Глава 3

Женитбата на Соломон; неговото благочестие и мъдрост. 3 Царе 3:1. [Когато царството беше установено в ръцете на Соломон,] Соломон се сроди с фараона, царя на Египет, и взе дъщерята на фараона за себе си и я доведе в града на Давид, докато построи своя дом и дома Господен и стената около Йерусалим. Фараонът, за чиято дъщеря Соломон се жени, вероятно е един от последните представители на XXI династия Танит, най-близкият предшественик на Сусаким-Шишак (3 Царе 11:40), основателят на XXII египетска династия. Родственият съюз с фараона осигури на Соломон и страната му сигурност от Египет и отчасти допринесе за разширяването на територията на владенията на Соломон (3 Царе 9:16). От религиозна гледна точка този брак изглежда, според равините, като известно нарушение на брачните забрани на закона (Изх. 34:16; Втор. 7:3), въпреки че последното засяга най-тясно самите ханаанци; равините смятат да видят в дъщерята на фараона прозелит на юдаизма - без подкрепа в текста; във всеки случай тя не донесе египетското идолопоклонство със себе си в Палестина (последното не се споменава сред чуждите култове в Йерусалим при Соломон, 114–117). „Градът на Давид“ е източният хълм на Йерусалим. Давид вече беше построил стени около тази част на града (2 Царе 5:7-9; срв. Пс. 50:20), докато Соломон разшири обема на стените, за да включи по-голямата част от града: това е така наречената „първа стена“ на Йерусалим (втората стена е Езекия и Манасия). 3 Царе 3:2. Народът все още принасяше жертви по високите места, защото домът на Господното име не беше построен дотогава. 3 Царе 3:3. И Соломон обикна Господа, като ходеше според наредбата на баща си Давида; но той също принесе жертви и благовония по височините. Обща бележка за състоянието на богослужението в Израел през първите години от царуването на Соломон (срв. 3 Царе 9:25): при липсата на един религиозно-национален център - храма, жертвоприношенията се извършват на различни места, осветени от някакви исторически събития или спомени (например в Гаваон, ст. 4; (2 Лет. 1:3)). Жертвоприношенията се извършват „на височините“ Bamot, ἐπὶ τοῖς ὑψηλοῖς, in excelsis), чл. 2 (вж. 3 Царе 9:12; Ам. 7:9; Мих. 1:5; Ос. 10:8; 4 Царе 12:3): според общия обичай на древността службата на Божественото се извършвала на височини, естествени или изкуствени („бами”), които служели като символ на издигането на хората към Бога. Преди построяването на храма такова служение на Бога чрез жертвоприношения на много различни места не е било осъдително, поради което дори пророк Самуил го е извършвал (1 Царе 9:14); обаче законът (Лев.17:4; Второзаконие 12:5-6) има за цел да защити евреите „от религиозно разединение, което може да възникне чрез произволен избор на различни места за поклонение“ (проф. Гуляев, стр. 146). Следователно, свещеният писател счита, че служението на Соломон във висините не е напълно в съответствие със съвършената любов към Бога (ст. 3, вж. Блажени Теодорит, вопр. 12). 3 Царе 3:4. И царят отиде в Гаваон, за да принесе жертва там, защото там беше главният олтар. Соломон принесе хиляда всеизгаряния на този олтар. Едно от почитаните места за поклонение по това време беше Гаваон, „защото там беше главният олтар“ (на еврейски (габ) бама (гаг) гедола), глав.: „висината на величието“. Някога Гаваон е бил столица на евитите (Исус Навиев 9:2,3,7,11:19), след левитския град в племето на Вениамин (Исус Навиев 18:25,21:17), северно от Гавая и 1 1/4 географски. мили от Йерусалим (I. Flav. Jewish Ancients VII, 11, 7; Jewish War, II, 19, 1); според Евсевий и блаж. Йероним (Onomastic. 296), - 4 римски мили западно от Бетел; сега село el-Dscbob от 40–50 къщи, ок. 500 жители (Robinson. Palastinall, 351). Тук евреите, след като влязоха в Ханаан, издигнаха скинията на Мойсей и олтара (1 Летописи 16:39,21:29; 2 Летописи 1:3). Народите на Изтока обикновено са имали изобилие от жертвоприношения по церемониални поводи (Herodot. I, 50; VII, 43). - “Хиляда всеизгаряния” - вероятно жертви като цяло, включително жертвени празници за мирни жертви; Според (2 Летописи 1:3), много хора отидоха със Соломон в Гаваон и празникът продължи няколко дни. Без съмнение тук няма индикация за жреческите функции на царя, както някои си мислеха. 3 Царе 3:5. В Гаваон Господ се яви на Соломон насън през нощта и Бог каза: Искай какво да ти даде. „Господ се яви (nira)”: не в някакъв образ, а в смисъл на откровение като цяло, станало в сън (ст. 15, блажени Теодорит, въпрос 13). 3 Царе 3:6. И Соломон каза: Ти направи голяма милост на слугата Си Давид, баща ми; и понеже той ходеше пред Теб в истина и правда и с искрено сърце пред Теб, Ти запази тази голяма милост за него и му даде син, който щеше да седи на неговия трон, както е сега; 3 Царе 3:7. и сега, Господи Боже мой, Ти си направил слугата Си цар вместо баща ми Давид; но аз съм малко момче, не знам нито изхода, нито входа си; 3 Царе 3:8. и Твоят слуга е сред Твоя народ, който си избрал, народ толкова многоброен, че в множеството си не може да бъде преброен или прегледан; 3 Царе 3:9. Затова дай на слугата Си разумно сърце, за да съди Твоя народ и да разпознава какво е добро и какво е зло; защото кой може да управлява това множество от Твоя народ? "Чудесни са думите, изречени от Соломон в молитва. Защото, като си спомняше благословиите, които баща му имаше, и възхвалявайки Дарителя им, той донесе молитва за себе си; (7-9 vv.)... С тези думи той показа слабостта на природата, и несъвършенството на възрастта, и величието на тази сила, и опасността от грях в съда, и необходимостта от благоразумие и интелигентност в петицията " (Блажени Теодорит, въпрос 12). Признавайки милостите на Йехова към Давид в живота му като цяло и по-специално в предоставянето на неговия трон на сина му (ст. 6), Соломон нарича себе си „малко дете, което не знае нито изход, нито вход“ (ст. 7), разбира се, във връзка с неговата неопитност с важността и тежестта на задачите да управлява народа, а не поради действителната ниска възраст на Соломон (според I. Flav., Еврейски древни, VIII, 8, Соломон по това време е на 10 години, според някои равини на 12 години); от разрушаването (3 Царе 11:42) и (3 Царе 14:21) става ясно, че в началото на царуването си Соломон вече има едногодишен син, Ровоам, който е поне на 19–20 години, и Давид (3 Царе 2:6, 9) го нарича иш хакам, „мъдър човек“. Изразът „не знае нито входа, нито изхода“ означава начина на действие и посоката на живота на човека като цяло (Второзаконие 31:2; Йеремия 10:23; Пс. 120:8 и др.), но се използва главно за лидерство във война (1 Царе 18:13,16; 2 Царе 3:25,5:2): тук царската власт е преди всичко ръководството на хората във война, а в чл. 9 се разбира в смисъла на главно съдебна функция (вж. ст. 16); и двете страни са били мислени неразделно в еврейската концепция (както и източната като цяло) за царя (вж. 1 Царе 8:6,20; 4 Царе 15:2-4). 3 Царе 3:10. И Господ беше доволен, че Соломон поиска това. 3 Царе 3:11. И Бог му каза: понеже ти поиска това и не поиска дълъг живот, не поиска богатство, не поиска душите на враговете си, но поиска разум, за да можеш да съдиш, - 3 Царе 3:12. Ето, ще постъпя според думата ти: ето, дадох ти мъдро и разумно сърце, така че нямаше подобен на теб преди теб и след теб няма да възникне подобен на теб; 3 Царе 3:13. и това, което не си поискал, ти го давам, както богатство, така и слава, така че да няма подобен на теб между царете през всичките ти дни; 3 Царе 3:14. и ако ходиш в Моя път, като пазиш повеленията Ми и заповедите Ми, както ходеше баща ти Давид, и Аз ще продължа дните ти. Йехова (вместо Адонай, който стои в приетия текст на Евреи 10, в много текстове: 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250, стои Йехова) любезно прие молбата на Соломон. "Господ Бог, възхвалявайки молбата, изпълни исканото и добави всичко останало. Господ узакони това в свещеното Евангелие. Защото той казва: Търсете първо Божието царство и Неговата правда, и всичко друго ще ви се прибави (Матей 6:33). Бог даде тези дарове на Соломон и обеща да го направи достоен за всяко провидение "(Блажени Теодорит, въпрос 12). 3 Царе 3:15. И Соломон се събуди, и ето, това беше сън. И той отиде в Йерусалим и застана [пред олтара] пред ковчега на Господния завет, и принесе всеизгаряния и направи примирителни жертви, и направи голямо угощение за всичките си слуги. „Като се събуди от сън, (Соломон) си спомни съня и като разбра, че това е Божие откровение, той се върна в столицата и пред Божия ковчег принесе благодарствена жертва“ (Блажени Теодор, въпрос 13). 3 Царе 3:16. Тогава две блудници дойдоха при царя и застанаха пред него. 3 Царе 3:17. И една жена каза: О, господарю! Тази жена и аз живеем в една къща; и родих в нейно присъствие в тази къща; 3 Царе 3:18. На третия ден след като родих, роди и тази жена; и бяхме заедно, и нямаше никой друг в къщата с нас; само ние двамата бяхме в къщата; 3 Царе 3:19. и синът на жената умря през нощта, защото тя спа с него; 3 Царе 3:20. и тя стана през нощта и взе сина ми от мен, докато аз, слугинята ти, спях, и го положи на гърдите си, и тя положи мъртвия си син на гърдите ми; 3 Царе 3:21. Сутринта станах да нахраня сина си, и ето, той беше мъртъв; и когато го погледнах сутринта, не беше моят син, когото родих. 3 Царе 3:22. И другата жена каза: Не, моят син е жив, но вашият син е мъртъв. А тя й каза: не, твоят син е мъртъв, но моят е жив. И те говореха това пред царя. 3 Царе 3:23. И царят каза: Този казва: моят син е жив, но вашият син е мъртъв; и тя казва: не, вашият син е мъртъв, но моят син е жив. 3 Царе 3:24. И царят каза: Дай ми меч. И донесоха меча на царя. 3 Царе 3:25. И царят каза: Разрежете живото дете на две и дайте половината на единия и половината на другия. 3 Царе 3:26. И онази жена, чийто син беше жив, отговори на царя, тъй като цялата й вътрешност беше развълнувана от съжаление към сина й: О, господарю! дайте й това дете живо и не го убивайте. А другият каза: да не е за мен или за теб, отсечи го. 3 Царе 3:27. И царят отговори и каза: Дайте това живо дете и не го убивайте: тя е майка му. 3 Царе 3:28. И целият Израил чу за присъдата, както отсъди царят; и започнаха да се страхуват от царя, защото видяха, че Божията мъдрост беше в него, за да извърши присъда. Това, което се казва тук, според мисълта на свещеника. писател, служи като доказателство за мъдростта на Соломон, която той е получил от Бога (ст. 12). „Защо този, който е написал тази история, е включил историята за две блудници“, пита блажени Теодорит (въпрос 14). И той отговаря: "Имах намерение да покажа мъдростта на краля. Защото наистина е задача на един много мъдър ум да разкрие тайната, да извади скритото, да остави решението на природата и да я остави да изпълни присъдата си. Скоро тази, която е майка, ще бъде разкрита, а тази, която не е майка, ще бъде разкрита." Самата случка може да е взаимствана от свещеника. писател от традицията или от „книгата на делата на Соломон“ (3 Царе 11:41). Името „блудница” (еврейски зонот, ст. 16) има общо значение – за извънбрачното съжителство (срв. Исус Навиев 2:1). Според текста на EUR. Чл. 17–18, двете жени са родили в един и същи ден (също и I. Flavius, Jewish Ancients VIII, 2, 2); напротив, според LXX, Vulg., славяно-рус., една след друга родила на 3-тия ден. Мъдростта на Соломоновия съд е не толкова в неговата решителност и категоричност, колкото в дълбокото му познаване на човешкото сърце (ст. 26). По форма решението на царя, кратко и чуждо на всякакви съдебни процедури, изглеждаше твърде просто: „с това решение всички хора тайно се смееха на царя, който уж постъпи в този случай напълно детински“ (I. Flav. cit. m.). Въпреки това, очевидната безспорност на решението на царя убеди хората в неговата изключителна мъдрост и събуди почтителния страх на неговите поданици към него (ст. 28). Може да се интересувате от: