. 7), por supuesto, en relación a su inexperiencia con la importancia y severidad de las tareas de gobernar al pueblo, y no por la corta edad real de Salomón (según I. Flav., Jewish Ancients. VIII, 7, 8, Solomon at esta vez tenía 10 años, según algunos rabinos 12 años); de la demolición (1 Reyes 11:42) y (1 Reyes 14:21) queda claro que al comienzo de su reinado Salomón ya tenía un hijo de un año, Roboam, que tenía al menos 19-20 años, y David (1 Reyes 2:6, 9) lo llamó ish hakam, “un hombre sabio”. La expresión “no conocer ni la entrada ni la salida” significa la forma de actuar y la dirección de la vida de una persona en general (Deut. 31:2; Jer. 10:23; Sal. 120:8, etc.), pero se usa principalmente para el liderazgo en la guerra (1 Sam. 18:13,16; 2 Sam. 3:25,5:2): aquí el poder real es, ante todo, el liderazgo del pueblo en la guerra, y en Arte. 9 se entiende en el sentido de una función principalmente judicial (cf. v. 16); Ambos lados estaban inseparablemente pensados ​​en el concepto hebreo (así como en el oriental en general) del rey (cf. 1 Samuel 8:6,20; 2 Reyes 15:2-4). 1 Reyes 3:10. Y al Señor le agradó que Salomón preguntara esto. 1 Reyes 3:11. Y Dios le dijo: porque pediste esto y no pediste una larga vida, no pediste riquezas, no pediste las almas de tus enemigos, sino que pediste razón para poder juzgar, - 1 Reyes 3:12. He aquí, haré conforme a tu palabra: he aquí, te he dado un corazón sabio y entendido, de modo que no hubo nadie como tú antes de ti, y después de ti no se levantará uno como tú; 1 Reyes 3:13. y lo que no pediste, te doy, riquezas y gloria, para que no haya nadie como tú entre los reyes en todos tus días; 1 Reyes 3:14. y si andas en mi camino, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo tu padre David, yo también prolongaré tus días. Jehová (en lugar de Adonai en el texto aceptado de Hebreos 10, en muchos textos: 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250, está Jehová) aceptó gentilmente la petición de Salomón. "El Señor Dios, alabando la petición, concedió lo pedido y añadió todo lo demás. El Señor legitimó esto en el sagrado Evangelio. Porque dice: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo lo demás os será añadido (Mateo 6,33). Dios dio estos dones a Salomón y prometió hacerlo digno de toda providencia" (Beato Teodoreto, pregunta 12). 1 Reyes 3:15. Y despertó Salomón, y he aquí, era un sueño. Y fue a Jerusalén y se paró [delante del altar] delante del arca del pacto del Señor, y ofreció holocaustos y ofrendas de paz, e hizo un gran banquete para todos sus siervos. “Levantándose del sueño, (Salomón) recordó el sueño y, al darse cuenta de que era la revelación de Dios, regresó a la capital y delante del arca de Dios ofreció un sacrificio de acción de gracias” (Beato Teodoro, pregunta 13). 1 Reyes 3:16. Entonces dos mujeres rameras se acercaron al rey y se presentaron ante él. 1 Reyes 3:17. Y una mujer dijo: ¡Oh, señor mío! Esta mujer y yo vivimos en la misma casa; y di a luz en su presencia en esta casa; 1 Reyes 3:18. Al tercer día después de que yo di a luz, esta mujer también dio a luz; y estábamos juntos, y no había nadie más en la casa con nosotros; sólo estábamos nosotros dos en la casa; 1 Reyes 3:19. y el hijo de la mujer murió esa noche, porque ella durmió con él; 1 Reyes 3:20. y ella se levantó de noche y me tomó a mi hijo mientras yo, tu sierva, dormía, y lo puso sobre su pecho, y ella puso sobre mi pecho a su hijo muerto; 1 Reyes 3:21. Por la mañana me levanté para alimentar a mi hijo, y he aquí, estaba muerto; y cuando lo miré por la mañana, no era mi hijo el que yo había parido. 1 Reyes 3:22. Y la otra mujer dijo: No, mi hijo está vivo, pero tu hijo está muerto. Y ella le dijo: no, tu hijo está muerto, pero el mío está vivo. Y hablaron así delante del rey. 1 Reyes 3:23. Y el rey dijo: Éste dice: mi hijo vive, pero vuestro hijo está muerto; y ella dice: no, tu hijo está muerto, pero mi hijo está vivo. 1 Reyes 3:24. Y el rey dijo: Dame una espada. Y trajeron la espada al rey. 1 Reyes 3:25. Y el rey dijo: Corta en dos al niño vivo y dale la mitad a uno y la otra mitad al otro. 1 Reyes 3:26. Y aquella mujer, cuyo hijo estaba vivo, respondió al rey, porque todo su interior estaba agitado de compasión por su hijo: ¡Oh, señor mío! Dale este niño vivo y no lo mates. Y el otro dijo: que no sea para mí ni para ti, córtalo. 1 Reyes 3:27. Y el rey respondió y dijo: Dadle el niño vivo, y no lo matéis: ella es su madre. 1 Reyes 3:28. Y todo Israel oyó el juicio tal como había juzgado el rey; y comenzaron a temer al rey, porque veían que la sabiduría de Dios estaba en él para ejecutar juicio. Lo que aquí se dice, según el pensamiento del sacerdote. escritor, sirve como evidencia de la sabiduría de Salomón, que recibió de Dios (v. 12). “¿Por qué el que escribió esta historia incluyó la historia de dos rameras”, pregunta el Beato Teodoreto (pregunta 14). Y él responde: "Quise mostrar la sabiduría del rey. Porque en verdad es tarea de una mente muy sabia revelar el secreto, sacar a la luz lo oculto, dejar la solución a la naturaleza y dejar que ella ejecute su veredicto. Pronto la que es madre será revelada, y la que no es madre quedará expuesta". El incidente en sí podría haber sido tomado prestado por el sacerdote. un escritor de la tradición o del “libro de las obras de Salomón” (1 Reyes 11:41). El nombre “ramera” (hebreo zonot, v. 16) tiene un significado general: sobre la convivencia extramatrimonial (cf. Josué 2:1). Según texto en EUR. Arte. 17-18, ambas mujeres dieron a luz el mismo día (lo mismo hizo I. Flavius, Jewish Ancients VIII, 2, 2); por el contrario, según LXX, Vulg., eslavo-ruso, una dio a luz tras otra al tercer día. La sabiduría del juicio de Salomón no reside tanto en su decisión y categóricamente, sino en su profundo conocimiento del corazón humano (v. 26). Formalmente, la decisión del zar, breve y ajena a cualquier proceso judicial, parecía demasiado simple: “con esta decisión, todo el pueblo se rió en secreto del zar, que supuestamente actuó en este caso de manera completamente infantil” (I. Flav. cit. m.). Sin embargo, la evidente indiscutibilidad de la decisión del rey convenció al pueblo de su extrema sabiduría y despertó el temor respetuoso de sus súbditos hacia él (v. 28). Quizás te interese: