Глава 3

Γάμος του Σολομώντα; την ευσέβεια και τη σοφία του. 1 Βασιλέων 3:1. [Όταν το βασίλειο εγκαταστάθηκε στα χέρια του Σολομώντα,] ο Σολομών συνδέθηκε με τον Φαραώ, τον βασιλιά της Αιγύπτου, και πήρε για τον εαυτό του την κόρη του Φαραώ και την έφερε στην πόλη του Δαβίδ μέχρι που έκτισε το σπίτι του και τον οίκο του Κυρίου και το τείχος γύρω από την Ιερουσαλήμ. Ο φαραώ, του οποίου η κόρη Σολομών παντρεύτηκε, ήταν πιθανώς ένας από τους τελευταίους εκπροσώπους της XXI, της δυναστείας Τανίτ, του πλησιέστερου προκατόχου του Σουσακίμ-Σισάκ (Α' Βασιλέων 11:40), του ιδρυτή της ΧΧΙΙ αιγυπτιακής δυναστείας. Η συγγενική συμμαχία με τον Φαραώ έδωσε στον Σολομώντα και τη χώρα του ασφάλεια από την Αίγυπτο και εν μέρει συνέβαλε στην επέκταση της επικράτειας των κτήσεων του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 9:16). Από θρησκευτική άποψη, αυτός ο γάμος φαινόταν, σύμφωνα με τους ραβίνους, μια ορισμένη παραβίαση των απαγορεύσεων γάμου του νόμου (Εξ. 34:16· Δευτ. 7:3), αν και ο τελευταίος αφορούσε περισσότερο τους ίδιους τους Χαναναίους. οι ραβίνοι σκέφτηκαν να δουν στην κόρη του Φαραώ έναν προσήλυτο του Ιουδαϊσμού - χωρίς υποστήριξη στο κείμενο. Σε κάθε περίπτωση, δεν έφερε μαζί της την αιγυπτιακή ειδωλολατρία στην Παλαιστίνη (η τελευταία δεν αναφέρεται στις ξένες λατρείες στην Ιερουσαλήμ υπό τον Σολομώντα, 114–7). Η «Πόλη του Δαβίδ» είναι ο ανατολικός λόφος της Ιερουσαλήμ. Ο Δαβίδ είχε ήδη χτίσει τείχη γύρω από αυτό το μέρος της πόλης (Β' Σαμ. 5:7-9· πρβλ. Ψαλμ. 50:20), ενώ ο Σολομών επέκτεινε τον όγκο των τειχών για να συμπεριλάβει το μεγαλύτερο μέρος της πόλης: αυτό είναι το λεγόμενο «πρώτο τείχος» της Ιερουσαλήμ (το δεύτερο τείχος είναι ο Εζεκίας και ο Μανασσής). 1 Βασιλέων 3:2. Ο λαός πρόσφερε ακόμα θυσίες στους υψηλούς τόπους, γιατί ο οίκος του ονόματος του Κυρίου δεν χτίστηκε μέχρι τότε. 1 Βασιλέων 3:3. Και ο Σολομών αγάπησε τον Κύριο, περπατώντας σύμφωνα με το διάταγμα του Δαβίδ του πατέρα του. αλλά πρόσφερε και θυσίες και θυμίαμα στα ύψη. Μια γενική σημείωση για την κατάσταση της λατρείας στο Ισραήλ κατά τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Σολομώντα (πρβλ. Α' Βασιλέων 9:25): ελλείψει ενός θρησκευτικού-εθνικού κέντρου - του ναού, γίνονταν θυσίες σε διάφορα μέρη που καθαγιάστηκαν από κάποια ιστορικά γεγονότα ή αναμνήσεις (π.χ. στη Γαβαών, στ. 4· (2 Chron. 1:). Θυσίες τελέστηκαν «στα ύψη» Bamot, ἐπὶ τοῖς ὑψηλοῖς, in excelsis), Art. 2 (πρβλ. Α' Βασιλέων 9:12· Αμ. 7:9· Μικ. 1:5· Ωσ. 10:8· Β' Βασιλέων 12:3): σύμφωνα με το γενικό έθιμο της αρχαιότητας, η υπηρεσία στο Θείο γινόταν σε ύψη, φυσικά ή τεχνητά («μπάμας»), τα οποία χρησίμευαν ως σύμβολο της ανύψωσης των ανθρώπων προς τον Θεό. Πριν από την κατασκευή του ναού, μια τέτοια υπηρεσία στον Θεό μέσω θυσιών σε πολλά διαφορετικά μέρη δεν ήταν κατακριτέα, γι' αυτό και ο προφήτης Σαμουήλ την έκανε (Α' Σαμουήλ 9:14). Ωστόσο, ο νόμος (Λευ.17:4· Δευτ. 12:5–6) είχε σκοπό να προστατεύσει τους Εβραίους «από τη θρησκευτική διχόνοια, η οποία θα μπορούσε να συμβεί μέσω της αυθαίρετης επιλογής διαφορετικών τόπων για λατρεία» (Καθ. Γκουλιάεφ, σ. 146). Ως εκ τούτου, ο ιερός συγγραφέας θεωρεί ότι η διακονία του Σολομώντα δεν συνάδει πλήρως με την τέλεια αγάπη για τον Θεό (εδ. 3, βλ. Ο μακαριστός Θεόδωρος, βοπρ. 12). 1 Βασιλέων 3:4. Και ο βασιλιάς πήγε στη Γαβαών για να προσφέρει εκεί θυσία, γιατί εκεί ήταν το κύριο θυσιαστήριο. Ο Σολομών πρόσφερε χίλια ολοκαυτώματα σε εκείνο το θυσιαστήριο. Ένας από τους σεβαστούς τόπους λατρείας εκείνη την εποχή ήταν η Γαβαών, «γιατί εκεί ήταν ο κύριος βωμός» (εβρ. (gab) bama (gag) gedola), glav.: «ύψος μεγαλείου». Η Γαβαών ήταν κάποτε η πρωτεύουσα των Ιβαίων (Ιησούς του Ναυή 9:2,3,7,11:19), μετά τη Λευιτική πόλη στη φυλή του Βενιαμίν (Ιησούς του Ναυή 18:25,21:17), βόρεια της Γαβαά και 1 1/4 γεωγραφικά. μίλια από την Ιερουσαλήμ (I. Flav. Jewish Ancients VII, 11, 7; Jewish War, II, 19, 1); κατά τον Ευσέβιο και τον Μακαριστό. Jerome (Onomastic. 296), - 4 ρωμαϊκά μίλια δυτικά του Bethel. τώρα το χωριό el-Dscbob με 40–50 σπίτια, περίπου. 500 κάτοικοι (Robinson. Palastinall, 351). Εδώ οι Εβραίοι, όταν μπήκαν στη Χαναάν, έχτισαν τη σκηνή του Μωυσή και το θυσιαστήριο (Α' Χρονικών 16:39,21:29· Β' Χρονικών 1:3). Οι λαοί της Ανατολής είχαν συνήθως άφθονες θυσίες σε τελετουργικές περιπτώσεις (Herodot. I, 50· VII, 43). - «Χίλια ολοκαυτώματα» - πιθανώς θυσίες γενικά, συμπεριλαμβανομένων των εορτών θυσίας για προσφορές ειρήνης. Σύμφωνα με (2 Χρονικών 1:3), πολλοί άνθρωποι πήγαν με τον Σολομώντα στη Γαβαών, και οι διακοπές κράτησαν αρκετές ημέρες. Χωρίς αμφιβολία, δεν υπάρχει καμία ένδειξη εδώ για τις ιερατικές λειτουργίες του βασιλιά, όπως νόμιζαν ορισμένοι. 1 Βασιλέων 3:5. Στη Γαβαών, ο Κύριος εμφανίστηκε στον Σολομώντα σε όνειρο τη νύχτα, και ο Θεός είπε: Ρώτα τι να σου δώσει. «Ο Κύριος εμφανίστηκε (νίρα)»: όχι με οποιαδήποτε εικόνα, αλλά με την έννοια μιας αποκάλυψης γενικά που έγινε σε όνειρο (εδ. 15, Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 13). 1 Βασιλέων 3:6. Και ο Σολομών είπε: Έκανες μεγάλη καλοσύνη στον δούλο σου Δαβίδ, τον πατέρα μου. Και επειδή βάδισε μπροστά σου με αλήθεια και δικαιοσύνη και με ειλικρινή καρδιά ενώπιόν Σου, φύλαξες γι' αυτόν αυτό το μεγάλο έλεος και του έδωσες έναν γιο που θα καθόταν στον θρόνο του, όπως είναι τώρα. 1 Βασιλέων 3:7. Και τώρα, Κύριε Θεέ μου, έκανες τον δούλο σου βασιλιά στη θέση του Δαβίδ του πατέρα μου. αλλά είμαι αγοράκι, δεν ξέρω ούτε την έξοδο ούτε την είσοδό μου. 1 Βασιλέων 3:8. Και ο υπηρέτης Σου είναι ανάμεσα στο λαό Σου, τον οποίο διάλεξες, ένας λαός τόσο πολυάριθμος που στο πλήθος του δεν μπορεί να αριθμηθεί ούτε να μετρηθεί. 1 Βασιλέων 3:9. Δώσε λοιπόν στον δούλο Σου καρδιά κατανόησης, για να κρίνει τον λαό Σου και να διακρίνει τι είναι καλό και τι κακό. γιατί ποιος είναι σε θέση να κυβερνήσει αυτό το πλήθος του λαού Σου; «Θαυμαστά είναι τα λόγια που είπε ο Σολομών στην προσευχή. Διότι, ενθυμούμενος τις ευλογίες που είχε ο πατέρας του και επαινώντας τον Δωρητή τους, έφερε προσευχή για τον εαυτό του· (7-9 εδ.)... Με αυτά τα λόγια έδειξε την αδυναμία της φύσης και την ατέλεια της ηλικίας και το μεγαλείο αυτής της δύναμης και τον κίνδυνο να αμαρτάνει κανείς στο δικαστήριο. Θεόδωρος, ερώτηση 12). Αναγνωρίζοντας τα ελέη του Ιεχωβά στον Δαβίδ στη ζωή του γενικά, και, ειδικότερα, στην παραχώρηση του θρόνου του στον γιο του (εδ. 6), ο Σολομών αυτοαποκαλείται «μικρό παιδί, που δεν γνωρίζει ούτε έξοδο ούτε είσοδο» (εδ. 7), φυσικά, σε σχέση με την απειρία του με τη σημασία και τη σοβαρότητα των καθηκόντων της ηλικίας, της σύντομης συμπεριφοράς και της μη κυβερνήσεως των ανθρώπων. I. Flav., Jewish Ancients VIII, 7, 8, ο Solomon αυτή την εποχή ήταν 10 ετών, σύμφωνα με ορισμένους ραβίνους 12 ετών. από την κατεδάφιση (Α' Βασιλέων 11:42) και (Α' Βασιλέων 14:21) είναι σαφές ότι στην αρχή της βασιλείας του ο Σολομών είχε ήδη έναν γιο ενός έτους, τον Ροβοάμ, ο οποίος ήταν τουλάχιστον 19–20 ετών, και ο Δαβίδ (Α' Βασιλέων 2:6, 9) τον αποκάλεσε ισ χακάμ, «σοφό». Η έκφραση «δεν γνωρίζει ούτε την είσοδο ούτε την έξοδο» σημαίνει τον τρόπο δράσης και την κατεύθυνση της ζωής ενός ατόμου γενικά (Δευτ. 31:2· Ιερ. 10:23· Ψαλμ. 120:8, κ.λπ.), αλλά χρησιμοποιείται κυρίως για την ηγεσία στον πόλεμο (Α' Σαμ. 18:13,16· Β' Σαμ. 18:13,16· Β' Σαμ. 3:25, η εξουσία όλων των ανθρώπων, εδώ. πόλεμος, και στην τέχνη. 9 εννοείται με την έννοια κυρίως δικαστικής λειτουργίας (βλ. στ. 16). Και οι δύο πλευρές θεωρούνταν αδιαχώριστα στην εβραϊκή έννοια (όπως και στην ανατολική γενικά) του βασιλιά (πρβλ. Α' Σαμουήλ 8:6,20· Β' Βασιλέων 15:2–4). 1 Βασιλέων 3:10. Και ο Κύριος χάρηκε που ο Σολομών το ζήτησε αυτό. 1 Βασιλέων 3:11. Και ο Θεός του είπε: επειδή το ζήτησες και δεν ζήτησες μακροζωία, δεν ζήτησες πλούτη, δεν ζήτησες τις ψυχές των εχθρών σου, αλλά ζήτησες λόγο για να κρίνεις, - 1 Βασιλέων 3:12. Ιδού, θα κάνω σύμφωνα με τον λόγο σου· ιδού, σου έδωσα μια σοφή και κατανοητή καρδιά, ώστε δεν υπήρξε κανένας σαν εσένα πριν από εσένα, και μετά από εσένα δεν θα προκύψει ένας σαν εσένα. 1 Βασιλέων 3:13. Και αυτό που δεν ζήτησες, σου δίνω, πλούτη και δόξα, ώστε να μην υπάρχει κανένας σαν εσένα ανάμεσα στους βασιλιάδες όλες τις μέρες σου. 1 Βασιλέων 3:14. Και αν περπατήσεις στον δρόμο μου, τηρώντας τα διατάγματά μου και τις εντολές Μου, όπως περπάτησε ο πατέρας σου ο Δαβίδ, θα παρατείνω κι εγώ τις ημέρες σου. Ο Ιεχωβά (αντί ο Αδωνάι να στέκεται στο αποδεκτό κείμενο των Εβραίων 10, σε πολλά κείμενα: 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250, είναι αποδεκτό το αίτημα του Ιεχωβά με χάρη). «Ο Κύριος ο Θεός, επαινώντας το αίτημα, έδωσε ό,τι ζητήθηκε και πρόσθεσε όλα τα άλλα. Ο Κύριος το νομιμοποίησε αυτό στο ιερό Ευαγγέλιο. Γιατί λέει: Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα τα άλλα πράγματα θα σας προστεθούν (Ματθαίος 6:33). 1 Βασιλέων 3:15. Και ο Σολομών ξύπνησε, και ιδού, ήταν ένα όνειρο. Και πήγε στην Ιερουσαλήμ και στάθηκε [μπροστά στο θυσιαστήριο] μπροστά στην κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου, και πρόσφερε ολοκαυτώματα και έκανε προσφορές ειρήνης, και έκανε μεγάλη γιορτή για όλους τους δούλους του. «Ξεστημένος από τον ύπνο, (ο Σολομών) θυμήθηκε το όνειρο και, συνειδητοποιώντας ότι ήταν αποκάλυψη του Θεού, επέστρεψε στην πρωτεύουσα και μπροστά στην κιβωτό του Θεού πρόσφερε ευχαριστήρια θυσία» (Μακάριος Θεόδωρος, ερώτηση 13). 1 Βασιλέων 3:16. Τότε δύο πόρνες ήρθαν στον βασιλιά και στάθηκαν μπροστά του. 1 Βασιλέων 3:17. Και μια γυναίκα είπε: Ω, κύριε! Αυτή η γυναίκα και εγώ μένουμε στο ίδιο σπίτι. και γέννησα παρουσία της σε αυτό το σπίτι. 1 Βασιλέων 3:18. Την τρίτη μέρα αφότου γέννησα, γέννησε και αυτή η γυναίκα. και ήμασταν μαζί, και δεν ήταν κανείς άλλος στο σπίτι μαζί μας. μόνο οι δυο μας ήμασταν στο σπίτι. 1 Βασιλέων 3:19. Και ο γιος της γυναίκας πέθανε τη νύχτα, επειδή κοιμήθηκε μαζί του. 1 Βασιλέων 3:20. Και σηκώθηκε τη νύχτα και πήρε τον γιο μου από μένα, ενώ εγώ, η υπηρέτρια σου, κοιμόμουν, και τον έβαλε στο στήθος της, και έβαλε τον νεκρό γιο της στο στήθος μου. 1 Βασιλέων 3:21. Το πρωί σηκώθηκα να ταΐσω τον γιο μου, και ιδού, ήταν νεκρός. και όταν τον κοίταξα το πρωί, δεν ήταν ο γιος μου που γέννησα. 1 Βασιλέων 3:22. Και η άλλη γυναίκα είπε: Όχι, ο γιος μου είναι ζωντανός, αλλά ο γιος σου πέθανε. Και της είπε: όχι, ο γιος σου είναι νεκρός, αλλά ο δικός μου είναι ζωντανός. Και μίλησαν έτσι μπροστά στον βασιλιά. 1 Βασιλέων 3:23. Και ο βασιλιάς είπε: Αυτός λέει: ο γιος μου είναι ζωντανός, αλλά ο γιος σου πέθανε. και λέει: όχι, ο γιος σου είναι νεκρός, αλλά ο γιος μου είναι ζωντανός. 1 Βασιλέων 3:24. Και ο βασιλιάς είπε: Δώσε μου ένα σπαθί. Και έφεραν το σπαθί στον βασιλιά. 1 Βασιλέων 3:25. Και ο βασιλιάς είπε: Κόψτε το ζωντανό παιδί στα δύο και δώστε το μισό στο ένα και το μισό στο άλλο. 1 Βασιλέων 3:26. Και εκείνη η γυναίκα, της οποίας ο γιος ήταν ζωντανός, απάντησε στον βασιλιά, γιατί όλο της το εσωτερικό ήταν ταραγμένο από οίκτο για τον γιο της: Ω, κύριε μου! δώστε της αυτό το παιδί ζωντανό και μην το σκοτώσετε. Και ο άλλος είπε: ας μην είναι για μένα ή για σένα, κόψε το. 1 Βασιλέων 3:27. Και ο βασιλιάς απάντησε και είπε: Δώσε αυτό το ζωντανό παιδί και μην το σκοτώσεις· είναι η μητέρα του. 1 Βασιλέων 3:28. Και όλος ο Ισραήλ άκουσε για την κρίση, όπως έκρινε ο βασιλιάς. και άρχισαν να φοβούνται τον βασιλιά, γιατί είδαν ότι η σοφία του Θεού ήταν μέσα του για να εκτελέσει την κρίση. Τι αναφέρεται εδώ, σύμφωνα με τη σκέψη του ιερέα. συγγραφέας, χρησιμεύει ως απόδειξη της σοφίας του Σολομώντα, την οποία έλαβε από τον Θεό (εδ. 12). «Γιατί αυτός που έγραψε αυτή την ιστορία περιέλαβε την ιστορία δύο πόρνων», ρωτά ο μακάριος Θεόδωρος (ερώτηση 14). Και απαντά: "Είχα σκοπό να δείξω τη σοφία του βασιλιά. Γιατί είναι πράγματι καθήκον ενός πολύ σοφού μυαλού να αποκαλύψει το μυστικό, να βγάλει το κρυφό, να αφήσει τη λύση στη φύση και να την αφήσει να εκτελέσει την ετυμηγορία της. Σύντομα αυτή που είναι μητέρα θα αποκαλυφθεί και αυτή που δεν είναι μητέρα θα εκτεθεί." Το ίδιο το περιστατικό θα μπορούσε να το είχε δανειστεί ο ιερέας. ένας συγγραφέας από την παράδοση ή από το «βιβλίο των έργων του Σολομώντα» (Α' Βασιλέων 11:41). Το όνομα «πόρνη» (Εβραϊκά zonot, στ. 16) έχει μια γενική σημασία - για την εξωσυζυγική συμβίωση (πρβλ. Ιησούς του Ναυή 2:1). Σύμφωνα με κείμενο EUR. Τέχνη. 17–18, και οι δύο γυναίκες γέννησαν την ίδια μέρα (το ίδιο έκανε και ο I. Flavius, Jewish Ancients VIII, 2, 2). αντιθέτως, κατά LXX, Vulg., Σλαβορωσικά, το ένα γεννούσε μετά το άλλο την 3η μέρα. Η σοφία της κρίσης του Σολομώντα δεν έγκειται τόσο στην αποφασιστικότητα και την κατηγορικότητά της, όσο στη βαθιά γνώση της ανθρώπινης καρδιάς (εδ. 26). Ως προς τη μορφή, η απόφαση του τσάρου, σύντομη και ξένη προς οποιαδήποτε νομική διαδικασία, φαινόταν πολύ απλή: «με αυτή την απόφαση, όλος ο κόσμος γέλασε κρυφά με τον τσάρο, ο οποίος φέρεται να ενήργησε σε αυτή την περίπτωση εντελώς παιδικά» (I. Flav. cit. m.). Ωστόσο, το προφανές αδιαμφισβήτητο της απόφασης του βασιλιά έπεισε τον λαό για την εξαιρετική του σοφία και προκάλεσε τον σεβασμό των υπηκόων του απέναντί ​​του (εδ. 28). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: