Глава 3

Hochzeit Salomos; seine Frömmigkeit und Weisheit. 1. Könige 3:1. [Als das Königreich in den Händen Salomos gegründet wurde] wurde Salomo mit Pharao, dem König von Ägypten, verwandt und nahm Pharaos Tochter für sich und brachte sie in die Stadt Davids, bis er sein Haus und das Haus des Herrn und die Mauer um Jerusalem baute. Der Pharao, dessen Tochter Salomo heiratete, war wahrscheinlich einer der letzten Vertreter der XXI. Tanit-Dynastie, der engste Vorgänger von Susakim-Shishak (1. Könige 11:40), dem Gründer der XXII. ägyptischen Dynastie. Das Verwandtschaftsbündnis mit dem Pharao gab Salomo und seinem Land Sicherheit vor Ägypten und trug teilweise zur Ausweitung des Territoriums von Salomos Besitztümern bei (1. Könige 9:16). Aus religiöser Sicht schien diese Ehe nach Ansicht der Rabbiner eine gewisse Verletzung der gesetzlichen Heiratsverbote (Ex. 34:16; Deut. 7:3) zu sein, obwohl letzteres die Kanaaniter selbst am stärksten betraf; die Rabbiner glaubten, in der Tochter des Pharao eine Proselytin des Judentums zu sehen – ohne Unterstützung im Text; Jedenfalls brachte sie den ägyptischen Götzendienst nicht mit nach Palästina (letzterer wird unter den ausländischen Kulten in Jerusalem unter Salomo nicht erwähnt, 114–117). Die „Stadt Davids“ ist der östliche Hügel Jerusalems. David hatte diesen Teil der Stadt bereits mit Mauern umgeben (2. Sam. 5,7-9; vgl. Ps. 50,20), während Salomo das Volumen der Mauern auf den größten Teil der Stadt ausdehnte: Dies ist die sogenannte „erste Mauer“ Jerusalems (die zweite Mauer besteht aus Hiskia und Manasse). 1. Könige 3:2. Das Volk brachte noch immer Opfer auf den Höhen dar, denn das Haus des Namens des Herrn wurde bis zu dieser Zeit noch nicht gebaut. 1. Könige 3:3. Und Salomo liebte den Herrn und wandelte nach der Ordnung seines Vaters David; aber er brachte auch Opfer und Weihrauch auf den Höhen dar. Eine allgemeine Anmerkung zum Stand der Anbetung in Israel in den ersten Jahren der Herrschaft Salomos (vgl. 1. Könige 9,25): In Ermangelung eines einzigen religiös-nationalen Zentrums – der Kirche – wurden Opfer an verschiedenen Orten dargebracht, die durch historische Ereignisse oder Erinnerungen geweiht waren (z. B. in Gibeon, Vers 4; (2. Chronik 1,3)). Opfer wurden „auf den Höhen“ dargebracht (Bamot, ἐπὶ τοῖς ὑψηλοῖς, in excelsis), Art. 2 (vgl. 1. Könige 9,12; Am. 7,9; Mich. 1,5; Hos. 10,8; 2. Könige 12,3): Nach dem allgemeinen Brauch der Antike wurde der Gottesdienst auf natürlichen oder künstlichen Höhen („bamas“) verrichtet, die als Symbol für die Erhebung der Menschen zu Gott dienten. Vor dem Bau der Kirche war ein solcher Dienst an Gott durch Opfer an vielen verschiedenen Orten nicht verwerflich, weshalb ihn sogar der Prophet Samuel verrichtete (1. Samuel 9,14); Das Gesetz (3. Mose 17,4; 5. Mose 12,5–6) sollte die Juden jedoch „vor religiöser Uneinigkeit schützen, die durch die willkürliche Auswahl verschiedener Orte für den Gottesdienst entstehen könnte“ (Prof. Gulyaev, S. 146). Daher ist der heilige Schriftsteller der Ansicht, dass Salomos Dienst in der Höhe nicht vollständig mit der vollkommenen Liebe zu Gott vereinbar ist (V. 3, vgl. Seliger Theodoret, Vopr. 12). 1 Könige 3:4. Und der König ging nach Gibeon, um dort Opfer darzubringen; denn dort war der Hauptaltar. Salomo brachte auf diesem Altar tausend Brandopfer dar. Eine der verehrten Kultstätten zu dieser Zeit war Gibeon, „denn dort war der Hauptaltar“ (hebr. (gab) bama (gag) gedola), deutsch: „Höhe der Größe“. Gibeon war einst die Hauptstadt der Hiwiter (Josua 9:2,3,7,11:19), nach der levitischen Stadt im Stamm Benjamin (Josua 18:25,21:17), nördlich von Gibea und 1 1/4 geographisch. Meilen von Jerusalem entfernt (I. Flav. Jüdische Antike VII, 11, 7; Jüdischer Krieg, II, 19, 1); nach Eusebius und Seligen. Hieronymus (Onomastic. 296), – 4 römische Meilen westlich von Bethel; heute das Dorf el-Dscbob mit 40–50 Häusern, ca. 500 Einwohner (Robinson. Palastinall, 351). Hier errichteten die Juden, als sie Kanaan betraten, die Stiftshütte des Mose und den Altar (1. Chronik 16:39,21:29; 2. Chronik 1:3). Die Völker des Ostens brachten bei zeremoniellen Anlässen gewöhnlich eine Fülle von Opfern (Herodot. I, 50; VII, 43). - „Tausend Brandopfer“ – wahrscheinlich Opfer im Allgemeinen, einschließlich Opferfeste für Friedensopfer; Laut (2. Chronik 1,3) gingen viele Menschen mit Salomo nach Gibeon, und der Feiertag dauerte mehrere Tage. Zweifellos gibt es hier keinen Hinweis auf die priesterlichen Funktionen des Königs, wie manche dachten. 1. Könige 3:5. In Gibeon erschien Salomo nachts der Herr im Traum und Gott sagte: Frag, was er dir geben soll. „Der Herr erschien (nira)“: nicht in irgendeinem Bild, sondern im Sinne einer Offenbarung im Allgemeinen, die in einem Traum stattfand (V. 15, Seliger Theodoret, Frage 13). 1. Könige 3:6. Und Salomo sprach: Du hast deinem Knecht David, meinem Vater, große Güte erwiesen; und weil er in Wahrheit und Gerechtigkeit und mit aufrichtigem Herzen vor dir vor dir wandelte, hast du ihm diese große Barmherzigkeit bewahrt und ihm einen Sohn gegeben, der auf seinem Thron sitzen würde, wie er jetzt ist; 1. Könige 3:7. Und nun, Herr, mein Gott, hast du deinen Diener zum König gemacht an Stelle meines Vaters David; aber ich bin ein kleiner Junge, ich kenne weder meinen Ausgang noch meinen Eingang; 1. Könige 3:8. und dein Diener gehört zu deinem Volk, das du erwählt hast, einem Volk, das so zahlreich ist, dass man es in seiner Menge weder zählen noch überblicken kann; 1. Könige 3:9. Schenke daher Deinem Diener ein verständnisvolles Herz, um Dein Volk zu richten und zu unterscheiden, was gut und was böse ist; Denn wer kann diese Menge deines Volkes regieren? „Wunderbar sind die Worte, die Salomo im Gebet sprach. Denn indem er sich an die Segnungen erinnerte, die sein Vater hatte, und den Geber lobte, betete er für sich selbst; (7-9 Verse)... In diesen Worten zeigte er die Schwäche der Natur und die Unvollkommenheit des Alters und die Größe dieser Macht und die Gefahr, vor Gericht zu sündigen, und die Notwendigkeit von Klugheit und Intelligenz in Petitionen“ (Seliger Theodoret, Frage 12). Salomo erkennt die Barmherzigkeit Jehovas gegenüber David in seinem Leben im Allgemeinen und insbesondere bei der Übergabe seines Throns an seinen Sohn (Vers 6) und bezeichnet sich selbst als „ein kleines Kind, das weder Ausgang noch Eingang kennt“ (Vers 7), natürlich in Bezug auf seine Unerfahrenheit mit der Bedeutung und Schwere der Aufgaben, das Volk zu regieren, und nicht wegen Salomos tatsächlich geringem Alter (laut I. Flav., Jewish Ancients. VIII, 7, 8, Salomo war zu diesem Zeitpunkt 10 Jahre alt, laut einigen Rabbinern 12 Jahre alt); Aus der Zerstörung (1. Könige 11,42) und (1. Könige 14,21) geht hervor, dass Salomo zu Beginn seiner Herrschaft bereits einen einjährigen Sohn, Rehabeam, hatte, der mindestens 19–20 Jahre alt war, und David (1. Könige 2,6, 9) ihn ish hakam, „einen weisen Mann“, nannte. Der Ausdruck „weder den Weg hinein noch den Ausweg kennen“ bedeutet die Art und Weise des Handelns und die Richtung des Lebens eines Menschen im Allgemeinen (Deut. 31:2; Jer. 10:23; Ps. 120:8 usw.), wird aber hauptsächlich für die Führung im Krieg verwendet (1. Sam. 18:13,16; 2. Sam. 3:25,5:2): Hier ist königliche Macht in erster Linie die Führung des Volkes im Krieg und in der Kunst. 9 Es wird im Sinne einer hauptsächlich richterlichen Funktion verstanden (vgl. V. 16); beide Seiten waren im hebräischen (wie auch im östlichen allgemein) Konzept des Königs untrennbar miteinander verbunden (vgl. 1. Samuel 8,6.20; 2. Könige 15,2–4). 1. Könige 3:10. Und der Herr freute sich, dass Salomo dies verlangte. 1. Könige 3:11. Und Gott sagte zu ihm: Weil du darum gebeten hast und nicht um ein langes Leben gebeten hast, nicht um Reichtum gebeten hast, nicht um die Seelen deiner Feinde gebeten hast, sondern um Vernunft gebeten hast, damit du urteilen kannst, - 1. Könige 3:12. Siehe, ich werde nach deinem Wort handeln: Siehe, ich habe dir ein weises und verständiges Herz gegeben, sodass es vor dir keinen wie dich gab und nach dir keiner wie du aufstehen wird; 1. Könige 3:13. und was du nicht erbeten hast, das gebe ich dir, sowohl Reichtum als auch Herrlichkeit, damit keiner wie du unter den Königen sein wird dein Leben lang; 1. Könige 3:14. Und wenn du auf meinem Weg wandelst und meine Satzungen und meine Gebote befolgst, wie dein Vater David gelebt hat, werde ich auch deine Tage verlängern. Jehova (anstelle von Adonai im akzeptierten Text von Hebräer 10, in vielen Texten: 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250 steht Jehova) nahm Salomos Bitte gnädig an. „Der Herr, Gott, lobte die Bitte, gewährte, was verlangt wurde, und fügte alles andere hinzu. Der Herr legitimierte dies im heiligen Evangelium. Denn er sagt: Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und alles andere wird dir hinzugefügt werden (Matthäus 6:33). Gott gab Salomo diese Gaben und versprach, ihn aller Vorsehung würdig zu machen“ (Seliger Theodoret, Frage 12). 1. Könige 3:15. Und Salomo erwachte und siehe, es war ein Traum. Und er ging nach Jerusalem und stellte sich vor die Bundeslade des Herrn und brachte Brandopfer und Friedensopfer dar und veranstaltete ein großes Fest für alle seine Diener. „Als Salomo aus dem Schlaf erwachte, erinnerte er sich an den Traum, und als er erkannte, dass es sich um Gottes Offenbarung handelte, kehrte er in die Hauptstadt zurück und brachte vor der Lade Gottes ein Dankopfer dar“ (Seliger Theodor, Frage 13). 1. Könige 3:16. Da kamen zwei Huren zum König und stellten sich vor ihn. 1. Könige 3:17. Und eine Frau sagte: Oh, mein Herr! Diese Frau und ich leben im selben Haus; und ich gebar in ihrer Gegenwart in diesem Haus; 1. Könige 3:18. Am dritten Tag nach meiner Geburt gebar auch diese Frau; und wir waren zusammen, und es war niemand sonst im Haus bei uns; nur wir beide waren im Haus; 1. Könige 3:19. Und der Sohn der Frau starb in der Nacht, weil sie mit ihm schlief. 1. Könige 3:20. Und sie stand in der Nacht auf und nahm meinen Sohn von mir, während ich, deine Magd, schlief, und legte ihn an ihre Brust, und sie legte ihren toten Sohn an meine Brust; 1. Könige 3:21. Am Morgen stand ich auf, um meinen Sohn zu ernähren, und siehe, er war tot; Und als ich ihn am Morgen ansah, war es nicht mein Sohn, den ich zur Welt gebracht hatte. 1. Könige 3:22. Und die andere Frau sagte: Nein, mein Sohn lebt, aber dein Sohn ist tot. Und sie sagte ihr: Nein, dein Sohn ist tot, aber meiner lebt. Und sie redeten so vor dem König. 1. Könige 3:23. Und der König sagte: Dieser sagt: Mein Sohn lebt, aber dein Sohn ist tot; und sie sagt: Nein, dein Sohn ist tot, aber mein Sohn lebt. 1. Könige 3:24. Und der König sagte: Gib mir ein Schwert. Und sie brachten das Schwert zum König. 1. Könige 3:25. Und der König sagte: Schneide das lebende Kind in zwei Teile und gib die eine Hälfte dem einen und die andere Hälfte dem anderen. 1. Könige 3:26. Und diese Frau, deren Sohn noch am Leben war, antwortete dem König, denn ihr ganzes Inneres war voller Mitleid mit ihrem Sohn: Oh, mein Herr! Gib ihr dieses Kind lebendig und töte es nicht. Und der andere sagte: Lass es nicht für mich oder für dich sein, hacke es nieder. 1. Könige 3:27. Und der König antwortete und sprach: Gib dieses lebende Kind und töte es nicht; sie ist seine Mutter. 1. Könige 3:28. Und ganz Israel hörte von dem Gericht, wie der König entschieden hatte; und sie fingen an, den König zu fürchten, denn sie sahen, dass die Weisheit Gottes in ihm war, das Gericht zu vollstrecken. Was hier gesagt wird, nach dem Gedanken des Priesters. Schriftsteller, dient als Beweis für die Weisheit Salomos, die er von Gott erhielt (V. 12). „Warum hat derjenige, der diese Geschichte geschrieben hat, die Geschichte von zwei Huren aufgenommen“, fragt der selige Theodoret (Frage 14). Und er antwortet: „Ich wollte die Weisheit des Königs zeigen. Denn es ist tatsächlich die Aufgabe eines sehr weisen Geistes, das Geheimnis zu enthüllen, das Verborgene ans Licht zu bringen, die Lösung der Natur zu überlassen und sie ihr Urteil vollstrecken zu lassen. Bald wird derjenige, der eine Mutter ist, enthüllt, und derjenige, der keine Mutter ist, wird entlarvt.“ Der Vorfall selbst könnte vom Priester ausgeliehen worden sein. ein Schriftsteller aus der Tradition oder aus dem „Buch der Werke Salomos“ (1. Könige 11,41). Der Name „Hure“ (hebräisch zonot, Vers 16) hat eine allgemeine Bedeutung – über außereheliches Zusammenleben (vgl. Josua 2,1). Laut EUR-Text. Kunst. 17–18, beide Frauen gebar am selben Tag (so auch I. Flavius, Jewish Ancients VIII, 2, 2); im Gegenteil, laut LXX, Vulg., Slawisch-Russisch, brachte einer nach dem anderen am 3. Tag ein Kind zur Welt. Die Weisheit des Urteils Salomos liegt nicht so sehr in seiner Entschlossenheit und Kategorisierung, sondern in seiner tiefen Kenntnis des menschlichen Herzens (V. 26). Der Form nach schien die Entscheidung des Zaren, kurz und fremd für jedes Gerichtsverfahren, zu einfach: „Mit dieser Entscheidung lachte das ganze Volk heimlich über den Zaren, der in diesem Fall angeblich völlig kindisch gehandelt hat“ (I. Flav. cit. m.). Die offensichtliche Unbestreitbarkeit der Entscheidung des Königs überzeugte das Volk jedoch von seiner äußersten Weisheit und weckte bei seinen Untertanen respektvolle Angst vor ihm (V. 28). Sie könnten interessiert sein an: