Глава 3

Šalomounova svatba; jeho zbožnost a moudrost. 1. králi 3:1. [Když bylo království založeno v rukou Šalomouna,] Šalomoun se sblížil s faraonem, egyptským králem, a vzal faraónovu dceru pro sebe a přivedl ji do města Davidova, dokud nepostavil svůj dům a dům Hospodinův a zeď kolem Jeruzaléma. Faraon, jehož dceru Šalomoun si vzal, byl pravděpodobně jedním z posledních představitelů XXI. dynastie Tanitů, nejbližšího předchůdce Susakim-Shishak (1 Král 11:40), zakladatele egyptské dynastie XXII. Příbuzenské spojenectví s faraónem dalo Šalomounovi a jeho zemi bezpečí před Egyptem a částečně přispělo k rozšíření území Šalomounova majetku (1. Královská 9:16). Z náboženského hlediska se tento sňatek zdál podle rabínů určitým porušením manželských zákazů zákona (Ex 34,16; Dt 7,3), ačkoli ten druhý se nejvíce týkal samotných Kananejců; rabíni se domnívali, že v dceři faraóna vidí proselytku judaismu – bez opory v textu; v žádném případě si s sebou do Palestiny nepřivezla egyptské modlářství (druhé se mezi cizími kulty v Jeruzalémě za Šalomouna, 114–117 nezmiňuje). „Davidovo město“ je východní kopec Jeruzaléma. David již kolem této části města postavil hradby (2 Sam 5,7-9; srov. Ž 50,20), zatímco Šalomoun rozšířil objem hradeb tak, aby zahrnovaly většinu města: toto je takzvaná „první hradba“ Jeruzaléma (druhá hradba je Ezechiáš a Manasse). 1. Královská 3:2. Lidé stále přinášeli oběti na výšinách, neboť až do té doby nebyl postaven dům jména Hospodinova. 1. Královská 3:3. I miloval Šalomoun Hospodina, chodíce podle ustanovení Davida otce svého; ale přinášel i oběti a kadidlo na výšinách. Obecná poznámka o stavu uctívání v Izraeli v prvních letech Šalamounovy vlády (srov. 1Kr 9,25): při absenci jednoho nábožensko-národního centra – chrámu, se obětovalo na různých místech posvěcených některými historickými událostmi nebo vzpomínkami (např. v Gibeonu, v. 4; (2 Par 1,3)). Oběti byly vykonávány „na výšinách“ Bamot, ἐπὶ τοῖς ὑψηλοῖς, in excelsis), Čl. 2 (srov. 1Kr 9,12; Am 7,9; Mich 1,5; Oz 10,8; 2Kr 12,3): podle obecného zvyku starověku byla služba Bohu vykonávána na výšinách, přirozených nebo umělých („bamas“), které sloužily jako symbol povznesení lidí k Bohu. Před stavbou chrámu nebyla taková služba Bohu prostřednictvím obětí na mnoha různých místech zavrženíhodná, proto ji vykonával i prorok Samuel (1. Samuelova 9:14); nicméně, zákon (Lv 17:4; Dt 12:5–6) měl chránit Židy „před náboženskou nejednotou, která by mohla nastat v důsledku svévolného výběru různých míst pro bohoslužby“ (Prof. Guljajev, str. 146). Proto posvátný pisatel považuje Šalomounovu službu na výsostech za ne zcela v souladu s dokonalou láskou k Bohu (v. 3, srov. Blahoslavený Theodoret, vopr. 12). 1. Královská 3:4. A král šel do Gibeonu, aby tam obětoval, neboť tam byl hlavní oltář. Šalomoun na tom oltáři obětoval tisíc zápalných obětí. Jedním z uctívaných míst uctívání byl v této době Gibeon, „neboť tam byl hlavní oltář“ (hebr. (gab) bama (gag) gedola), glav.: „výška velikosti“. Gibeon byl kdysi hlavním městem Hivejců (Jozue 9:2,3,7,11:19), po levitském městě v kmeni Benjamin (Jozua 18:25,21:17), severně od Gibey a 1 1/4 zeměpisné polohy. mil od Jeruzaléma (I. Flav. Židovští starověcí VII, 11, 7; Židovská válka, II, 19, 1); podle Eusebia a blahoslaveného. Jeroným (Onomastic. 296), - 4 římské míle západně od Bethel; nyní vesnice el-Dscbob se 40–50 domy, cca. 500 obyvatel (Robinson. Palastinall, 351). Zde Židé při vstupu do Kanaánu postavili Mojžíšův svatostánek a oltář (1. Paralipomenon 16:39,21:29; 2. Paralipomenon 1:3). Národy Východu mívaly obyčejně hojnost obětí při slavnostních příležitostech (Herodot. I, 50; VII, 43). - „Tisíc zápalných obětí“ – pravděpodobně oběti obecně, včetně obětních hostin za pokojné oběti; Podle (2 Paralipomenon 1:3) odešlo mnoho lidí se Šalomounem do Gibeonu a svátek trval několik dní. Bezpochyby zde není žádný náznak kněžských funkcí krále, jak se někteří domnívali. 1. Královská 3:5. V Gibeonu se v noci ve snu zjevil Hospodin Šalomounovi a Bůh řekl: Požádej, co ti má dát. „Pán se zjevil (nira)“: ne v nějakém obrazu, ale ve smyslu zjevení obecně, které se odehrálo ve snu (v. 15, Blahoslavený Theodoret, otázka 13). 1. Královská 3:6. I řekl Šalomoun: Prokázal jsi veliké milosrdenství svému služebníku Davidovi, otci mému; a protože před tebou kráčel v pravdě a spravedlnosti as upřímným srdcem před tebou, zachoval jsi mu toto velké milosrdenství a dal jsi mu syna, který bude sedět na jeho trůnu, jako je tomu nyní; 1. Královská 3:7. a nyní, Hospodine, Bože můj, ustanovil jsi služebníka svého králem místo mého otce Davida; ale já jsem malý chlapec, neznám ani svůj východ, ani svůj vchod; 1. Královská 3:8. a Tvůj služebník je mezi Tvým lidem, který jsi vyvolil, lidem tak četným, že v jeho množství ho nelze spočítat ani změřit. 1. Královská 3:9. Dej tedy svému služebníku srdce porozumění, aby soudil svůj lid a rozlišoval, co je dobré a co zlé; neboť kdo může vládnout tomuto množství tvého lidu? "Úžasná jsou slova, která pronesl Šalomoun v modlitbě. Neboť, když si vzpomněl na požehnání, která měl jeho otec, a chválil jejich Dárce, přinesl modlitbu za sebe; (7-9 vv.)... Těmito slovy ukázal slabost přírody a nedokonalost věku a velikost této síly a nebezpečí hříchu u soudu, a prosby obezřetnosti." Šalomoun, který uznává milosrdenství Jehovy vůči Davidovi v jeho životě obecně, a zejména při udělování svého trůnu svému synovi (verš 6), se nazývá „malým dítětem, které nezná východ ani vjezd“ (verš 7), samozřejmě ve vztahu ke své nezkušenosti s důležitostí a přísností úkolů vládnout lidu, a ne kvůli současnému židovskému věku, vzhledem k I. Šalamounovi. Antikové VIII, 7, 8, Šalomounovi bylo v této době 10 let, podle některých rabínů 12 let); z demolice (1Kr 11,42) a (1Kr 14,21) je zřejmé, že na počátku své vlády měl Šalomoun již ročního syna Rechabeáma, kterému bylo nejméně 19–20 let, a David (1Kr 2:6, 9) ho nazýval ish hakam, „moudrý muž“. Výraz „neznat ani cestu dovnitř, ani cestu ven“ znamená způsob jednání a směr lidského života obecně (Dt 31:2; Jer 10:23; Ž 120:8 atd.), ale používá se hlavně o vedení ve válce (1 Sam 18:13,16; 2 Sam 18:13,16; 2 Sam 18:13,16; 2 Sam 18:13,16; 2 Sam 18:13,16; 2 Sam. 5, 3:25 je zde první válka lidu, válka, válka všech lidí, válka). a v Čl. 9 je chápána ve smyslu především soudní funkce (srov. v. 16); obě strany byly neoddělitelně myšleny v hebrejském pojetí (stejně jako východní obecně) krále (srov. 1 Samuelova 8:6,20; 2. Královská 15:2–4). 1. Královská 3:10. A Hospodin byl rád, že se Šalomoun na to zeptal. 1. Královská 3:11. A Bůh mu řekl: Protože jsi o to žádal a nežádal jsi o dlouhý život, nežádal jsi o bohatství, nežádal jsi o duše svých nepřátel, ale o rozum, abys mohl soudit, - 1. Královská 3:12. Hle, učiním podle tvého slova. Hle, dal jsem ti srdce moudré a rozumné, takže před tebou nebylo žádného podobného tobě a po tobě nepovstane podobný tobě; 1. Královská 3:13. a to, oč jsi nežádal, ti dávám, bohatství i slávu, aby mezi králi po všechny tvé dny nebyl nikdo jako ty; 1. Královská 3:14. a půjdeš-li po mé cestě a budeš zachovávat má nařízení a má přikázání, jako chodil tvůj otec David, prodloužím i tvé dny. Jehova (místo Adonai, který stojí v přijatém textu Židům 10, v mnoha textech: 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250, stojí Jehovova žádost) milostivě přijal. "Pán Bůh pochválil žádost, splnil, co bylo žádáno, a přidal vše ostatní. Pán to legitimizoval v posvátném evangeliu. Neboť říká: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a vše ostatní vám bude přidáno (Matouš 6:33). Tyto dary dal Bůh Šalomounovi a slíbil, že ho učiní hodným veškeré prozřetelnosti." (Blahoslavený Theodoret). 1. Královská 3:15. A Šalomoun se probudil a hle, byl to sen. I šel do Jeruzaléma a postavil se [před oltářem] před schránou Hospodinovy ​​smlouvy a obětoval zápalné oběti a pokojné oběti a uspořádal velkou hostinu pro všechny své služebníky. „Šalamoun vstal ze spánku, vzpomněl si na sen, a když si uvědomil, že to bylo Boží zjevení, vrátil se do hlavního města a před Boží archou přinesl oběť díkůvzdání“ (Blažený Theodore, otázka 13). 1. Královská 3:16. Potom ke králi přišly dvě nevěstky a postavily se před něj. 1. Královská 3:17. A jedna žena řekla: Ach, můj pane! Tato žena a já žijeme ve stejném domě; a porodila jsem v její přítomnosti v tomto domě; 1. Královská 3:18. Třetí den po mém porodu porodila i tato žena; a byli jsme spolu a nikdo jiný s námi v domě nebyl; v domě jsme byli jen my dva; 1. Královská 3:19. a syn té ženy v noci zemřel, protože s ním spala; 1. Královská 3:20. a ona v noci vstala a vzala mi mého syna, zatímco já, tvá služebnice, spala, položila si ho k prsům a svého mrtvého syna přiložila k mým prsům; 1. Královská 3:21. Ráno jsem vstal, abych nakrmil syna svého, a aj, byl mrtev; a když jsem se na něj ráno podíval, nebyl to můj syn, kterého jsem porodil. 1. Královská 3:22. A druhá žena řekla: Ne, můj syn žije, ale tvůj syn je mrtvý. A ona jí řekla: ne, tvůj syn je mrtvý, ale můj žije. A takto mluvili před králem. 1. Královská 3:23. A král řekl: Tento říká: Můj syn žije, ale tvůj syn je mrtev; a ona říká: ne, tvůj syn je mrtvý, ale můj syn žije. 1. Královská 3:24. A král řekl: Dej mi meč. I přinesli meč králi. 1. Královská 3:25. I řekl král: Rozřízni to živé dítě na dvě poloviny a dej polovinu jednomu a polovinu druhému. 1. Královská 3:26. A ona žena, jejíž syn byl naživu, odpověděla králi, neboť celé její nitro bylo pobouřeno lítostí nad synem: Ach, můj pane! dejte jí to dítě živé a nezabíjejte ho. A druhý řekl: ať to není pro mě ani pro tebe, pokáž to. 1. Královská 3:27. A král odpověděl a řekl: Dej jí to živé dítě a nezabíjej ho, ona je jeho matka. 1. Královská 3:28. I slyšel všecken Izrael o soudu, jak soudil král; a začali se krále bát, neboť viděli, že je v něm Boží moudrost, aby vykonal soud. Co je zde uvedeno, podle myšlenky kněze. spisovatel, slouží jako důkaz moudrosti Šalomounovy, kterou obdržel od Boha (v. 12). „Proč ten, kdo napsal tento příběh, zahrnul příběh dvou nevěstek,“ ptá se blahoslavený Theodoret (otázka 14). A on odpovídá: "Měl jsem v úmyslu ukázat královu moudrost. Úkolem velmi moudré mysli je totiž skutečně odhalit tajemství, vynést to skryté, nechat řešení na přírodě a nechat ji provést svůj verdikt. Brzy bude odhalena ta, která je matkou, a ta, která matkou není, bude odhalena." Samotný incident si mohl vypůjčit kněz. spisovatel z tradice nebo z „knihy skutků Šalomounových“ (1. Královská 11:41). Jméno „nevěstka“ (hebrejsky zonot, v. 16) má obecný význam – o mimomanželském soužití (srov. Jozue 2:1). Podle textu EUR. Umění. 17–18 obě ženy porodily ve stejný den (stejně jako I. Flavius, Židovští antici VIII, 2, 2); naopak podle LXX, Vulg., slovansko-ruské jedna rodila 3. den za druhou. Moudrost Šalomounova soudu nespočívá ani tak v jeho rozhodnosti a kategoričnosti, ale v hluboké znalosti lidského srdce (v. 26). Formálně se carovo rozhodnutí, krátké a cizí jakémukoli soudnímu řízení, zdálo příliš jednoduché: „tímto rozhodnutím se všichni lidé tajně vysmáli carovi, který prý v tomto případě jednal zcela dětinsky“ (I. Flav. cit. m.). Zjevná nezpochybnitelnost králova rozhodnutí však přesvědčila lid o jeho krajní moudrosti a vzbudila u jeho poddaných uctivý strach vůči němu (verš 28). Mohlo by vás zajímat: