Глава 2

1–11. Las últimas órdenes y muerte de David. 12–46. Los primeros pasos del gobierno independiente de Salomón fueron medidas para proteger el poder real ilimitado. 1 Reyes 2:1. Se acercaba el tiempo de la muerte de David, y lo legó a su hijo Salomón, diciendo: El desenlace fatal de la enfermedad de David, ya indicado anteriormente (1 Reyes 1:1-4,15), determinó la unción secundaria y solemne de Salomón (1 Crónicas 29:20-22). 1 Reyes 2:2. He aquí que me pongo en camino por toda la tierra, así que sed fuertes y valientes. “El camino de toda la tierra” (cf. Josué 23:14) es la suerte inevitable de muerte para todos los hombres. 1 Reyes 2:3. y guardarás el pacto de Jehová tu Dios, andando en Sus caminos, y guardando Sus estatutos y Sus mandamientos, y Sus estatutos y Sus estatutos, como está escrito en la ley de Moisés, para que seas sabio en todo lo que hagas y en dondequiera que te dirijas; Las amonestaciones de David a su hijo recuerdan mucho las instrucciones de Jehová a Josué (Josué 1:6–7). El rey teocrático del pueblo de Dios, para el éxito de su reinado, debe basar todas sus actividades en la ley de Moisés (Deut. 17:18-19), observando los estatutos (heb. hukkot) de Jehová, los mandamientos de mitzvot), las definiciones de mishpatim) y los decretos de edot) de Él. El significado especial de los términos individuales de la ley no se puede expresar con precisión (según los rabinos, hukkot - leyes en relación con Dios, para las cuales no se necesita una justificación deliberada, mitzvot - leyes también en relación con Dios con una base claramente expresada; mishpatim - leyes sobre las relaciones con las personas; edot - leyes basadas en hechos históricos); en conjunto (cf. Deut. 8:11; Sal. 119:5-7) significan la totalidad de la ley con respecto a la relación con Dios y las personas. 1 Reyes 2:4. para que el Señor cumpla su palabra que habló de mí, diciendo: “Si tus hijos guardan sus caminos, y andan delante de mí en verdad con todo su corazón y con toda su alma, entonces no te faltará marido en el trono de Israel”. La promesa positiva de Dios (2 Reyes 7:11-16) se expresa aquí, como en (1 Reyes 8:25, 9:5; Jer. 33:17), en forma negativa. 1 Reyes 2:5. Además, vosotros sabéis lo que me hizo Joab hijo de Zeruin, cómo hizo a los dos jefes del ejército de Israel, a Abner hijo de Ner, y a Amasa hijo de Jefer, cómo los mató y derramó sangre de guerra durante la paz, manchando el cinturón de sus lomos y las sandalias de sus pies con sangre de guerra. 1 Reyes 2:6. actúa según tu sabiduría, para no dejar que sus canas se vayan pacíficamente al infierno. Los intérpretes a menudo consideraban los consejos e instrucciones del moribundo David a Salomón sobre el castigo de Joab, así como de Simei (vv. 8-9), como evidencia de la venganza sanguinaria de David. Pero David no conoció el perdón cristiano: para el hombre del Antiguo Testamento, la venganza de sangre era una institución regulada por la ley (Núm. 35:19; Deut. 19:6,12; Josué 20:3,5,9), y un fenómeno de vida completamente común (2 Sam. 14:11); Por tanto, es imposible exigir de David una virtud cristiana, desconocida en el mundo antiguo, como es imposible, por otra parte, intentar justificar a David: por el deseo de limpiar la Biblia de todas las supuestas manchas, no debemos olvidar que la historia sagrada nos da una imagen precisa y completamente imparcial de una época y de unos personajes determinados (recordemos con qué imparcialidad los Evangelios y las Epístolas Apostólicas informan sobre las imperfecciones de los apóstoles). – “Tú sabes lo que me hizo Joab” (v. 5) – según algunos (por ejemplo, el Prof. Gulyaev), esto se refiere al dolor principal infligido a David por Joab: el asesinato de Absalón (2 Samuel 18:14), pero más bien aquí hay una indicación general del comportamiento criminal de Joab, ahora explicado por separado por dos ejemplos del asesinato traicionero de dos comandantes principales: Abner (2 Samuel 3:27) y Amasa (2 Samuel 20:9-10). Sin embargo, al invitar a Salomón a aplicar la ley de la venganza de sangre a Joab, David deja todo en manos de la sabiduría, la vigilancia y la precaución de su hijo; quería evitar el peligro para él de parte de Joab: “David temía que Joab, por su habitual malicia, comenzara a despreciar a Salomón en su juventud y hiciera una de dos cosas: o, escondiéndose tras un disfraz de benevolencia, mataría a Salomón en secreto, como mató a Abner y Amasa, o se armaría abiertamente y haría una división en Israel (Beato Teodoreto, preguntas 4 a 3 Zar). Seol (vv. 6, 9) Heb. sheol, LXX: ἅδης, Vulg.: inferi, slav. Siwan – área más allá del horizonte): un área subterránea oscura (Job.10:21–22; Prov.9:18), donde se encuentran todos los muertos sin excepción (Sal.15:10; Os.13:14; Prov.5:5,23:14; Is.38:18); como un monstruo insaciable, el inframundo exige (hebreo cap. shaal de donde, quizás, proviene el nombre sheol) nuevas y nuevas víctimas de muerte (Is. 5:14; Hab. 2: 5; Sal. 140: 7; Prov. 1: 12, 27: 20); en el reino del Seol es imposible glorificar a Dios (Sal. 6:6), así como cesa toda actividad (Ecl. 9:10). 1 Reyes 2:7. Y ten misericordia de los hijos de Barzilai galaadita, para que estén entre los que comen a tu mesa, porque vinieron a mí cuando huía de tu hermano Absalón. En agradecimiento al galaadita Barzilai por su lealtad y hospitalidad hacia David durante su huida de Absalón (2 Sam. 17:27-29), David entonces, después de que pasó el peligro, le prometió aceptar a Kimham, el hijo de Barzilai, en su corte (2 Sam. 19:32-40), y ahora confirma esa promesa para sus otros hijos. 1 Reyes 2:8. Aquí también tenéis a Simei, hijo de Hera benjamita de Bahurim; me calumnió con graves calumnias cuando fui a Mahanaim; pero él vino a mi encuentro al Jordán, y le juré por el Señor, diciendo: “No te mataré a espada”. 1 Reyes 2:9. No lo dejéis impune; porque tú eres un hombre sabio y sabes lo que debes hacer con él para hacer bajar sus canas en sangre al inframundo. Recordando la actitud opuesta hacia sí mismo en el mismo caso de Simei el benjamita (2 Samuel 16:13-16) de la aldea de Bahurim (en la tribu de Benjamín, cerca de Jerusalén, según Josefo Flavio Judea Antiguos VII, 9, 7; Euseb. - Jerónimo, Onomástico. 220), David, aunque en un momento juró no matarlo (2 Reyes 19:23), ahora, sin embargo, aconseja Salomón debe tratar con él según la sabiduría estatal (cf. Beato Teodoreto, pregunta 5). Según Josefo (Antiguos judíos VII, 15, 1), Salomón tuvo que, siguiendo el consejo de David, encontrar una razón plausible, ἀιτίαν εὐλογον, para la muerte de Simei: esto lo hizo Salomón (abajo, vv. 36-46). 1 Reyes 2:10. Y durmió David con sus padres y fue sepultado en la ciudad de David. “Y David descansó (heb. ishkav, LXX: ἐχοιμήσε, Vulg.: dormivit) con sus padres” - sobre la comunicación espiritual póstuma de David con sus padres (cf. Génesis 25:8,35:29,49:33), y no en el sentido de un entierro conjunto, ya que la tumba familiar de los antepasados de David era Belén, y él “estaba sepultado en la ciudad de David”, es decir, en Sión (cf. (2 Samuel 5:7), ver Beato Teodoreto, pregunta 6; Eusebio - Jerónimo, Onomástico. 875), precisamente en la ladera oriental de la montaña en el valle del Tiropeón, que atravesaba Jerusalén de norte a sur (I. Flav. Guerra Judía V, 4, 1), cerca de la fuente de Siloé (Neh. 3:15-16), (según I. Flav., τὸ δὲ μνῆμα παρὰ τῆς Σιλοάμ εῖναι); Otros reyes de la dinastía davídica también fueron enterrados aquí (1 Reyes 11:43, 14:31, 15:8), sin duda no todos (ver 2 Crónicas 26:23, 28:27; 2 Reyes 21:18,26). Las actuales llamadas "tumbas reales" (árabe "Kalba Shavua") al norte de Jerusalén, según la suposición más probable de los arqueólogos, sirven como restos de las tumbas de los reyes de Adiabene, que se convirtieron al judaísmo y se establecieron en Jerusalén en la época de Jesucristo (I. Flav. Judean Ancients. XX, 4, 3; Jewish War V, 2, 2; 4, 2. Ver E. Robinson Palastina (1841) tt. Según I. Flavio (Antiguos judíos V, 15, 3, véase el Beato Teodoreto, pregunta. 6), Salomón colocó innumerables tesoros en la tumba de David, de modo que más tarde Hircano pudo obtener de allí 3000 talentos de plata para necesidades militares (Antiguos judíos XIII, 8, 4; Primera Guerra Judía, 2, 5), y más tarde Herodes encontró allí muchas joyas (Antiguos judíos XVI, 7, 1). El sitio de la tumba de David era generalmente conocido incluso en los tiempos del Evangelio (Hechos 2:29); Posteriormente la leyenda al respecto se perdió, y ya en el siglo III. se señaló en Belén, en la Edad Media, en la parte suroeste de Jerusalén, en el llamado Coenaculum, y ahora al suroeste de la ciudad fuera de la Puerta de Sión. 1 Reyes 2:11. El tiempo del reinado de David sobre Israel fue de cuarenta años: reinó en Hebrón siete años y reinó treinta y tres años en Jerusalén. La duración del reinado de David es de 40 años; se indica más de una vez en la Biblia (2 Samuel 5:4; 1 Crónicas 29:27); en (2 Reyes 5:5) se muestran 40 años 6 meses, como en I. Flavio (Antiguos Judíos VII, 15, 2). 1 Reyes 2:12. Y Salomón se sentó en el trono de David su padre, y su reinado era muy seguro. Arte. 12 (cf. 1 Crónicas 29:23) forma la transición a la segunda parte del capítulo, sobre las medidas de Salomón para fortalecer su poder. 1 Reyes 2:13. Y Adonías hijo de Haggith vino a Betsabé madre de Salomón, y se inclinó ante ella. Ella dijo: ¿Vienes en paz? Y él dijo: en paz. 1 Reyes 2:14. Y él dijo: Tengo una palabra para ti. Ella dijo: habla. 1 Reyes 2:15. Y él dijo: Vosotros sabéis que el reino era mío, y todo Israel volvió sus ojos hacia mí como al futuro rey; pero el reino se apartó de mí y pasó a mi hermano, porque para él era del Señor; 1 Reyes 2:16. Ahora te pido una cosa, no me rechaces. Ella le dijo: habla. 1 Reyes 2:17. Y él dijo: Te ruego que hables con el rey Salomón, que él no te lo rechazará, para que me dé a Abisag la sunamita por esposa. 1 Reyes 2:18. Y Betsabé dijo: “Está bien, hablaré de ti con el rey”. 1 Reyes 2:19. Y Betsabé fue al rey Salomón para hablarle de Adonías. El rey se presentó ante ella, se inclinó ante ella y se sentó en su trono. Levantaron un trono a la madre del rey, y ella se sentó a su derecha. 1 Reyes 2:20. y dijo: Tengo una pequeña petición para ti, no me la niegues. Y el rey le dijo: Pregunta, madre mía; No te rechazaré. 1 Reyes 2:21. Y ella dijo: Da Abisag sunamita por mujer a tu hermano Adonías. 1 Reyes 2:22. Y el rey Salomón respondió y dijo a su madre: ¿Por qué pides a Abisag sunamita para Adonías? Pídele también el reino; porque él es mi hermano mayor, y Abiatar es su sacerdote y Joab hijo de Sarui [comandante, amigo]. 1 Reyes 2:23. Y el rey Salomón juró por Jehová, diciendo: Que Dios me haga esto y aquello, y haga aún más, si Adonías no hablara tal palabra a su propia alma; 1 Reyes 2:24. Ahora vive el Señor, que me fortaleció y me sentó en el trono de David mi padre, y me edificó una casa, como Él había dicho, pero ahora es necesario que Adonías muera. 1 Reyes 2:25. Y el rey Salomón envió a Benaía hijo de Joiada, quien lo hirió, y murió. Arte. 13–25 – muerte de Adonías. Adonías, habiendo olvidado la condición que Salomón le impuso (1 Reyes 1:52), hace un nuevo intento de ganar el derecho al trono - a través del matrimonio con la última esposa de David, Abisai - una característica puramente oriental de la vida real: el sucesor tomó posesión del harén de su predecesor (2 Reyes 3:7,12:8,16:21-22), tal como Salomón entendió el acoso de Adonías (v. 22). Arte. 15. La expresión de sumisión fingida por parte de Adonías al hecho consumado del acceso de Salomón al trono, como obra de Dios, tenía como objetivo predisponer a Betsabé a su favor. Arte. 19–20. Salomón muestra el mayor honor a Betsabé, su madre (ella tuvo una recepción diferente a la de su marido David (1 Reyes 1:16)); sentarse a la diestra del rey es señal de igualdad (Sal. 109:1); (I. Flav. Antiguos judíos. VI, 11, 9). La importancia de la reina - madre del soberano reinante, llamada: gebira, señora (1 Reyes 15:13), en el reino hebreo ya se desprende de las constantes indicaciones bíblicas del nombre de la madre de cada rey (1 Reyes 14:21, 15:2); Un significado similar pertenece ahora a la sultana, la madre del sultán gobernante, en el Imperio turco. Betsabé llama a su petición para Adonías una “pequeña petición”, aparentemente sin darse cuenta de la importancia política del nuevo plan de Adonías. Arte. 22. Salomón inmediatamente expone el asunto en su verdadera luz, viendo en la solicitud de Adonías no sólo su búsqueda del reino, sino también una conspiración política que involucra a Abiatar y Joab (1 Reyes 1:7). Fin del art. 22 desde euros t. da el siguiente pensamiento: “Pided el reino a él (Adonías), y al sacerdote Abiatar, y a Joab”. Frente a la LXX: καὶ αὐτῶ Αβιαθαρ καὶ αὐτῶ Ιωαβ ἑταῖρος; Vulg.: et habet Abiathar sacerdotem et loabum; slav.: “Y Abiatar... y Joab... son sus amigos” (también lo es el Sínodo Ruso). Heb. el texto tiene una ventaja visible sobre la LXX y la Vulg. traducciones, que se ven obligadas a insertar nuevas palabras (ἑταῖρος, habet); Heb. se representa con precisión. t. del prof. Guliaeva. Arte. 23. En vista de la violación por parte de Adonías de la condición bajo la cual se le concedió la vida (1 Reyes 1:52), Salomón jura (la fórmula del juramento es común en el Antiguo Testamento, (Rut.1:17; 1 Samuel 3:17, 14:44, 20:13), etc.) que Adonías debe perecer. Arte. 24. “El que me edificó (Jehová) una casa”: la dinastía davídica quedó firmemente establecida en el trono en la persona de y desde Salomón (2 Sam. 7:12–29). Arte. 25. La ejecución de Adonías, como entonces de Joab (v. 34) y Simei (v. 46), la lleva a cabo Benaía, el jefe de los queletitas y peleteos (1 Reyes 1:38), quien, además de servir como guardaespaldas, probablemente también tenía el oficio de verdugos, como los guardaespaldas reales en Egipto (Gén. 37:36) y Babilonia (2 Reyes 25:8; Dan.2:14). Sobre el asesinato de su hermano por Salomón, el Beato Teodoreto dice: "La vida humana es diferente: algunos practican la alta sabiduría, otros practican la llamada virtud civil; otros gobiernan un reino o un ejército. Por lo tanto, es necesario juzgar a cada uno según el tipo de vida que lleva. Por lo tanto, lo que se debe exigir a Salomón no es una perfección profética o apostólica, sino coherente con los reyes... cuidando la paz del reino, ordenó la muerte de su hermano" (Pregunta 7). 1 Reyes 2:26. Y el rey dijo al sacerdote Abiatar: Ve a Anatot a tu campo; Eres digno de muerte, pero en este momento no te mataré, porque llevaste el arca del Señor Soberano delante de mi padre David, y soportaste todo lo que mi padre soportó. 1 Reyes 2:27. Y Salomón quitó a Abiatar del sacerdocio de Jehová, y se cumplió la palabra que Jehová había hablado contra la casa de Elí en Silo. La remoción de Abiatar del sumo sacerdocio (26-27 vv.), así como la ejecución de Joab (28-34 vv.), tienen una conexión causal obvia con el asesinato de Adonías: el castigo también cae sobre sus aliados (1 Reyes 1:7). Anathov es una ciudad levítica de la tribu de Benjamín (Josué 21:18; Is. 10:30; Jer. 1, etc.), a 1 hora y media al norte de Jerusalén, el lugar de nacimiento del profeta Jeremías (Jer. 1:1), según Eusebio y el Bendito. Jerónimo (Onomástico. 92), a 3 millas romanas de Jerusalén; ahora el pueblo árabe de Anata con 100 habitantes musulmanes (Robinson. Palastina II, 319). Las circunstancias que mitigan la culpa de Abiatar, según Salomón (v. 26), no son tanto el apogeo de su servicio sacerdotal, sino los méritos que le dio a David: (Abiatar) "llevó el arca del Señor Yahvé delante de David", durante el difícil momento de la huida de Absalón para David (2 Sam. 15:24-29), e incluso antes, durante los días no menos difíciles de la persecución de Saúl por él. compartió con él todo lo que David sufrió (1 Samuel 22:20-23); por lo tanto, Salomón castiga la doble participación de Abiatar en la conspiración política de Adonías sólo sacando a Abiatar de los ritos sagrados en el tabernáculo. En esta decisión de Salomón, según el pensamiento del escritor sagrado (v. 27), cumplido - sin duda, además de la voluntad y la intención de Salomón (heb.: lemalle, v. 27, glorificado “como si hubiera sucedido” es bastante idéntico en significado al Nuevo Testamento “que se cumpla”, ἵνα πληρωθῆ, (Mateo 1:22) etc.), - una definición formidable del juicio de Dios sobre la casa del antepasado Abiatar de el sumo sacerdote Elí (1 Sam. 3:11-14): después de que Saúl masacró a los sacerdotes en Nob, Abiatar siguió siendo el único representante del linaje de Itamar (1 Sam. 22:20), y con su eliminación el sumo sacerdocio pasa, en la persona de Sadoc, al linaje mayor de los descendientes de Aarón: el linaje de Eleazar (Núm. 25:13; 1 Crón. 24:5-6). 1 Reyes 2:28. El rumor sobre esto llegó a Joab, ya que Joab estaba inclinado a ponerse del lado de Adonías, pero no al lado de Salomón, y Joab huyó al tabernáculo del Señor y agarró los cuernos del altar. El rumor sobre la ejecución de Adonías y la destitución de Abiatar incita a su cómplice Joab, que aparentemente no se consideraba libre de sospechas, a buscar la salvación, siguiendo el ejemplo de Adonías (1 Reyes 1,50), en el tabernáculo del altar. “No me incliné por Salomón”, el nombre de Salomón también se lee en el texto aceptado de la LXX, en Vulg., Chald., gloria. ; al contrario, en todo Heb. manuscritos y publicaciones impresas, así como en Alex. y el Vaticano. enumera LXX, aparece el nombre de Absalón. La última lectura es, sin duda, correcta, el nombre Salomón daría al discurso un pleonasmo innecesario: huelga decir que Joab, partidario de Adonías, no podía estar del lado de Salomón; la mención de la no participación de Joab en la rebelión de Absalón puede expresar la idea de un cambio en las convicciones políticas del líder militar de David desde entonces. 1 Reyes 2:29. Y le dijeron al rey Salomón que Joab había huido al tabernáculo del Señor y que estaba en el altar. Y Salomón envió a Benaía hijo de Joiada, diciendo: Ve, mátalo [y entiérralo]. Mensaje breve heb.-ruso. texto distribuido por inserción en LXX y eslavo. T.; según la gloria t .: "Y el rey Salomón envió a Joab, diciendo: ¿Qué pasó, como si huyeras hacia el altar; y Joab dijo: Porque tuve miedo de tu presencia y huí al Señor" - una adición que parece una glosa distributiva. Al final del verso y ruso. el texto es redundante frente al hebreo. t. “y enterrarlo”, LXX: καὶ θάψον ἀετόν, - adición, quizás del art. 31. 1 Reyes 2:31. El rey le dijo: Haz lo que él ha dicho, y mátalo y entiérralo, y quita de mí y de la casa de mi padre la sangre inocente derramada por Joab; 1 Reyes 2:32. Que el Señor vuelva su sangre sobre su cabeza, porque mató a dos hombres inocentes y a los mejores: hirió a espada, sin el conocimiento de mi padre David, a Abner hijo de Ner, general de Israel, y a Amasa hijo de Jefer, general de Judá; 1 Reyes 2:33. ¡Que su sangre vuelva sobre la cabeza de Joab y sobre la cabeza de su descendencia para siempre, y sobre David y su descendencia, y sobre su casa y su trono, que haya paz para siempre de parte del Señor! Según la ley de la venganza de sangre (Éxodo 21:12-14; Números 35:16-21; Deuteronomio 19:11-12), la casa de David parecía llevar la sangre derramada por Joab y la sangre hasta entonces no vengada de Abner y Amasa (2 Sam. 3:27, 20:10). La ejecución de Joab eliminó esta sangre de Salomón y de la casa de David (v. 31). 1 Reyes 2:34. Y Benaía hijo de Joiada fue e hirió a Joab y lo mató, y fue sepultado en su casa en el desierto. La vergüenza de la ejecución de Joab, sin embargo, no se vio aumentada por la privación de su entierro (cf. 1 Reyes 14:11; 2 Reyes 9:35); En consideración a los méritos estatales anteriores de Joab, fue enterrado incluso en su propio terreno, como era la costumbre (cf. 1 Samuel 25:1). 1 Reyes 2:35. Y el rey Salomón puso en su lugar a Benaía hijo de Joiada sobre el ejército; [la administración del reino estaba en Jerusalén,] y el rey nombró sacerdote [sumo sacerdote] a Sadoc en lugar de Abiatar. Los lugares del comandante militar deshonrado (Joab) y del sumo sacerdote (Abiatar) son, naturalmente, ocupados por personas que desde el principio declararon su lealtad a Salomón (1 Reyes 1:8), Benaía y Sadoc. Más en griego. y le siguen los textos rusos de gloria, una adición, aparentemente compilada de varios lugares en la narrativa bíblica adicional sobre Salomón, por ejemplo, ver (1 Reyes 4:29–30; 1 Reyes 5:15–16, 6:38, etc.); se encuentra una inserción similar en el texto aceptado de la LXX y después del art. 46. ​​este capítulo. 1 Reyes 2:36. Y el rey envió y llamó a Simei, y le dijo: Edificate una casa en Jerusalén y vive aquí, y no vayas a ninguna parte de aquí; 1 Reyes 2:37. y sabed que el día que salgáis y atraveséis el arroyo Cedrón, ciertamente moriréis; tu sangre estará sobre tu cabeza. 1 Reyes 2:38. Y Simei dijo al rey: Bien; como mi señor el rey mandó, así hará tu siervo. Y Simei vivió mucho tiempo en Jerusalén. 1 Reyes 2:39. Pero tres años después sucedió que dos de los esclavos de Simei huyeron a Aquis hijo de Maaca, rey de Gat. Y hablaron a Simei, diciendo: He aquí tus siervos están en Gat. 1 Reyes 2:40. Entonces Semei se levantó, ensilló su asno y fue a Gat, a Aquis, a buscar a sus siervos. Y Simei volvió y trajo a sus siervos desde Gat. 1 Reyes 2:41. Y informaron a Salomón que Simei había ido de Jerusalén a Gat y había regresado. 1 Reyes 2:42. Y el rey envió y llamó a Simei, y le dijo: ¿No te juré por Jehová y te declaré, diciendo: “Sabes que el día que salgas y vayas a alguna parte, ciertamente morirás”? y me dijiste: “bien”; 1 Reyes 2:43. ¿Por qué no guardasteis la orden que os di ante el Señor con juramento? 1 Reyes 2:44. Y el rey dijo a Simei: Tú sabes y sabe tu corazón todo el mal que le hiciste a mi padre David; ¡Que el Señor vuelva tu ira sobre tu cabeza! 1 Reyes 2:45. ¡Bendito sea el rey Salomón y el trono de David sea inquebrantable delante del Señor para siempre! 1 Reyes 2:46. y el rey mandó a Benaía hijo de Joiada, y éste fue e hirió a Simei, y murió. Ante la sospecha de Simei (vv. 8-9), quien podría tener fuertes conexiones en su tribu nativa de Benjamín (cf. 2 Reyes 19:16), Salomón lo ata con una palabra (según la LXX y gloria - y un juramento: καὶ ὥρκισεv αὐτὸν, “y fue maldecido”, vv. 37, cf. Josefo Antiguos de Judea VII, 1, 5) no salgan de Jerusalén, no crucen el arroyo de Cedrón, la frontera oriental de Jerusalén (2 Reyes 15:23; 2 Reyes 23:4,6,12; Jer. 31:40), (cf. Onomástico. 610: ahora - Wadi-en-Nahr), más allá del cual se encontraba Bahurim, la patria Semey. Aunque la ausencia de este último ante Aquiso de los filisteos (cf. 1 Samuel 21,11.27,2) por una razón completamente inocente no dio motivo para acusar a Simei de mala voluntad, Salomón se apresura a aprovechar esta ocasión y ejecuta a Simei por enemistad hacia la casa de David (v. 44) (cf. bienaventurado Teodoreto, pregunta 8). La conclusión del capítulo "y el reino quedó establecido en manos de Salomón", es decir, gracias a sus medidas descritas en los v. 23-46, - en las traducciones de la LXX, Vulg., Eslavo-ruso. atribuido al comienzo del Capítulo III, pero según la naturaleza de la historiografía bíblico-judía, esta observación, que da el resultado de la anterior, debería ocupar el lugar que ocupa en hebreo. Masor. texto, es decir, al final del Capítulo II. Quizás te interese: