Глава 2

1–11. Останні розпорядження та смерть Давида. 12–46. Перші кроки самостійного правління Соломона – заходи щодо огородження необмеженої царської влади. 3Цар.2:1. Настав час померти Давидові, і заповів він синові своєму Соломонові, говорячи: Смертельний результат хвороби Давида, вже раніше вказаний ( 3Цар.1:1–4,15 ), обумовлював вторинне, урочисте помазання Соломона ( 1Пар.29:20–22 ). 3Цар.2:2. ось, я відходжу в дорогу всієї землі, ти ж будь твердий і будь мужній «Шлях всієї землі» (пор. Нав.23:14) – неминуча для всіх людей жереб смерті. 3Цар.2:3. і бережи заповіт Господа Бога твого, ходячи дорогами Його і дотримуючись уставів Його та заповідей Його, і визначення Його та постанови Його, як написано в законі Мойсеєвому, щоб бути тобі розсудливим у всьому, що не будеш робити, і скрізь, куди не звернешся; Умовляння Давида синові дуже нагадують настанови Єгови Ісусові Навину (Нав.1:6–7). Теократичний цар народу Божого для успіху свого правління, повинен всю свою діяльність ґрунтувати на законі Мойсеєвому (Втор.17:18–19), дотримуючись статутів (євр. хуккот) Єгови, заповіді міцвот), визначення мішпатим) і постанови Едот) Його. Спеціальний зміст окремих термінів закону не може бути точно виражений (за рабинами, хуккот – закони щодо Бога, для яких не треба навмисного обґрунтування, міцвот – закони також щодо Бога з певно вираженою підставою; мішпатим – закони про ставлення до людей; едот – закони, що спираються на історичні факти); в сукупності своїй (пор. Втор.8:11; Пс.118:5–7) вони означають всю цілість закону про ставлення до Бога та людей. 3Цар.2:4. щоб Господь виконав слово Своє, яке Він сказав про мене, кажучи: «Якщо сини твої будуть спостерігати за шляхами своїми, щоб ходити передо Мною в правді від щирого серця свого та від усієї душі своєї, то не припиниться чоловік від тебе на Ізраїлевому престолі». Позитивна обіцянка Божа ( 2Цар.7:11–16 ) виражається тут, як і в ( 3Цар.8:25,9:5 ; Єр.33:17 ), у негативній формі. 3Цар.2:5. Ще: ти знаєш, що зробив мені Йоав, син Саруїн, як вчинив він із двома вождями Ізраїлевого війська, з Авнером, сином Нировим, і Амессаєм, сином Єферовим, як він умертвив їх і пролив кров бранну під час миру, обігрівши кров'ю бранною пояс на стегнах своїх і взуття. 3Цар.2:6. зроби за мудрістю твоєю, щоб не відпустити сивини його мирно до пекла. Поради та настанови Давида Соломону, що вмирає, щодо покарання Йоава, а також Семея (ст. 8–9) нерідко розглядалися тлумачами як свідчення кровожерливої ​​мстивості Давида. Але Давид не знав християнського всепрощення: для старозавітної людини кровомщення було інститутом, регульованим законом (Чис.35:19; Втор.19:6,12; Нав.20:3,5,9), і цілком звичайним явищем життя (2Цар.14:11); отже, вимагати від Давида християнської чесноти, невідомої стародавньому світу, не можна, як не можна, з іншого боку, і намагатися виправдовувати Давида: через прагнення очистити Біблію від усіх нібито плям ми не повинні забувати, що священна історія дає нам точний і абсолютно безсторонній образ даної епохи і Євангелії та апостольські послання про недосконалість апостолів). – «Ти знаєш, що зробив мені Йоав» (ст. 5) – за деякими (напр., проф. Гуляїв), мається на увазі головна скорбота, заподіяна Давиду Йоавом, - вбивство Авесалома (2Цар.18:14), але швидше тут - загальна вказівка на злочинну поведінку Йоава, зараз же пояснюється окремо званими двома прикладами скоєного ним віроломного вбивства двох голов. і Амессая (2Цар.20:9–10). Пропонуючи Соломонові застосувати до Йоава закон кровоплинності, Давид, проте, все надає мудрості, пильності, обережності сина; небезпеку для нього з боку Йоава він хотів запобігти: «боявся Давид, що Йоав за звичайним своїм слонарем стане зневажати Соломона за його юності і зробить одне з двох: або, прикриваючись личиною доброзичливості, умертвить Соломона таємно, як віддав смерті Авнера та Амесая (Блаженний Феодорит, пит. 4 на 3 Цар). Пекла (ст. 6, 9) євр. шеол, LXX: ἅδης, Vulg.: inferi, слав. "пекло" (ассірійськ. Siwan - область за горизонтом): підземна темна область (Іов.10:21-22; Прип.9:18), де знаходяться всі без вилучення мертві (Пс.15:10; Ос.13:14; Прип.5:5,23:14; Іс.38:18); як ненаситне чудовисько, пекла вимагає (євр. гл. шаал звідки, можливо, і вийшла назва шеол) нових і нових жертв смерті (Іс.5:14; Авв.2:5; Пс.140:7; Прип.1:12,27:20); в царстві шеола неможливо прославлення Бога (Пс.6: 6), так само як припиняється всяка взагалі діяльність (Еккл.9: 10). 3Цар.2:7. А синам Верзелія Ґілеадитянина вияви милість, щоб вони були між столом, що харчуються, бо вони прийшли до мене, коли я втік від Авесалома, брата твого. В подяку галаадитянину Верзеллію за вірність і гостинність його Давидові під час втечі його від Авесалома (2Цар.17:27–29), Давид тоді ж, по минувши небезпеки, обіцяв йому прийняти до свого двору сина Верзелія Кімгама (2Цар 4:10). обіцянка й іншим синам його. 3Цар.2:8. Ось ще в тебе Сімей, син Гери Веніямитянина з Бахуріму; він лихословив мене тяжким лихослів'ям, коли я йшов до Маханаїму; але він вийшов назустріч мені в Йордану, і я присягнув йому Господом, говорячи: «Я не вбиваю тебе мечем». 3Цар.2:9. Ти ж не залиш його безкарним; бо ти людина мудра і знаєш, що тобі зробити з нею, щоб звести сивину її в крові до пекла. Згадуючи протилежне до себе ставлення при тому ж випадку Семея веніамітянина ( 2Цар.16:13–16 ) з селища Бахурим (у Веніяминовому коліні, поблизу Єрусалима, по Йосипу Флавію Іудейські Давн. поклявся свого часу не вбивати його (2Цар.19:23), тепер, однак, радить Соломонові вчинити з ним за державною мудрістю (пор. блаженний Феодорит, пит. 5). За Йосипом Флавієм (Іудейські Дав. VII, 15, 1), Соломон повинен був, за порадою Давида, знайти благовидну причину, ἀιτίαν εὐλογον для умертвіння Семея: це і було зроблено Соломоном (нижче, ст. 36–4). 3Цар.2:10. І спочив Давид з батьками своїми, і був похований у Давидовому Місті. «І спочив (євр. ішкав, LXX: ἐχοιμήσε , Vulg.: dormivit) Давид з батьками своїми» - про духовне посмертне спілкування Давида з батьками (пор. Бут.25:8,35:29,49:33), а не в сенсі Давида був Віфлеєм, а він «був похований у місті Давидовому» , тобто на Сіоні (пор. (2Цар.5:7), див. блаженного Феодорита, зав. півночі на південь (І. Флав. Іудейська Війна V, 4, 1), поблизу джерела Силоама (Неем.3:15–16), (за І. Флав., τὸ δὲ μνῆμα παρὰ τῆς Σιλοά тут були поховані й інші царі Давидової династії (3Цар.11:43,14:31,15:8), без сумніву, не всі (див. 2Пар.26:23,28:27; 4Цар.21:18,26). Нинішні, так звані «царські гробниці» (арабськ. «Калба шавуа») на північ від Єрусалиму, за найімовірнішим припущенням археологів, служать залишками гробниць царів Адіабенських, що за часів Ісуса Христа прийняли юдейство і оселилися Іула. 4, 3; Юдейська Війна V, 2, 2, 2. Див. За І. Флавієм (Іудейські Давн. V, 15, 3, див. блаженного Феодорита зап. 6), в гробницю Давида Соломоном були покладені незліченні скарби, так що згодом Гіркан міг дістати з неї на військові потреби 3000 талантів срібла (Іудейські Дав. XIII, 8, 4; Іудейська Війна I, 2, 5), а пізніше Давн. Місце гробниці Давида було відоме ще в євангельський час (Дії 2:29); Пізніше переказ про це було втрачено, і вже в ІІІ ст. вказували її у Віфлеємі, у середні віки – у південно-західній частині Єрусалима, у так званому Coenaculum, а нині на південний захід від міста за Сіонською брамою. 3Цар.2:11. Часу царювання Давида над Ізраїлем було сорок років: у Хевроні царював він сім років, і тридцять три роки царював у Єрусалимі. Тривалість царювання Давида – 40 років; неодноразово вказується в Біблії (2Цар.5:4; 1Пар.29:27); в (2Цар.5: 5) показано 40 років 6 місяців, так у І. Флавія (Іудейські Давн. VII, 15, 2). 3Цар.2:12. І сів Соломон на престолі Давида, батька свого, і царювання його було дуже тверде. Ст. 12 (пор. 1Пар.29:23) утворює перехід до 2-ї частини глави - про заходи Соломона до зміцнення своєї влади. 3Цар.2:13. І прийшов Адонія, син Аґґіти, до Вірсавії, матері Соломона, і поклонився їй. Вона сказала: Чи з миром твій прихід? І сказав він: з миром. 3Цар.2:14. І сказав він: Я маю слово до тебе. Вона сказала: Кажи. 3Цар.2:15. І сказав він: Ти знаєш, що царство належало мені, і весь Ізраїль звертав на мене свої погляди, як на майбутнього царя; але царство відійшло від мене і дісталося моєму братові, бо від Господа це було йому; 3Цар.2:16. тепер я прошу тебе про одне, не відмов мені. Вона сказала йому: Кажи. 3Цар.2:17. І сказав він: Прошу тебе, поговори цареві Соломонові, бо він не відмовить тобі, щоб він дав мені Авісагу Сунамітянку за жінку. 3Цар.2:18. І сказала Вірсавія: Добре, я поговорю про тебе цареві. 3Цар.2:19. І ввійшла Вірсавія до царя Соломона говорити йому про Адонію. Цар встав перед нею, і вклонився до неї, і сів на престолі своєму. Поставили престол і для матері царя, і вона сіла праворуч його. 3Цар.2:20. І сказала: Я маю до тебе одне невелике прохання, не відмов мені. І сказав їй цар: проси, матір моя; я не відмовлю тобі. 3Цар.2:21. І сказала вона: Дай Авішагу Сунамітянку Адонії, брату твоєму, за жінку. 3Цар.2:22. І відповів цар Соломон і сказав матері своїй: А навіщо ти просиш Авішаґу Сунамітянку для Адонії? проси йому також і царства; бо він мій старший брат, і йому священик Авіятар та Йоав, син Саруїн. 3Цар.2:23. І присягнув цар Соломон Господом, говорячи: те й те нехай зробить зі мною Бог і ще більше зробить, якщо не на свою душу сказав Адонія таке слово; 3Цар.2:24. Нині ж, живий Господь, що зміцнив мене і посадив мене на престолі Давида, батька мого, і влаштував мені дім, як говорив Він, тепер же Адонія повинен померти. 3Цар.2:25. І послав цар Соломон Ванею, сина Йодаєвого, що вбив його, і він помер. Ст. 13-25 - загибель Адонії. Адонія, забувши поставлену йому Соломоном умову ( 3Цар.1:52 ), робить нову спробу отримати право на престол - шляхом шлюбу з останньою дружиною Давида Авісагою, - чисто східна риса царського побуту: наступник опановував гарем свого предместника ( 2Цар.3:1, 2, 2) зрозумів Соломон домагання Адонії (ст. 22). Ст. 15. Вираз удаваної покірності з боку Адонії факту царювання Соломона, що справився, як справі Божій, мав на меті привернути Вірсавію на свою користь. Ст. 19–20. Соломон виявляє найбільшу шану Вірсавії – матері своєї (інший прийом мала вона у чоловіка свого Давида (3Цар.1:16)); сидіння праворуч царя - знак рівності (Пс.109: 1); (І. Флав. Іудейські Дав. VI, 11, 9). Важливе значення цариці – матері царюючого государя, що називалася: гебіра, володарка (3Цар.15:13), в давньоєврейському царстві видно вже з постійних біблійних вказівок імені матері кожного царя (3Цар.14:21,15:2); подібне значення належить тепер султанші – матері правлячого султана – у Турецькій імперії. Клопотання своє за Адонію Вірсавія називає «невеликим проханням», мабуть, не уявляючи собі політичної важливості нового задуму Адонії. Ст. 22. Соломон зараз же представляє справу в істинному світлі, вбачаючи в домаганні Адонії не тільки його шукання царства, а й політичну змову за участю Авіафара та Йоава (3Цар.1:7). Кінець ст. 22 з євро. т. дає таку думку: «проси царства йому (Адонії), і священикові Авіафару, та Йоаву». Навпроти LXX: καὶ αὐτῶ Αβιαθαρ καὶ αὐτῶ Ιωαβ ἑταῖρος ; Vulg.: et habet Abiathar sacerdotem et loabum; слав.: «і йому Авіафар... і Йоав... друг» (так і російськ. синод.). Євр. текст має видиму перевагу перед перекладами LXX і Vulg., які змушені вставляти нові слова (ἑταῖρος, habet); точно передається євр. т. у проф. Гуляєва. Ст. 23. Зважаючи на порушення Адонією умови, на якому даровано було йому життя (3Цар.1: 52), Соломон клянеться (формула клятви - звичайна у Старому Завіті, (Рф.1: 17; 1Цар.3: 17, 14: 44, 20:13) і ін.) і ін. Ст. 24. «Дом, що влаштував мені Господь» : династія Давида міцно утвердилася на престолі в особі Соломона і з нього (2Цар.7:12–29). Ст. 25. Страта Адонії, як потім Йоава (ст. 34) і Семея (ст. 46), здійснює Ванея, начальник хелефеїв і фелефеїв (3Цар.1:38), яким, крім служіння тілоохоронців, ймовірно, належало і справа катів, подібно до охоронців3. Вавилонії (4Цар.25: 8; Дан.2: 14). Про вбивство Соломоном брата блаженний Феодорит говорить: «Різне життя людське: одні вправляються у високій любомудрості, інші в так званій громадянській чесноті; інші керують царством чи військом. Тому треба судити кожного з того роду життя, яким він проходить. Отже, від Соломона повинно вимагати не пророчої, або апостольської, досконалості, але відповідно до царів... радіючи про безтурботність царства, наказав умертвити брата» (Запитання 7). 3Цар.2:26. А священикові Авіятарові цар сказав: Іди до Анафоту на поле твоє; ти гідний смерті, але зараз я не вбиваю тебе, бо ти носив ковчег Владики Господа перед Давидом, батьком моїм, і терпів усе, що терпів мій батько. 3Цар.2:27. І Соломон видалив Авіятара від Господнього священства, і виповнилося слово Господнє, яке сказав Він про дім Ілля в Силомі. Видалення Авіафара від первосвященства (26–27 ст.), як і страта Йоава (28–34 ст.), перебувають у очевидної причинного зв'язку з убивством Адонії: кара осягає та її союзників ( 3Цар.1:7 ). Анафів - Левитський місто в Веніяминовому коліні ( Нав.21:18 ; Іс.10:30 ; Єр.1 та ін), на 1 1/2 години шляху на північ від Єрусалиму, батьківщина пророка Єремії ( Єр. 1:1 ), за Євсевієм і блаж. Ієроніму (Onomastic. 92), в 3-х римських милях від Єрусалиму; тепер арабське село Аната зі 100 жителями – мусульманами (Robinson. Palastina II, 319). Пом'якшуючими провину Авіафара обставинами, за визнанням Соломона (ст. 26), є не стільки висота його священнослужіння, скільки заслуги, надані ним Давидові: (Авіафар) «носив ковчег Владики Господа перед Давидом» – у тяжкий для Давида час4 втечі2 А2:2 ), а ще раніше в не менш тяжкі для нього дні гонінь Саула поділяв з ним усе, що терпів Давид (1Цар.22:20–23); Тому Соломон карає дворазову участь Авіафара в політичній змові Адонії лише видаленням Авіафара від священнодійства при скинії. У цьому рішенні Соломона, на думку священного письменника (ст. 27), виповнилося, - без сумніву, крім волі і наміри Соломона (євр.: лемалле , ст. 27, слав. «якоже збутися» цілком однаково за значенням з новозаповітним «нехай збудеться», ἵνα πληρωθῆ , (Мф.1:2). Божий дім предка Авіафара первосвященика Ілля ( 1Цар.3:11–14 ): після побиття Саулом священиків у Номві Авіафар залишався єдиним представником лінії Іфамара ( 1Цар.22:20 ), і з його видаленням первосвященство переходить, в особу Садока – в особу Садока Єлеазара (Чис.25:13; 1Пар.24:5–6). 3Цар.2:28. Слух про це дійшов до Йоава, бо Йоав схилявся на бік Адонії, а на бік Соломона не схилявся, і втік Йоав у скинію Господню і схопився за роги жертовника. Чутка про страту Адонії і видалення Авіафара спонукає спільника їхнього Йоава, який, мабуть, не вважав себе вільним від підозр, шукати порятунку, за прикладом Адонії (3Цар.1:50), у скинії у жертовника. «Не схилявся на бік Соломона», ім'я Соломона читається і в прийнятому тексті LXX, Vulg., Chald., слав. ; навпаки, у всіх євр. рукописах та друкованих виданнях, так само і в Алекс. та Ватиканськ. списках LXX, стоїть ім'я Авесалома. Останнє читання, безперечно, правильне, ім'я Соломона давало б промови зайвий плеоназм: зрозуміло, що Йоав, прихильник Адонії, було на боці Соломона; згадка ж про неучасть Йоава в заколоті Авессалома може висловлювати думку про зраду політичних переконань воєначальника Давидова з того часу. 3Цар.2:29. І донесли цареві Соломонові, що Йоав утік у скинію Господню і що він у жертівника. І послав Соломон Ванею, сина Йодаєвого, говорячи: Іди, умертви його. Коротке повідомлення євр.-російськ. текст поширений вставкою в LXX і слав. т.; за слав. т.: «І послав цар Соломон до Йоава, говорячи: що ти є, бо втік Ти в олтар; І промовив Йоав: бо побоявся від лиця твого, і біжи до Господа! Наприкінці вірша та російськ. текст має зайве проти євр. т. «і похорони його» , LXX: καὶ θάψον ἀετόν , - додавання, можливо, зі ст. 31. 3Цар.2:31. Цар сказав йому: Зроби, як він сказав, і вбивай його, і поховай його, і зніми невинну кров, пролиту Йоавом, з мене та з дому батька мого; 3Цар.2:32. Нехай Господь наверне кров його на голову його за те, що він убив двох чоловіків невинних та найкращих його: вбив мечем, без відома батька мого Давида, Авнера, сина Нирова, воєначальника Ізраїльського, і Амессая, сина Єферового, воєначальника юдейського; 3Цар.2:33. Нехай обернеться кров їхня на голову Йоава та на голову потомства його на віки, а Давидові та нащадкам його, і дому його та престолу його нехай буде мир на віки від Господа! За законом кровопивства (Вих.21:12–14 ; Чис.35:16–21 ; Втор.19:11–12 ), на домі Давида ніби тяжіла пролита Йоавом і досі непомщена кров Авнера та Амессая (2Цар.3:27,20). Страта Йоава знімала цю кров із Соломона та дому Давида (ст. 31). 3Цар.2:34. І пішов Ванея, син Єгоядів, і вбив Йоава, і вбив його, і він був похований у своєму домі в пустині. Ганьба страти Йоава, однак, не була посилена позбавленням його поховання (пор. 3Цар.14:11; 4Цар.9:35); до уваги колишніх державних заслуг Йоава, він був похований навіть на власній ділянці, як був звичай (пор. 1Цар.25:1). 3Цар.2:35. І поставив цар Соломон Ванею, сина Йодаєвого, замість його над військом; [Управління ж царством було в Єрусалимі,] а Садока священика поставив цар [першосвящеником] замість Авіафара. Місця опальних воєначальника (Іоава) і первосвященика (Авіафара) займають, природно, особи, які від початку заявили свою відданість Соломону ( 3Цар.1:8 ) Ванея і Садок. Далі у грецьку. та слав. російська. текстах слід, надбавка, мабуть, складена з різних місць подальшого біблійного оповідання про Соломона, напр., див. подібна вставка є в прийнятому тексті LXX і після 46 ст. цієї глави. 3Цар.2:36. І послав цар, і покликав Семея, і сказав йому: Збудуй собі дім у Єрусалимі, і живи тут, і нікуди не виходь звідси. 3Цар.2:37. і знай, що того дня, коли ти вийдеш і перейдеш потік Кедрон, неодмінно помреш; кров твоя буде на голові твоїй. 3Цар.2:38. І сказав Сім'ї до царя: Добре; Як наказав пан мій цар, так зробить твій раб. І жив Сімей у Єрусалимі довгий час. 3Цар.2:39. Але через три роки сталося, що у Семея двоє рабів втекли до Анхуса, сина Маахи, царя Ґетського. І сказали Сем'ї, говорячи: Ось, раби твої в Ґаті. 3Цар.2:40. І встав Сім'ї, і осідлав осла свого, і вирушив до Ґета до Анхуса шукати рабів своїх. І вернувся Сім'ї, і привів рабів своїх із Ґета. 3Цар.2:41. І донесли Соломонові, що Сімей ходив із Єрусалиму до Ґату, і вернувся. 3Цар.2:42. І послав покликав цар Семея і сказав йому: Чи не клявся я тобі Господом і чи не оголошував тобі, говорячи: Знай, що того дня, коли ти вийдеш і підеш кудись, неодмінно помреш? і ти сказав мені: Добре! 3Цар.2:43. Нащо ж ти не дотримався наказу, який я дав тобі перед Господом із клятвою? 3Цар.2:44. І сказав цар до Сім'ї: Ти знаєш і знає серце твоє все зло, яке ти зробив батькові моєму Давидові; Нехай же Господь наверне злобу твою на голову твою! 3Цар.2:45. а цар Соломон нехай буде благословенний, і престол Давида нехай буде непохитний перед Господом на віки! 3Цар.2:46. І наказав цар Ванеї, Йодаєвому синові, і він пішов і побив Семея, і той помер. За підозрою до Сім'я (ст. 8–9), який міг мати сильні зв'язки в рідному йому Веніяминовому коліні (пор. 2Цар.19:16), Соломон пов'язує його словом (по LXX і слав. – і клятвою: καὶ ὥρκισεv αώ. 37, порівн. Йосипа Флав. Іудейські Давні. Wadi-en-Nahr), за якою лежали Бахурім, батьківщина Семея. Хоча відлучка останнього до Анхуса филистимскому (пор. 1Цар.21:11,27:2) з абсолютно безневинному приводу не давала підстави для звинувачення Семея у виявленні злої волі, але Соломон поспішає скористатися цим приводом і за ворожнечу до будинку Давидов (ст. 4). Феодорит, пит. Висновок глави «і утвердилося царство в руках Соломона», тобто завдяки його заходам, описаним у 23–46 ст., – у перекладах LXX, Vulg., слав.-російськ. віднесено до початку III глави, але за якістю біблійно-єврейської історіографії зауваження це, що дає підсумок попереднього, повинно мати місце, яке він займає в євро. масор. тексті, тобто наприкінці II глави. Вам може бути цікаво: