Глава 2

1–11. Ultimele ordine și moartea lui David. 12–46. Primii pași ai stăpânirii independente a lui Solomon au fost măsuri de protejare a puterii regale nelimitate. 1 Regi 2:1. S-a apropiat timpul ca David să moară și a lăsat-o moștenire fiului său Solomon, zicând: Rezultatul fatal al bolii lui David, deja indicat anterior (1 Regi 1:1–4,15), a determinat ungerea secundară, solemnă, a lui Solomon (1 Cronici 29:20–22). 1 Regi 2:2. Iată, pornesc în călătoria întregului pământ, așa că fii puternic și fii curajos „Calea întregului pământ” (cf. Iosua 23:14) este soarta inevitabil a morții pentru toți oamenii. 1 Regi 2:3. și vei păzi legământul Domnului Dumnezeului tău, umblând pe căile Lui și păzind legile și poruncile Lui, și legile și legile Lui, așa cum este scris în Legea lui Moise, ca să fii înțelept în tot ceea ce vei face și oriunde te vei întoarce; Îndemnurile lui David către fiul său amintesc foarte mult de instrucțiunile lui Iehova către Iosua (Iosua 1:6–7). Regele teocratic al poporului lui Dumnezeu, pentru succesul domniei sale, trebuie să-și întemeieze toate activitățile pe legea lui Moise (Deut. 17:18–19), respectând statutele (evr. hukkot) ale lui Iehova, poruncile mitzvot, definițiile mishpatim) și decretele edot) ale lui Him. Sensul special al termenilor individuali ai legii nu poate fi exprimat cu precizie (după rabini, hukkot - legi în relație cu Dumnezeu, pentru care nu este nevoie de justificare deliberată, mitzvot - legi și în raport cu Dumnezeu cu o bază clar exprimată; mishpatim - legi privind relațiile cu oamenii; edot - legi bazate pe fapte istorice); luate împreună (cf. Deut. 8:11; Ps. 119:5–7) ele înseamnă întreaga lege referitoare la relația cu Dumnezeu și cu oamenii. 1 Regi 2:4. pentru ca Domnul să-și împlinească cuvântul pe care l-a spus despre mine, spunând: „Dacă fiii tăi vor păzi căile lor, ca să umble înaintea Mea în adevăr, din toată inima și din tot sufletul lor, atunci nu vei pierde să ai un bărbat pe tronul lui Israel”. Promisiunea pozitivă a lui Dumnezeu (2 Regi 7:11–16) este exprimată aici, ca în (1 Regi 8:25, 9:5; Ier. 33:17), într-o formă negativă. 1 Regi 2:5. Din nou, știți ce mi-a făcut Ioab, fiul lui Țeruin, cum le-a făcut celor doi căpetenii ai armatei lui Israel, Abner, fiul lui Ner și Amasa, fiul lui Iefer, cum i-a ucis și a vărsat sânge de război în timpul păcii, pătându-și centura de la brâu și sandalele de la picioare cu sângele războiului: 1 Regi 2:6. acționează după înțelepciunea ta, ca să nu-și lase părul cărunt să se ducă liniştit în iad. Sfaturile și instrucțiunile lui David muribund către Solomon cu privire la pedeapsa lui Ioab, precum și a lui Șimei (v. 8–9) au fost adesea considerate de interpreți ca o dovadă a răzbunării însetate de sânge a lui David. Dar David nu cunoștea iertarea creștină: pentru omul din Vechiul Testament, răzbunarea sângelui era o instituție reglementată de lege (Numeri 35:19; Deut. 19:6,12; Ios. 20:3,5,9) și un fenomen al vieții cu totul obișnuit (2 Sam. 14:11); prin urmare, este imposibil să pretindem de la David virtute creștină, necunoscută lumii antice, la fel cum este imposibil, pe de altă parte, să încercăm să-l îndreptățești pe David: din dorința de a curăța Biblia de toate presupusele pete, nu trebuie să uităm că istoria sacră ne oferă o imagine exactă și cu totul imparțială a unei epoci și a unor personaje date (să ne amintim cu ce imparțialitatea Evangheliei raportează Evanghelia despre imperfecțiunea apostolică și despre imperfecțiunea apostolică). apostoli). – „Știi ce mi-a făcut Ioab” (v. 5) – după unii (de exemplu, prof. Gulieev), aceasta se referă la principala durere provocată lui David de Ioab - uciderea lui Absalom (2 Samuel 18:14), dar mai degrabă iată un indiciu general al comportamentului criminal al lui Ioab, explicat acum separat prin două exemple de ucidere perfidă a doi comandanți principali: Abner (2 Samuel 3:27) și Amasa: (9-102). Invitându-l pe Solomon să aplice legea răzbunării sângelui lui Ioab, David, totuși, lasă totul în seama înțelepciunii, vigilenței și precauției fiului său; a vrut să prevină pericolul pentru el de la Ioab: „David se temea că Ioab, din răutatea lui obișnuită, să înceapă să-l disprețuiască pe Solomon în tinerețe și să facă unul din două lucruri: fie, ascunzându-se în spatele înfățișării bunăvoinței, îl va ucide pe Solomon pe ascuns, când i-a ucis pe Abner și pe Amasa, fie s-ar înarme fățiș și s-ar pune la îndoială în Israel. Sheol (v. 6, 9) Evr. Sheol, LXX: ἅδης, Vulg.: inferi, slav. Siwan – zonă dincolo de orizont): o zonă întunecată subterană (Iov.10:21–22; Prov.9:18), unde toți morții sunt găsiți fără excepție (Ps.15:10; Oss.13:14; Prov.5:5,23:14; Is.38:18); ca un monstru nesățios, lumea interlopă cere (ebraică ch. shaal de unde, poate, a venit numele sheol) noi și noi victime ale morții (Is. 5:14; Hab. 2: 5; Ps. 140: 7; Prov. 1: 12, 27: 20); în împărăția mormântului este imposibil să-L slăvim pe Dumnezeu (Ps. 6:6), așa cum orice activitate încetează (Ecl. 9:10). 1 Regi 2:7. Și ai milă de fiii lui Barzilai Galaaditul, ca să fie printre cei ce mănâncă la masa ta, căci au venit la mine când fugeam de Absalom, fratele tău. În semn de recunoștință față de Galaaditul Barzillai pentru loialitatea și ospitalitatea lui față de David în timpul fugii sale din Absalom (2 Sam. 17:27–29), David apoi, după ce pericolul a trecut, i-a promis că îl va accepta pe fiul lui Barzillai, Kimham, la curtea sa (2 Sam. 19:32–40), iar acum confirmă această promisiune pentru ceilalți fii ai săi. 1 Regi 2:8. Aici îl ai și pe Șimei, fiul Herei Beniamita din Bahurim; m-a defăimat cu defăimări dure când m-am dus la Mahanaim; dar el a venit în întâmpinarea mea la Iordan și i-am jurat pe Domnul, zicând: „Nu te voi omorî cu sabia”. 1 Regi 2:9. Nu-l lăsa nepedepsit; căci ești un om înțelept și știi ce trebuie să faci cu el pentru a-i doborî părul cărunt în sânge în lumea interlopă. Amintindu-și atitudinea opusă față de sine în același caz al lui Shimei Benjamitul (2 Samuel 16:13–16) din satul Bahurim (în seminția lui Beniamin, lângă Ierusalim, după Josephus Flavius Judean Ancients VII, 9, 7; Euseb. - Ieronim, Onomastic. 220), deși el nu l-a fost la Kingswokill la un moment dat (220). 19:23), acum, însă, îl sfătuiește pe Solomon să trateze cu el după înțelepciunea statului (cf. Fericitul Teodoret, întrebarea 5). Potrivit lui Iosif (Anticii evrei VII, 15, 1), Solomon trebuia, la sfatul lui David, să găsească un motiv plauzibil, ἀιτίαν εὐλογον pentru moartea lui Simei: aceasta a fost făcută de Solomon (mai jos, v. 36–46). 1 Regi 2:10. Și David a adormit cu părinții săi și a fost îngropat în cetatea lui David. „Și David s-a odihnit (evr. ishkav, LXX: ἐχοιμήσε, Vulg.: dormivit) cu părinții săi” - despre comunicarea spirituală postumă a lui David cu părinții săi (cf. Geneza 25:8,35:29,49:33), și nu în sensul unei înmormântări comune, deoarece mormintele familiei lui David au fost înmormântate, mormintele și mormintele lui David. în cetatea lui David”, adică în Sion (cf. (2 Samuel 5, 7), vezi Fericitul Teodoret, întrebarea 6; Eusebiu - Ieronim, Onomastic. 875), tocmai pe versantul estic al muntelui din valea Tyropeonului, care tăia Ierusalimul de la nord la sud (I. Flav. Izvorul Războiului Evreiesc, Si.1 Neh), lângă izvorul evreiesc Si. 3:15–16), (după I. Flav., τὸ δὲ μνῆμα παρὰ τῆς Σιλοάμ εῖναι); Aici au fost îngropați și alți regi ai dinastiei Davidice (1 Regi 11:43,14:31,15:8), fără îndoială nu toți (vezi 2 Cronici 26:23,28:27; 2 Regi 21:18,26). Actualele așa-numitele „morminte regale” (în arabă „Kalba Shavua”) la nord de Ierusalim, după cea mai probabilă presupunere a arheologilor, servesc ca rămășițe ale mormintelor regilor din Adiabene, care s-au convertit la iudaism și s-au stabilit la Ierusalim în jurul timpului lui Iisus Hristos (I. Flav. Judean Ancients, V. 3, XX, 4, 2; 2. Vezi E. Robinson Palastina (1841) tt. După I. Flavius (Străbunii evrei V, 15, 3, vezi Fericitul Teodoret, întrebare. 6), nenumărate comori au fost așezate în mormântul lui David de către Solomon, pentru ca mai târziu Ircan să poată obține de la el 3000 de talanți de argint pentru nevoi militare (Străinii evrei XIII, 8, 4; Războiul evreiesc I, 2, 5), iar mai târziu Irod a găsit acolo o mulțime de bijuterii (Străinii evrei, 1 XVI, 7). Locul mormântului lui David era cunoscut în general chiar și în vremurile Evangheliei (Fapte 2:29); Mai târziu, legenda despre aceasta s-a pierdut și deja în secolul al III-lea. a fost semnalat în Betleem, în Evul Mediu - în partea de sud-vest a Ierusalimului, în așa-numitul Coenaculum, iar acum la sud-vest de oraș în afara Porții Sionului. 1 Regi 2:11. Timpul domniei lui David peste Israel a fost de patruzeci de ani: el a domnit șapte ani la Hebron și treizeci și trei de ani a domnit la Ierusalim. Durata domniei lui David este de 40 de ani; este indicat de mai multe ori în Biblie (2 Samuel 5:4; 1 Cronici 29:27); în (2 Regi 5:5) sunt arătate 40 de ani și 6 luni, ca în I. Flavius ​​​​(Vechinii evrei VII, 15, 2). 1 Regi 2:12. Și Solomon a șezut pe tronul tatălui său David și domnia lui a fost foarte sigură. Artă. 12 (cf. 1 Cronici 29:23) formează tranziția către partea a 2-a a capitolului - despre măsurile lui Solomon de a-și întări puterea. 1 Regi 2:13. Și Adonia, fiul lui Haghit, a venit la Bat-Șeba, mama lui Solomon, [și s-a închinat înaintea ei]. Ea a spus: Vii tu în pace? Iar el a spus: în pace. 1 Regi 2:14. Iar el a spus: Am un cuvânt pentru tine. Ea a spus: vorbește. 1 Regi 2:15. Iar el a zis: „Știți că împărăția îmi aparține și tot Israelul și-a întors ochii spre mine ca la viitorul rege; dar împărăția s-a îndepărtat de la mine și s-a dus la fratele meu, căci era de la Domnul pentru el; 1 Regi 2:16. Acum vă întreb un lucru, nu mă refuza. Ea i-a spus: vorbește. 1 Regi 2:17. Iar el a spus: Te implor, vorbește cu împăratul Solomon, căci nu te va refuza, ca să-mi dea de soție pe Abișag Sunamita. 1 Regi 2:18. Și Bat-Șeba a spus: „Bine, voi vorbi despre tine regelui”. 1 Regi 2:19. Și Bat-Șeba a intrat la regele Solomon să-i spună despre Adonia. Regele a stat înaintea ei, s-a închinat înaintea ei și s-a așezat pe tronul său. Au ridicat un tron ​​pentru mama regelui, iar ea s-a așezat la dreapta lui. 1 Regi 2:20. și a spus: Am o mică cerere pentru tine, nu mă refuza. Și împăratul i-a zis: Întreabă, mama mea; Nu te voi refuza. 1 Regi 2:21. Și ea a spus: Dă-i de soție pe Abișag Sunamita fratelui tău Adonia. 1 Regi 2:22. Și împăratul Solomon a răspuns și a zis mamei sale: De ce-i ceri lui Abișag Sunamita pentru Adonia? cere-i si lui imparatia; pentru că el este fratele meu mai mare și Abiatar este preotul lui și Ioab, fiul lui Țerui [comandant, prieten]. 1 Regi 2:23. Și regele Solomon a jurat pe Domnul, zicând: Să-mi facă Dumnezeu asta și asta și să facă și mai mult, dacă Adonia nu a rostit un asemenea cuvânt propriului său suflet; 1 Regi 2:24. Acum trăiește Domnul, care m-a întărit și m-a așezat pe tronul tatălui meu David și mi-a zidit o casă, așa cum a spus El, dar acum Adonia trebuie să moară. 1 Regi 2:25. Și regele Solomon a trimis pe Benaia, fiul lui Iehoiada, care l-a lovit și a murit. Artă. 13–25 – moartea lui Adonia. Adonia, după ce a uitat condiția pe care i-a pus-o Solomon (1 Regi 1:52), face o nouă încercare de a câștiga dreptul la tron - prin căsătoria cu ultima soție a lui David, Abişai - o trăsătură pur estică a vieții regale: succesorul a luat în stăpânire haremul predecesorului său (2 Regi 3:7, 12:12:8-26:2:12, 12:12, 12:12). hărțuirea (v. 22). Artă. 15. Expresia pretinsă supunere din partea lui Adonia față de faptul împlinit al urcării lui Solomon la tron, ca lucrare a lui Dumnezeu, a avut scopul de a o predispune pe Bat-Șeba în favoarea lui. Artă. 19–20. Solomon îi arată cea mai mare onoare lui Bat-Șeba, mamei sale (a avut o primire diferită de soțul ei David (1 Regi 1:16)); a sta la dreapta regelui este un semn de egalitate (Ps. 109:1); (I. Flav. Antici evrei. VI, 11, 9). Importanța reginei - mama suveranului domnitor, numită: gebira, stăpână (1 Regi 15:13), în regatul ebraic este deja evidentă din indicațiile biblice constante ale numelui mamei fiecărui rege (1 Regi 14:21, 15:2); un sens similar îi aparține acum sultanei – mama sultanului conducător – în Imperiul Turc. Bat-Șeba numește cererea ei pentru Adonia o „mică cerere”, aparent fără să-și dea seama de importanța politică a noului plan al lui Adonia. Artă. 22. Solomon pune imediat problema în adevărata ei lumină, văzând în solicitarea lui Adonia nu numai căutarea lui pentru împărăție, ci și o conspirație politică care îi implică pe Abiatar și Ioab (1 Regi 1:7). Sfârșitul art. 22 din euro t. dă următorul gând: „Cereți împărăția de la el (Adonija), și de la preotul Abiatar și de la Ioab”. Opus LXX: καὶ αὐτῶ Αβιαθαρ καὶ αὐτῶ Ιωαβ ἑταῖρος ; Vulg.: et habet Abiathar sacerdotem et loabum; slav.: „Și Abiatar... și Ioab... îi sunt prieten” (la fel și Sinodul rusesc.). ebr. textul are un avantaj vizibil față de LXX și Vulg. traduceri, care sunt forțate să introducă cuvinte noi (ἑταῖρος, habet); ebr. este redat cu precizie. t. de la prof. Gulyaeva. Artă. 23. Având în vedere încălcarea de către Adonia a condiției în care i-a fost acordată viața (1 Regi 1:52), Solomon jură (formula jurământului este obișnuită în Vechiul Testament, (Rut.1:17; 1 Samuel 3:17,14:44,20:13), etc.) că Adonia trebuie să piară. Artă. 24. „Cel care mi-a construit (Iehova) o casă”: dinastia Davidică a fost ferm stabilită pe tron ​​în persoana lui și din partea lui Solomon (2 Sam. 7:12–29). Artă. 25. Executarea lui Adonia, ca și atunci a lui Ioab (v. 34) și a lui Șimei (v. 46), este efectuată de Benaia, căpetenia cheleților și peletiților (1 Regi 1:38), care, pe lângă slujirea ca gardieni, avea probabil și slujba de călăi, ca și gărzile regale din Egipt (G. 36) 237. Regi 25:8; Dan.2:14). Despre uciderea fratelui său de către Solomon, Fericitul Teodoret spune: „Viața umană este diferită: unii practică înaltă înțelepciune, alții practică așa-zisa virtute civilă; alții conduc un regat sau o armată. De aceea, este necesar să se judece pe fiecare după tipul de viață prin care trece. În consecință, ceea ce ar trebui să se ceară de la Solomon, nu este în concordanță cu desăvârșirea apostolică sau pacea apostolică, ci apostolică... al împărăției, a poruncit moartea fratelui său” (Întrebarea 7). 1 Regi 2:26. Și împăratul a zis preotului Abiatar: Du-te la Anatot, în câmpul tău; Ești vrednic de moarte, dar în vremea aceasta nu te voi omorî, căci ai dus chivotul Domnului Suveran înaintea tatălui meu David și ai îndurat tot ce a îndurat tatăl meu. 1 Regi 2:27. Și Solomon l-a îndepărtat pe Abiatar din preoția Domnului și s-a împlinit cuvântul Domnului, pe care l-a spus împotriva casei lui Eli din Silo. Îndepărtarea lui Abiatar din marea preoție (26–27 v.), precum și execuția lui Ioab (28–34 v.), se află într-o legătură cauzală evidentă cu uciderea lui Adonia: pedeapsa se abate și asupra aliaților săi (1 Regi 1:7). Anatov este un oraș levitic din tribul lui Beniamin (Ios. 21:18; Isaia 10:30; Ier. 1 etc.), la 1 1/2 oră nord de Ierusalim, locul de naștere al profetului Ieremia (Ier. 1:1), după Eusebiu și Fericitul. Ieronim (Onomastic. 92), la 3 mile romane de Ierusalim; acum satul arab Anata cu 100 de locuitori musulmani (Robinson. Palastina II, 319). Circumstanțele care atenuează vinovăția lui Abiatar, conform lui Solomon (v. 26), nu sunt atât înălțimea serviciului său preot, cât meritele pe care le-a adus lui David: (Abiatar) „a purtat chivotul Domnului Iehova înaintea lui David” - în timpul greu pentru David, fugind de Absalom (2 Sam. 15:24), în zilele mai puțin grele ale lui Saul 29, și nu mai puțin mai devreme. persecutie pentru el. a împărtășit cu el tot ce a suferit David (1 Samuel 22:20–23); de aceea, Solomon pedepsește dubla participare a lui Abiatar la conspirația politică a lui Adonia doar prin îndepărtarea lui Abiatar de la riturile sacre de la tabernacol. În această hotărâre a lui Solomon, după gândul scriitorului sacru (v. 27), împlinit – fără îndoială, pe lângă voința și intenția lui Solomon (Evr.: lemalle, v. 27, glorificat „ca și când s-ar fi împlinit” este destul de identic ca înțeles cu Noul Testament „să se împlinească”, ἵνα πληρωθῆ, (Matei, definiția lui Dumnezeu 1:2’2) formidabilă, etc. asupra casei strămoșului Abiatar al marelui preot Eli (1 Sam. 3:11-14): după ce Saul i-a masacrat pe preoți la Nob, Abiatar a rămas singurul reprezentant al neamului lui Itamar (1 Sam. 22:20), iar odată cu înlăturarea sa marea preoție trece, în persoana lui Țadoc, la descendenții lui Eleazar -Nădoc. 25:13; 1 Cronici 24:5–6). 1 Regi 2:28. Zvonul despre aceasta a ajuns la Ioab - deoarece Ioab era înclinat să se alăture lui Adonia, dar nu de partea lui Solomon - și Ioab a fugit la cortul Domnului și a apucat coarnele altarului. Zvonul despre execuția lui Adonia și înlăturarea lui Abiatar îl îndeamnă pe complicele lor Ioab, care se pare că nu se considera lipsit de suspiciuni, să caute mântuirea, urmând exemplul lui Adonia (1 Regi 1:50), în tabernacolul de la altar. „Nu m-am înclinat spre Solomon”, se citește și numele lui Solomon în textul acceptat al LXX, în Vulg., Chald., glorie. ; dimpotrivă, în tot Evr. manuscrise și publicații tipărite, precum și în Alex. și Vatican. listează LXX, apare numele lui Absalom. Ultima lectură este, fără îndoială, corectă, numele Solomon ar da discursului un pleonasm inutil: este de la sine înțeles că Ioab, un susținător al lui Adonia, nu putea fi de partea lui Solomon; menționarea neparticipării lui Ioab la răzvrătirea lui Absalom poate exprima ideea unei schimbări în convingerile politice ale liderului militar al lui David de atunci. 1 Regi 2:29. Și i-au spus regelui Solomon că Ioab a fugit în cortul Domnului și că se află la altar. Și Solomon a trimis pe Benaia, fiul lui Iehoiada, să spună: „Du-te, ucide-l [și îngroapă-l”. Scurt mesaj ebr.-rus. text distribuit prin inserare în LXX și slav. T.; conform slavei t.: „Și regele Solomon a trimis la Ioab, zicând: Ce s-a întâmplat, ca și cum ai fugit în altar; și Ioab a spus: Căci m-am înspăimântat de prezența ta și am fugit la Domnul” - un adaos care seamănă cu o gloanță de răspândire. La sfârşitul versului şi rusă. textul este redundant faţă de ebraic. t. „și-l îngroapă”, LXX: καὶ θάψον ἀετόν, - adaos, poate din art. 31. 1 Regi 2:31. Împăratul i-a zis: Fă cum a spus el, ucide-l și îngroapă-l și ia din mine și din casa tatălui meu sângele nevinovat vărsat de Ioab; 1 Regi 2:32. Domnul să-și întoarcă sângele pe cap, pentru că a ucis doi oameni nevinovați și cei mai buni ai lui: a lovit cu sabia, fără să știe tatăl meu David, pe Abner, fiul lui Ner, căpetenia lui Israel, și pe Amasa, fiul lui Iefer, căpetenia lui Iuda; 1 Regi 2:33. Sângele lor să se întoarcă pentru totdeauna peste capul lui Ioab și peste capul urmașilor lui, și asupra lui David și a urmașilor lui, și asupra casei și tronului lui, să fie pace veșnică de la Domnul! Conform legii răzbunării sângelui (Ex. 21:12–14; Numeri 35:16–21; Deut. 19:11–12), casa lui David părea să poarte sângele vărsat de Ioab și sângele nerăzbunat până acum al lui Abner și Amasa (2 Sam. 3:27, 20:10). Executarea lui Ioab a îndepărtat acest sânge de la Solomon și de la casa lui David (v. 31). 1 Regi 2:34. Și Benaia, fiul lui Iehoiada, s-a dus și l-a lovit pe Ioab și l-a ucis și a fost îngropat în casa lui, în pustie. Rușinea execuției lui Ioab, totuși, nu a fost sporită de privarea de înmormântarea lui (cf. 1 Regi 14:11; 2 Regi 9:35); Având în vedere meritele de stat anterioare ale lui Ioab, el a fost îngropat chiar și în propriul său teren, așa cum era obiceiul (cf. 1 Samuel 25:1). 1 Regi 2:35. Și regele Solomon a pus în locul său pe Benaia, fiul lui Iehoiada, peste oști; [administrarea împărăției era la Ierusalim] și regele l-a numit preot pe Țadoc [marele preot] în locul lui Abiatar. Locurile comandantului militar dezonorat (Ioab) și ale marelui preot (Abiatar) sunt, în mod firesc, ocupate de persoane care de la bun început și-au declarat loialitatea față de Solomon (1 Regi 1:8) Benaia și Țadoc. Mai departe în greacă. și urmează textele rusești de glorie, o adăugare, aparent compilată din diferite locuri în narațiunea biblică ulterioară despre Solomon, de exemplu, vezi (1 Regi 4:29–30; 1 Regi 5:15–16, 6:38 etc.); o inserare similară se regăsește în textul acceptat al LXX și după art. 46. ​​acest capitol. 1 Regi 2:36. Și împăratul a trimis să cheme pe Simei și i-a zis: zidește-ți o casă în Ierusalim și locuiește aici și nu te duce nicăieri de aici; 1 Regi 2:37. și să știi că în ziua în care vei ieși și vei trece pârâul Chedron, cu siguranță vei muri; sângele tău va fi pe capul tău. 1 Regi 2:38. Și Șimei a zis împăratului: Bine; cum a poruncit domnul meu regele, așa va face slujitorul tău. Și Shimei a locuit în Ierusalim multă vreme. 1 Regi 2:39. Dar trei ani mai târziu s-a întâmplat că doi dintre sclavii lui Șimei au fugit la Achiș, fiul lui Maaca, regele Gatului. Și au vorbit lui Șimei, zicând: Iată, slujitorii tăi sunt în Gat. 1 Regi 2:40. Și Șimei s-a sculat și și-a înșeuat măgarul și s-a dus la Gat la Achiș să-și caute slujitorii. Și Șimei s-a întors și și-a adus slujitorii din Gat. 1 Regi 2:41. Și i-au spus lui Solomon că Șimei a plecat de la Ierusalim la Gat și s-a întors. 1 Regi 2:42. Iar regele a trimis să cheme pe Simei și i-a zis: Nu ți-am jurat eu pe Domnul și ți-am spus: „Să știi că în ziua în care vei ieși și vei merge undeva, cu siguranță vei muri”? iar tu mi-ai spus: „bine”; 1 Regi 2:43. De ce nu ai păzit porunca pe care ți-am dat-o înaintea Domnului cu un jurământ? 1 Regi 2:44. Și împăratul a zis lui Șimei: „Tu știi și inima ta știe tot răul pe care l-ai făcut tatălui meu David; Domnul să-ți întoarcă mânia asupra capului tău! 1 Regi 2:45. și împăratul Solomon să fie binecuvântat și tronul lui David să fie neclintit înaintea Domnului pentru totdeauna! 1 Regi 2:46. și împăratul a poruncit lui Benaia, fiul lui Iehoiada, și a mers și l-a lovit pe Șimei și a murit. Bănuit de Shimei (v. 8-9), care ar putea avea legături puternice în seminția lui natală a lui Beniamin (cf. 2 Regi 19:16), Solomon îl leagă cu un cuvânt (conform LXX și glorie - și un jurământ: καὶ ὥρκισεv αὐτὸν, vv. Iosif, vv. Vechii Iudei VII, 1, 5) nu părăsesc Ierusalimul, nu trece pârâul Chedron - granița de est a Ierusalimului (2 Regi 15:23; 2 Regi 23:4,6,12; Ier. 31:40), (cf. Onomastic. 610: acum - Wadi-en-Nahr.), dincolo de care casa natală Bahr. Deși absența acestuia din urmă de la Achis al Filistenilor (cf. 1 Samuel 21:11,27:2) dintr-un motiv complet nevinovat nu a dat motive pentru a-l acuza pe Simei că a arătat o voință rea, Solomon se grăbește să profite de această ocazie și îl execută pe Simei pentru vrăjmășie față de casa lui David (v. 44, întrebările puse la îndoială). Concluzia capitolului „și împărăția a fost întemeiată în mâinile lui Solomon”, adică datorită măsurilor sale descrise în v. 23–46, - în traducerile din LXX, Vulg., slavo-rusă. atribuită începutului capitolului III, dar după natura istoriografiei biblico-evreiești, această remarcă, care dă rezultatul celei precedente, ar trebui să aibă locul pe care îl ocupă în ebraică. Masor. text, adică la sfârșitul capitolului II. Ați putea fi interesat de: