Глава 2

1–11. Ostatnie rozkazy i śmierć Dawida. 12–46. Pierwszym krokiem do niezależnych rządów Salomona były środki mające na celu ochronę nieograniczonej władzy królewskiej. 1 Królów 2:1. Nadeszła chwila śmierci Dawida i przekazał ją swemu synowi Salomonowi, mówiąc: Wspomniany już wcześniej fatalny skutek choroby Dawida (1 Król. 1:1–4,15) przesądził o wtórnym, uroczystym namaszczeniu Salomona (1 Kronik 29:20–22). 1 Królów 2:2. Oto wyruszam w podróż po całej ziemi, bądźcie więc silni i odważni „Droga całej ziemi” (por. Jozuego 23,14) jest nieuniknionym losem śmierci wszystkich ludzi. 1 Królów 2:3. i będziesz przestrzegał przymierza Pana, Boga twego, chodząc jego drogami i przestrzegając jego ustaw, przykazań, jego ustaw i jego ustaw, jak jest napisane w Prawie Mojżesza, abyś był mądry we wszystkim, co będziesz czynił i gdziekolwiek się zwrócisz; Napomnienia Dawida skierowane do syna bardzo przypominają polecenia Jehowy dane Jozuemu (Jozuego 1:6–7). Teokratyczny król ludu Bożego, aby swe panowanie powiodło się, musi opierać całą swą działalność na prawie Mojżesza (Deut. 17:18-19), przestrzegając Jego ustaw (hebr. hukkot), przykazań micwot, definicji miszpatim i dekretów edot. Nie da się precyzyjnie wyrazić szczególnego znaczenia poszczególnych terminów prawa (według rabinów hukkot – prawa odnoszące się do Boga, dla których nie trzeba celowego uzasadnienia, micwot – prawa odnoszące się także do Boga, mające jasno wyrażoną podstawę; miszpatim – prawa dotyczące stosunków z ludźmi; edot – prawa oparte na faktach historycznych); razem wzięte (por. Pwt 8,11; Ps 119,5-7) oznaczają całość prawa dotyczącego stosunku do Boga i ludzi. 1 Królów 2:4. aby Pan wypełnił swoje słowo, które o mnie powiedział, mówiąc: Jeśli synowie wasi będą zwracać uwagę na swoje drogi i chodzić przede mną w prawdzie całym sercem i całą duszą, nie zabraknie wam męża na tronie Izraela. Pozytywna obietnica Boża (2 Król. 7:11–16) jest tutaj wyrażona, podobnie jak w (1 Król. 8:25,9:5; Jer. 33:17), w formie przeczącej. 1 Królów 2:5. I wiecie, co mi uczynił Joab, syn Ceruina, jak uczynił dwóm wodzom wojska izraelskiego, Abnerowi, synowi Nera, i Amasie, synowi Jefera, jak ich zabił i w czasie pokoju przelał krew wojenną, plamiąc krwią pas na swoich biodrach i sandały na nogach. 1 Królów 2:6. postępuj zgodnie ze swoją mądrością, aby jego siwe włosy nie trafiły spokojnie do piekła. Rady i instrukcje umierającego Dawida dla Salomona dotyczące ukarania Joaba, a także Szimei (w. 8–9) były często uważane przez interpretatorów za dowód krwiożerczej mściwości Dawida. Ale Dawid nie znał chrześcijańskiego przebaczenia: dla człowieka Starego Testamentu krwawa zemsta była instytucją regulowaną przez prawo (Lb 35:19; Deut. 19:6,12; Joz. 20:3,5,9) i całkowicie powszechnym zjawiskiem życiowym (2 Sam. 14:11); nie da się zatem od Dawida wymagać nieznanych starożytnemu światu cnót chrześcijańskich, tak jak nie można natomiast próbować usprawiedliwiać Dawida: w trosce o oczyszczenie Biblii ze wszelkich rzekomych zmaz, nie można zapominać, że historia święta daje nam dokładny i całkowicie bezstronny obraz danej epoki i postaci (pamiętajmy, z jaką bezstronnością Ewangelie i Listy Apostolskie donoszą o niedoskonałościach apostołów). – „Wiecie, co mi uczynił Joab” (w. 5) – zdaniem niektórych (np. prof. Gulyaev), odnosi się to do głównego smutku zadanego Dawidowi przez Joaba – morderstwa Absaloma (2 Samuela 18:14), ale raczej tutaj jest ogólne wskazanie przestępczego zachowania Joaba, teraz wyjaśnione osobno dwoma przykładami zdradzieckiego morderstwa dwóch głównych dowódców: Abnera (2 Samuela 3:27) i Amasy (2 Samuela 20:9-10). Jednakże zapraszając Salomona, aby zastosował prawo krwawej zemsty wobec Joaba, Dawid pozostawia wszystko mądrości, czujności i ostrożności swego syna; chciał zapobiec niebezpieczeństwu ze strony Joaba: „Dawid obawiał się, że Joab w swej zwykłej złośliwości zacznie w młodości gardzić Salomonem i uczyni jedną z dwóch rzeczy: albo ukrywając się pod pozorem życzliwości, zabije Salomona potajemnie, skazując na śmierć Abnera i Amasę, albo jawnie się zbroi i dokona podziału w Izraelu (błogosławiony Teodoret, pytanie cara 4 do 3). Szeol (w. 6, 9) Hebr. szeol, LXX: ἅδης, wulg.: inferi, słowi. „piekło” (asyryjski. Siwan – obszar poza horyzontem): podziemny, ciemny obszar (Hiob. 10:21–22; Prz. 9:18), gdzie znajdują się wszyscy bez wyjątku zmarli (Ps. 15:10; Oz. 13:14; Prz. 5:5,23:14; Iz. 38:18); niczym nienasycony potwór, świat podziemny żąda (hebr. rozdz. szaal, skąd być może wzięła się nazwa szeol) coraz to nowych ofiar śmierci (Iz. 5:14; Hab. 2:5; Ps. 140:7; Prz. 1:12, 27:20); w królestwie Szeolu nie można oddawać chwały Bogu (Ps. 6:6), tak samo jak ustanie wszelka działalność (Kazn. 9:10). 1 Królów 2:7. I okaż miłosierdzie synom Barzillaja Gileadczyka, aby znaleźli się wśród jedzących przy twoim stole, bo przyszli do mnie, gdy uciekałem przed twoim bratem Absalomem. W dowód wdzięczności Gileadczykowi Barzillai za jego lojalność i gościnność wobec Dawida podczas jego ucieczki przed Absalomem (2 Sam. 17:27–29), Dawid, gdy niebezpieczeństwo minęło, obiecał mu, że przyjmie na swój dwór syna Barzillaja, Kimhama (2 Sam. 19:32–40), i teraz potwierdza tę obietnicę wobec pozostałych synów. 1 Królów 2:8. Tutaj masz także Szimeja, syna Hery Beniaminity z Bahurim; gdy szedłem do Machanaim, oczerniał mnie ciężkimi oszczerstwami; lecz on wyszedł mi naprzeciw nad Jordanem, i przysiągłem mu na Pana, mówiąc: Nie zabiję cię mieczem. 1 Królów 2:9. Nie zostawiaj go bez kary; bo jesteś mądrym człowiekiem i wiesz, co z nim zrobić, aby jego siwe włosy we krwi sprowadzić do podziemi. Pamiętając odwrotną postawę wobec siebie w tej samej sprawie Szimej Beniaminity (2 Samuela 16:13–16) ze wsi Bahurim (w plemieniu Beniamina, niedaleko Jerozolimy, według Josephus Flavius Judean Ancients VII, 9, 7; Euzeb. - Jerome, Onomastic. 220), Dawid, choć kiedyś przysiągł, że go nie zabije ( 2 Król. 19:23), teraz jednak radzi Salomonowi, aby postępował z nim zgodnie z mądrością stanu (por. bł. Teodoret, pytanie 5). Według Józefa Flawiusza (Jewish Ancients VII, 15, 1) Salomon musiał za radą Dawida znaleźć wiarygodny powód, ἀιτίαν εὐλογον śmierci Szimei: uczynił to Salomon (poniżej w. 36–46). 1 Królów 2:10. I Dawid zasnął ze swoimi ojcami, i został pochowany w mieście Dawida. „I Dawid odpoczywał (hebr. iszkaw, LXX: ἐχοιμήσε, wulg.: dormivit) ze swoimi ojcami” – o duchowej pośmiertnej komunikacji Dawida z ojcami (por. Rdz 25:8,35:29,49:33), a nie w sensie wspólnego pochówku, gdyż rodzinny grobowiec przodków Dawida był Betlejem i „został pochowany w mieście Dawida”, czyli na Syjonie (por. (2 Sam. 5,7), zob. błogosławiony Teodoret, pytanie 6; Euzebiusz – Hieronim, Onomastyczny. 875), dokładnie na wschodnim zboczu góry w dolinie Tyropeonu, która przecinała Jerozolimę z północy na południe (I. Flaw. Wojna żydowska V, 4, 1), w pobliżu źródła Siloe (Neh. 3:15–16), (wg I. Flav., τὸ δὲ μνῆμα παρὰ τῆς Σιλοάμ εῖναι); Pochowano tu także innych królów z dynastii Dawida (1 Król. 11:43,14:31,15:8), niewątpliwie nie wszystkich (zob. 2 Kronik 26:23,28:27; 2 Królów 21:18,26). Obecne tak zwane „grobowce królewskie” (arab. „Kalba Shavua”) na północ od Jerozolimy, według najbardziej prawdopodobnego założenia archeologów, służą jako pozostałości grobowców królów Adiabene, którzy przeszli na judaizm i osiedlili się w Jerozolimie mniej więcej w czasach Jezusa Chrystusa (I. Flav. Judean Ancients. XX, 4, 3; Wojna żydowska V, 2, 2; 4, 2. Zob. E. Robinson Palastina (1841) tt. Według I. Flaviusa (Jewish Ancients V, 15, 3, zob. Bł. Teodoret, pytanie. 6), w grobowcu Dawida Salomon złożył niezliczone skarby, aby później Hyrcanus mógł wydobyć z niego 3000 talentów srebra na potrzeby wojskowe (Starożytni Żydzi XIII, 8, 4; Wojna żydowska I, 2, 5), a później Herod znalazł tam mnóstwo biżuterii (Starożytni Żydzi XVI, 7, 1). Miejsce pochówku Dawida było powszechnie znane już w czasach ewangelicznych (Dz 2,29); Później legenda o tym zaginęła, i to już w III wieku. wskazywano na to w Betlejem, w średniowieczu – w południowo-zachodniej części Jerozolimy, w tzw. Coenaculum, a obecnie na południowy zachód od miasta za Bramą Syjonu. 1 Królów 2:11. Czas panowania Dawida nad Izraelem wynosił czterdzieści lat: siedem lat królował w Hebronie, a trzydzieści trzy lata panował w Jerozolimie. Czas panowania Dawida wynosi 40 lat; jest wspomniane w Biblii więcej niż raz (2 Samuela 5:4; 1 Kronik 29:27); w (2 Królów 5:5) pokazano 40 lat i 6 miesięcy, jak u I. Flaviusa (Jewish Ancients VII, 15, 2). 1 Królów 2:12. I Salomon zasiadł na tronie swego ojca Dawida, a jego panowanie było bardzo bezpieczne. Sztuka. 12 (por. 1 Kronik 29,23) stanowi przejście do drugiej części rozdziału – o działaniach Salomona mających na celu wzmocnienie jego władzy. 1 Królów 2:13. I przyszedł Adoniasz, syn Chaggity, do Batszeby, matki Salomona, i oddał jej pokłon. Powiedziała: Czy twoje przyjście jest w pokoju? I powiedział: w spokoju. 1 Królów 2:14. I powiedział: Mam dla ciebie słowo. Powiedziała: mów. 1 Królów 2:15. I rzekł: Wiecie, że do mnie należało królestwo i cały Izrael zwrócił swoje oczy na mnie jako na przyszłego króla; lecz królestwo ode mnie odeszło i przeszło do mojego brata, bo pochodziło od Pana; 1 Królów 2:16. Teraz proszę Cię o jedno, nie odmawiaj mi. Powiedziała mu: mów. 1 Królów 2:17. I rzekł: Błagam cię, porozmawiaj z królem Salomonem, bo ci nie odmówi, aby dał mi za żonę Abiszag Szunamitkę. 1 Królów 2:18. Batszeba odpowiedziała: „OK, porozmawiam o tobie z królem”. 1 Królów 2:19. I Batszeba poszła do króla Salomona, aby mu opowiedzieć o Adoniaszu. Król stanął przed nią, oddał jej pokłon i zasiadł na swoim tronie. Postawili tron ​​dla matki króla, a ona usiadła po jego prawicy. 1 Królów 2:20. i powiedział: Mam do Ciebie jedną małą prośbę, nie odmawiaj mi. I rzekł do niej król: Zapytaj, moja matko; Nie odmówię ci. 1 Królów 2:21. I rzekła: Daj Abiszaga Szunamitkę twojemu bratu Adoniaszowi za żonę. 1 Królów 2:22. A król Salomon odpowiedział i rzekł do swojej matki: Dlaczego prosisz Abiszaga Szunamitę o Adoniasza? proś go także o królestwo; bo on jest moim starszym bratem, a Abiatar jest jego kapłanem, a Joab, syn Zerui [dowódca, przyjaciel]. 1 Królów 2:23. I król Salomon przysiągł na Pana, mówiąc: Niech Bóg uczyni mi to i tamto, a jeszcze więcej uczyni, jeśli Adoniasz nie wypowiedział takiego słowa do własnej duszy; 1 Królów 2:24. Teraz żyje Pan, który mnie wzmocnił i posadził na tronie Dawida, mojego ojca, i zbudował mi dom, jak powiedział, ale teraz Adoniasz musi umrzeć. 1 Królów 2:25. I posłał król Salomon Benajasza, syna Jehojady, który go uderzył, i umarł. Sztuka. 13–25 – śmierć Adoniasza. Adoniasz, zapominając o warunku, jaki postawił mu Salomon (1 Król. 1,52), podejmuje nową próbę zdobycia prawa do tronu – poprzez małżeństwo z ostatnią żoną Dawida, Abiszaj – co jest czysto wschodnim rysem życia królewskiego: następca objął w posiadanie harem swego poprzednika (2 Król. 3,7,12,8,16,21-22), tak jak Salomon rozumiał prześladowania Adoniasza (w. 22). Sztuka. 15. Wyraz udawanego poddania się Adoniasza dokonanemu faktowi wstąpienia Salomona na tron ​​jako dziełu Bożemu miał na celu usposobienie Batszeby na jego korzyść. Sztuka. 19–20. Salomon okazuje największy szacunek Batszebie, swojej matce (została przyjęta inaczej niż jej mąż Dawid (1 Król. 1:16)); zasiadanie po prawicy króla jest oznaką równości (Ps. 109:1); (I. Flav. Starożytni żydowscy. VI, 11, 9). Znaczenie królowej – matki panującego władcy, zwanej: gebirą, kochanką (1 Król. 15:13), w królestwie hebrajskim wynika już ze stałych biblijnych oznaczeń imienia matki każdego króla (1 Król. 14:21, 15:2); podobne znaczenie ma teraz sułtana – matka panującego sułtana – w Imperium Tureckim. Batszeba nazywa swoją prośbę w sprawie Adoniasza „małą prośbą”, najwyraźniej nie zdając sobie sprawy z politycznego znaczenia nowego planu Adoniasza. Sztuka. 22. Salomon natychmiast stawia sprawę w prawdziwym świetle, widząc w prośbach Adoniasza nie tylko jego dążenie do królestwa, ale także spisek polityczny z udziałem Abiatara i Joaba (1 Królów 1:7). Koniec sztuki. 22 od euro t. daje następującą myśl: „Zapytajcie o królestwo jego (Adoniasza), kapłana Abiatara i Joaba”. Naprzeciwko LXX: καὶ αὐτῶ Αβιαθαρ καὶ αὐτῶ Ιωαβ ἑταῖρος ; Wulg.: et habet Abiathar sacerdotem et loabum; słowi.: „A Abiatar... i Joab... są jego przyjaciółmi” (podobnie jak Synod Rosyjski). Hebr. tekst ma wyraźną przewagę nad LXX i Vulg. tłumaczenia, które wymuszają wstawienie nowych słów (ἑταῖρος, habet); Hebr. jest dokładnie odwzorowany. T. od prof. Gulajewa. Sztuka. 23. W związku z naruszeniem przez Adoniasza warunku, pod którym przyznano mu życie (1 Król. 1:52), Salomon przysięga (formuła przysięgi jest powszechna w Starym Testamencie (Rut. 1:17; 1 Samuela 3:17, 14:44, 20:13) itd.), że Adoniasz musi zginąć. Sztuka. 24. „Ten, który zbudował mi (Jehowa) dom”: dynastia Dawida była mocno osadzona na tronie w osobie Salomona i od niego (2 Sam. 7:12–29). Sztuka. 25. Egzekucji Adoniasza, podobnie jak wtedy Joaba (w. 34) i Szimeja (w. 46), dokonuje Benajasz, wódz Cheletytów i Peletytów (1 Król. 1:38), który oprócz pełnienia funkcji ochroniarzy prawdopodobnie pełnił także funkcję oprawców, jak strażnicy królewscy w Egipcie (Rdz. 37:36) i Babilonii (2 Król. 25:8; Dan.2:14). O zamordowaniu brata przez Salomona błogosławiony Teodoret mówi: "Życie ludzkie jest inne: jedni praktykują wielką mądrość, inni tzw. cnotę cywilną, jeszcze inni rządzą królestwem lub armią. Dlatego trzeba osądzać każdego według sposobu życia, jaki on prowadzi. Od Salomona więc można wymagać nie doskonałości prorockiej czy apostolskiej, ale zgodnej z królami... w trosce o pokój w królestwie kazał zabić swego brata" (Pytanie 7). 1 Królów 2:26. I rzekł król do kapłana Abiatara: Idź do Anatot na swoje pole; Zasługujesz na śmierć, ale w tej chwili nie zabiję cię, bo niosłeś Arkę Wszechwładnego Pana przed moim ojcem, Dawidem, i przetrwałeś wszystko, co przeszedł mój ojciec. 1 Królów 2:27. Salomon usunął Abiatara z kapłaństwa Pańskiego i spełniło się słowo Pańskie, które wypowiedział przeciwko domowi Heliego w Szilo. Usunięcie Abiatara z arcykapłana (26–27 w.), a także egzekucja Joaba (28–34 w.) pozostają w oczywistym związku przyczynowym z morderstwem Adoniasza: kara spotyka także jego sprzymierzeńców (1 Król. 1:7). Anathov to miasto lewickie w plemieniu Beniamina (Joz. 21:18; Iz. 10:30; Jer. 1 itd.), 1,5 godziny na północ od Jerozolimy, miejsce narodzin proroka Jeremiasza (Jer. 1:1), według Euzebiusza i Błogosławionego. Hieronim (Onomastic. 92), 3 mile rzymskie od Jerozolimy; obecnie arabska wioska Anata licząca 100 mieszkańców muzułmańskich (Robinson. Palastina II, 319). Okolicznościami łagodzącymi winę Abiatara według Salomona (w. 26) są nie tyle szczyt jego posługi kapłańskiej, ile zasługi, jakie oddał Dawidowi: (Abiatar) „niósł Arkę Pana Jahwe przed Dawidem” – w trudnym dla Dawida okresie ucieczki przed Absalomem (2 Sm 15,24-29), a jeszcze wcześniej, podczas nie mniej trudnych dni prześladowania Saula za niego. podzielił się z nim wszystkim, co wycierpiał Dawid (1 Samuela 22:20–23); dlatego Salomon karze podwójny udział Abiatara w politycznym spisku Adoniasza jedynie poprzez usunięcie Abiatara ze świętych obrzędów w przybytku. W tej decyzji Salomona, zgodnie z myślą świętego pisarza (w. 27), wypełnił się – niewątpliwie poza wolą i zamysłem Salomona (hebr. lemalle, w. 27, uwielbiony „jakby się stało” jest w swym znaczeniu zupełnie identyczny z Nowym Testamentem „niech się wypełni”, ἵνα πληρωθῆ, (Mt 1,22) itd.), – budząca grozę definicja sądu Bożego nad domem Bożym przodek arcykapłana Heliego Abiatar (1 Sam. 3:11–14): po masakrze Saul kapłanów w Nob, Abiatar pozostał jedynym przedstawicielem linii Itamara (1 Sam. 22:20), a wraz z jego usunięciem arcykapłanstwo przechodzi w osobie Cadoka na starszą linię potomków Aarona – linię Eleazara (Lb 25:13; 1 Kron. 24:5–6). 1 Królów 2:28. Wieść o tym dotarła do Joaba, gdyż Joab był skłonny stanąć po stronie Adoniasza, a nie Salomona, więc Joab uciekł do przybytku Pańskiego i chwycił się rogów ołtarza. Plotka o egzekucji Adoniasza i usunięciu Abiatara skłania ich wspólnika Joaba, który najwyraźniej nie uważał się za wolnego od podejrzeń, aby na wzór Adoniasza (1 Królów 1:50) szukać zbawienia w przybytku przy ołtarzu. „Nie skłaniałem się ku Salomonowi” – ​​imię Salomona czyta się także w przyjętym tekście LXX, w wulg., Chald., chwała. ; wręcz przeciwnie, w całym Hebr. rękopisy i publikacje drukowane, a także w Alex. i Watykan. wymienia LXX, pojawia się imię Absaloma. Ostatnie czytanie jest bez wątpienia prawidłowe, imię Salomon nadałoby przemówieniu niepotrzebnego pleonazmu: jest rzeczą oczywistą, że Joab, zwolennik Adoniasza, nie mógł stanąć po stronie Salomona; wzmianka o braku udziału Joaba w buncie Absaloma może wyrażać ideę zmiany od tego czasu przekonań politycznych dowódcy wojskowego Dawida. 1 Królów 2:29. I powiedzieli królowi Salomonowi, że Joab uciekł do przybytku Pańskiego i że jest przy ołtarzu. Salomon posłał Benajasza, syna Jehojady, z poleceniem: Idź, zabij go i pochowaj go. Krótka wiadomość heb.-rosyjska. tekst rozpowszechniany przez wstawienie do LXX i słowiańskiego. T.; według chwały t.: „I król Salomon posłał do Joaba, mówiąc: Co się stało, jakbyś uciekł do ołtarza, a Joab powiedział: Bo bałem się twojej obecności i uciekłem do Pana” – dodatek, który wygląda jak glosa rozdzielająca. Na koniec werset i rosyjski. tekst jest zbędny w porównaniu z hebrajskim. T. „i pochować go”, LXX: καὶ θάψον ἀετόν, - dodatek być może z art. 31. 1 Królów 2:31. Król mu odpowiedział: Uczyń, jak powiedział, zabij go i pochowaj, a zabierz ode mnie i z domu mego ojca niewinną krew przelaną przez Joaba; 1 Królów 2:32. Niech Pan zwróci jego krew na jego głowę, ponieważ zabił dwóch niewinnych ludzi i najlepszych: uderzył mieczem bez wiedzy mojego ojca Dawida, Abnera, syna Nera, dowódcy Izraela i Amasy, syna Jefera, dowódcy Judy; 1 Królów 2:33. Niech ich krew zostanie zwrócona na głowę Joaba i na głowę jego potomków na zawsze, a także na Dawida i jego potomków, na jego dom i na jego tron. Niech Pan będzie pokój na wieki! Zgodnie z prawem krwawej zemsty (Wj 21:12–14; Lb 35:16–21; Deut. 19:11–12) dom Dawida zdawał się nosić krew przelaną przez Joaba oraz niepomszczoną dotąd krew Abnera i Amasy (2 Sam. 3:27, 20:10). Egzekucja Joaba usunęła tę krew z Salomona i domu Dawida (w. 31). 1 Królów 2:34. I poszedł Benajasz, syn Jehojady, i uderzył Joaba, i zabił go, i pochowano go w jego domu na pustyni. Jednakże hańba egzekucji Joaba nie została spotęgowana przez pozbawienie go pochówku (por. 1 Król. 14:11; 2 Król. 9:35); Biorąc pod uwagę dotychczasowe zasługi państwowe Joaba, zgodnie ze zwyczajem pochowano go nawet na własnej działce (por. 1 Samuela 25:1). 1 Królów 2:35. Król Salomon postawił na jego miejsce Benajasza, syna Jehojady, nad wojskiem; [zarząd królestwa znajdował się w Jerozolimie] i król mianował Sadoka kapłanem [arcykapłanem] zamiast Abiatara. Miejsca zhańbionego dowódcy wojskowego (Joaba) i arcykapłana (Abiatara) zajmują oczywiście osoby, które od samego początku deklarowały wierność Salomonowi (1 Król. 1:8), Benajaszowi i Cadokowi. Dalej po grecku. i chwała, następują teksty rosyjskie, dodatek, najwyraźniej zebrany z różnych miejsc dalszej biblijnej narracji o Salomonie, zob. np. (1 Król. 4:29–30; 1 Król. 5:15–16, 6:38 itd.); podobną wstawkę znajdziemy w przyjętym tekście LXX i po art. 46. ​​ten rozdział. 1 Królów 2:36. I posłał król, zawołał Szimeja i rzekł do niego: Zbuduj sobie dom w Jerozolimie i zamieszkaj tutaj, i nigdzie się stąd nie ruszaj; 1 Królów 2:37. i wiedzcie, że w dniu, w którym wyjdziecie i przekroczycie potok Cedron, na pewno umrzecie; twoja krew będzie na twojej głowie. 1 Królów 2:38. I Szimei powiedział do króla: Dobrze; jako rozkazał mój pan, król, tak uczyni twój sługa. Szimei mieszkał przez długi czas w Jerozolimie. 1 Królów 2:39. Ale po trzech latach zdarzyło się, że dwóch niewolników Szimeja uciekło do Akisza, syna Maaki, króla Gat. I rozmawiali z Szimejem, mówiąc: Oto słudzy twoi są w Gat. 1 Królów 2:40. Wstał więc Szimei, osiodłał swego osła i udał się do Gat do Akisza, aby szukać swoich sług. I wrócił Szimej, i sprowadził swoje sługi z Gat. 1 Królów 2:41. I donieśli Salomonowi, że Szimej udał się z Jerozolimy do Gat i wrócił. 1 Królów 2:42. I król posłał, zawołał Szimei i rzekł do niego: Czyż nie przysiągłem ci na Pana i nie oznajmiłem ci, mówiąc: „Wiedz, że w dniu, w którym wyjdziesz i gdzieś pójdziesz, na pewno umrzesz”? i powiedziałeś mi: „dobrze”; 1 Królów 2:43. Dlaczego nie zachowaliście rozkazu, który wam pod przysięgą dałem przed Panem? 1 Królów 2:44. I rzekł król do Szimeja: Ty wiesz i twoje serce zna całe zło, które wyrządziłeś mojemu ojcu, Dawidowi; Niech Pan obróci twój gniew na twoją głowę! 1 Królów 2:45. i niech będzie błogosławiony król Salomon, a tron ​​Dawida niech będzie niewzruszony przed Panem na wieki! 1 Królów 2:46. I król wydał rozkaz Benajaszowi, synowi Jehojady, ten poszedł i uderzył Szimeja, tak że umarł. Podejrzewając Szimeja (w. 8-9), który mógł mieć silne powiązania w rodzimym plemieniu Beniamina (por. 2 Król. 19,16), Salomon wiąże go słowem (wg LXX i chwały – oraz przysięgą: καὶ ὥρκισεv αὐτὸν, „i został przeklęty”, w. 37, zob. Josephus Judean Ancients VII, 1, 5) nie opuszczajcie Jerozolimy, nie przekraczajcie strumienia Cedron – wschodniej granicy Jerozolimy (2 Król. 15:23; 2 Król. 23:4,6,12; Jer. 31:40), (por. Onomastic. 610: obecnie – Wadi-en-Nahr), za którą leży Bahurim, ojczyzna Semey. Choć nieobecność tego ostatniego u Achiszosa Filistyńskiego (por. 1 Samuela 21,11.27,2) z całkowicie niewinnej przyczyny nie dawała podstaw do oskarżenia Szimeja o okazanie złej woli, Salomon spiesznie wykorzystuje tę okazję i dokonuje egzekucji Szimeja za wrogość wobec domu Dawida (w. 44) (por. błogosławiony Teodoret, pytanie 8). Zakończenie rozdziału „i ugruntowało się królestwo w rękach Salomona”, czyli dzięki jego środkom opisanym w w. 23–46, – w tłumaczeniach LXX, wulg., słowiańsko-rosyjski. przypisywany początkowi rozdziału III, jednak zgodnie z naturą historiografii biblijno-żydowskiej uwaga ta, będąca konsekwencją poprzedniej, powinna zająć miejsce, jakie zajmuje w języku hebrajskim. Masor. tekście, tj. na końcu rozdziału II. Może zainteresuje Cię: