Глава 2

1–11. Die letzten Befehle und der Tod Davids. 12–46. Die ersten Schritte der unabhängigen Herrschaft Salomos waren Maßnahmen zum Schutz der unbegrenzten königlichen Macht. 1. Könige 2:1. Die Zeit für Davids Tod nahte, und er vermachte es seinem Sohn Salomo mit den Worten: Der bereits vorher angedeutete tödliche Ausgang der Krankheit Davids (1. Könige 1,1–4.15) bestimmte die sekundäre, feierliche Salbung Salomos (1. Chronik 29,20–22). 1. Könige 2:2. Siehe, ich mache mich auf den Weg um die ganze Erde, also seid stark und seid mutig „Der Weg der ganzen Erde“ (vgl. Josua 23,14) ist das unvermeidliche Los des Todes für alle Menschen. 1. Könige 2:3. und du sollst den Bund des Herrn, deines Gottes, halten, indem du auf seinen Wegen wandelst und seine Satzungen und seine Gebote und seine Satzungen und seine Satzungen befolgst, wie geschrieben steht im Gesetz des Mose, damit du weise seist in allem, was du tun sollst, und wohin du dich auch begibst; Davids Ermahnungen an seinen Sohn erinnern stark an die Anweisungen Jehovas an Josua (Josua 1:6–7). Der theokratische König des Volkes Gottes muss für den Erfolg seiner Herrschaft alle seine Aktivitäten auf das Gesetz des Mose stützen (5. Mose 17:18–19) und die Satzungen (hebr. hukkot) Jehovas, die Gebote der Mizwot), die Definitionen von Mischpatim und die Verordnungen von Edot beachten. Die besondere Bedeutung einzelner Gesetzesbegriffe kann nicht genau ausgedrückt werden (nach Ansicht der Rabbiner Hukkot – Gesetze in Bezug auf Gott, für die keine bewusste Begründung erforderlich ist, Mizwot – Gesetze auch in Bezug auf Gott mit klar formulierter Grundlage; Mischpatim – Gesetze über die Beziehungen zu Menschen; Edot – Gesetze, die auf historischen Tatsachen beruhen); Zusammengenommen (vgl. Deut. 8,11; Ps. 119,5–7) bedeuten sie die Gesamtheit des Gesetzes über die Beziehung zu Gott und den Menschen. 1. Könige 2:4. damit der Herr sein Wort erfüllt, das er über mich gesagt hat: „Wenn eure Söhne auf ihre Wege achten und mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele in Wahrheit vor mir wandeln, dann wird es euch nicht an einem Ehemann auf dem Thron Israels fehlen.“ Die positive Verheißung Gottes (2. Könige 7:11–16) kommt hier, wie in (1. Könige 8:25, 9:5; Jer. 33:17), in negativer Form zum Ausdruck. 1. Könige 2:5. Du weißt wiederum, was Joab, der Sohn Zeruins, mir angetan hat, wie er den beiden Anführern des Heeres Israels, Abner, dem Sohn Ners, und Amasa, dem Sohn Jephers, angetan hat, wie er sie getötet und während des Friedens Kriegsblut vergossen hat, indem er den Gürtel an seiner Hüfte und die Sandalen an seinen Füßen mit Kriegsblut befleckte: 1. Könige 2:6. Handeln Sie nach Ihrer Weisheit, damit seine grauen Haare nicht friedlich zur Hölle gehen. Die Ratschläge und Anweisungen des sterbenden David an Salomo bezüglich der Bestrafung Joabs sowie Schimeis (Verse 8–9) wurden von Dolmetschern oft als Beweis für Davids blutrünstige Rachsucht angesehen. Aber David kannte die christliche Vergebung nicht: Für den alttestamentarischen Menschen war Blutrache eine gesetzlich geregelte Institution (4. Mose 35:19; Deut. 19:6,12; Jos. 20:3,5,9) und ein völlig alltägliches Phänomen im Leben (2. Sam. 14:11); Daher ist es unmöglich, von David christliche Tugenden zu fordern, die der antiken Welt unbekannt waren, ebenso wenig wie es andererseits unmöglich ist, David zu rechtfertigen: Aufgrund des Wunsches, die Bibel von allen vermeintlichen Flecken zu reinigen, dürfen wir nicht vergessen, dass die heilige Geschichte uns ein genaues und völlig unparteiisches Bild einer bestimmten Epoche und Charaktere vermittelt (denken wir daran, mit welcher Unparteilichkeit die Evangelien und Apostolischen Briefe über die Unvollkommenheiten der Apostel berichten). – „Du weißt, was Joab mir angetan hat“ (Vers 5) – laut einigen (zum Beispiel Prof. Gulyaev) bezieht sich dies auf das größte Leid, das Joab David zufügte – die Ermordung Absaloms (2. Samuel 18:14), sondern hier handelt es sich eher um einen allgemeinen Hinweis auf das kriminelle Verhalten Joabs, das nun separat durch zwei Beispiele für die hinterlistige Ermordung zweier Hauptkommandeure erklärt wird: Abner (2. Samuel 3:27) und Amasa (2. Samuel 20:9-10). David fordert Salomo auf, das Gesetz der Blutrache an Joab anzuwenden, überlässt jedoch alles der Weisheit, Wachsamkeit und Vorsicht seines Sohnes. er wollte die Gefahr für ihn durch Joab abwenden: „David fürchtete, dass Joab aus seiner üblichen Bosheit beginnen würde, Salomo in seiner Jugend zu verachten und eines von zwei Dingen tun würde: Entweder würde er, versteckt hinter dem Deckmantel des Wohlwollens, Salomo heimlich töten, so wie er Abner und Amasa tötete, oder er würde sich offen bewaffnen und eine Spaltung in Israel herbeiführen (seliger Theodoret, Frage 4 bis 3, Zar). Scheol (V. 6, 9) Hebr. sheol, LXX: ἅδης, Vulg.: inferi, slaw. Siwan – Bereich jenseits des Horizonts): ein unterirdischer dunkler Bereich (Hiob.10:21–22; Spr.9:18), wo ausnahmslos alle Toten gefunden werden (Ps.15:10; Hos.13:14; Spr.5:5,23:14; Jes.38:18); Wie ein unersättliches Monster verlangt die Unterwelt (hebräisch ch. shaal, woher vielleicht der Name sheol kam) immer neue Opfer des Todes (Jes. 5:14; Hab. 2: 5; Ps. 140: 7; Spr. 1: 12, 27: 20); Im Reich des Scheols ist es unmöglich, Gott zu verherrlichen (Ps. 6,6), ebenso wie jede Aktivität aufhört (Pred. 9,10). 1. Könige 2:7. Und erbarme dich der Söhne Barsillais, des Gileaditers, damit sie zu denen gehören, die an deinem Tisch essen; denn sie kamen zu mir, als ich vor deinem Bruder Absalom floh. Als Dank an den Gileaditer Barzillai für seine Treue und Gastfreundschaft gegenüber David während seiner Flucht aus Absalom (2. Sam. 17:27–29) versprach David ihm, nachdem die Gefahr vorüber war, Barzillais Sohn Kimham an seinen Hof aufzunehmen (2. Sam. 19:32–40) und bestätigt dieses Versprechen nun für seine anderen Söhne. 1. Könige 2:8. Hier ist auch Schimei, der Sohn Heras, der Benjaminiterin aus Bahurim; er verleumdete mich mit schweren Verleumdungen, als ich nach Mahanajim ging; aber er kam mir am Jordan entgegen, und ich schwor ihm beim Herrn und sagte: „Ich werde dich nicht mit dem Schwert töten.“ 1. Könige 2:9. Lass ihn nicht ungestraft; denn du bist ein weiser Mann und du weißt, was du mit ihm machen sollst, um sein graues Haar in Blut in die Unterwelt zu bringen. David erinnert sich an die gegensätzliche Einstellung zu sich selbst im selben Fall von Schimei, dem Benjaminiter (2. Samuel 16:13–16) aus dem Dorf Bahurim (im Stamm Benjamin, in der Nähe von Jerusalem, laut Josephus Flavius Judean Ancients VII, 9, 7; Euseb. - Hieronymus, Onomastik. 220), obwohl David einst geschworen hatte, ihn nicht zu töten (2. Könige 19:23), jetzt jedoch er rät Salomo, mit ihm gemäß der Staatsweisheit umzugehen (vgl. Seliger Theodoret, Frage 5). Laut Josephus (Jüdische Alten VII, 15, 1) musste Salomo auf Anraten Davids einen plausiblen Grund finden, ἀιτίαν εὐλογον für den Tod von Schimei: Dies geschah durch Salomo (unten, Vers 36–46). 1. Könige 2:10. Und David entschlief mit seinen Vätern und wurde in der Stadt Davids begraben. „Und David ruhte (hebr. ishkav, LXX: ἐχοιμήσε, Vulg.: dormivit) bei seinen Vätern“ – über die geistliche posthume Kommunikation Davids mit seinen Vätern (vgl. Gen. 25:8,35:29,49:33) und nicht im Sinne einer gemeinsamen Beerdigung, da das Familiengrab von Davids Vorfahren Bethlehem war, und er „wurde in der Stadt Davids begraben“, d. (nach I. Flav., τὸ δὲ μνῆμα παρὰ τῆς Σιλοάμ εῖναι); Auch andere Könige der davidischen Dynastie wurden hier begraben (1. Könige 11:43,14:31,15:8), zweifellos nicht alle (siehe 2. Chronik 26:23,28:27; 2. Könige 21:18,26). Die heutigen sogenannten „Königsgräber“ (arabisch „Kalba Shavua“) nördlich von Jerusalem dienen nach der wahrscheinlichsten Annahme der Archäologen als Überreste der Gräber der Könige von Adiabene, die zur Zeit Jesu Christi zum Judentum konvertierten und sich in Jerusalem niederließen (I. Flav. Judean Ancients. XX, 4, 3; Jewish War V, 2, 2; 4, 2. Siehe E. Robinson Palästina (1841) tt. Nach I. Flavius ​​(Jewish Ancients V, 15, 3, siehe Blessed Theodoret, Frage. 6) wurden von Salomo unzählige Schätze in das Grab Davids gelegt, so dass später Hyrkanos daraus 3000 Talente Silber für militärische Zwecke gewinnen konnte (Jüdische Alten XIII, 8, 4; Jüdischer Krieg I, 2, 5), und später fand Herodes dort viel Schmuck (Jüdische Alten XVI, 7, 1). Der Ort von Davids Grab war bereits zur Zeit des Evangeliums allgemein bekannt (Apostelgeschichte 2:29); Später ging die Legende darüber verloren, und zwar bereits im 3. Jahrhundert. darauf wurde im Mittelalter in Bethlehem hingewiesen – im südwestlichen Teil Jerusalems, im sogenannten Coenaculum, und jetzt südwestlich der Stadt außerhalb des Zionstors. 1. Könige 2:11. Die Zeit der Herrschaft Davids über Israel betrug vierzig Jahre: Er regierte sieben Jahre in Hebron und regierte dreiunddreißig Jahre in Jerusalem. Die Dauer der Herrschaft Davids beträgt 40 Jahre; wird in der Bibel mehr als einmal erwähnt (2. Samuel 5:4; 1. Chronik 29:27); in (2 Könige 5:5) werden 40 Jahre 6 Monate dargestellt, wie in I. Flavius ​​​​(Jüdische Alten VII, 15, 2). 1. Könige 2:12. Und Salomo saß auf dem Thron seines Vaters David, und seine Herrschaft war sehr sicher. Kunst. 12 (vgl. 1 Chronik 29,23) bildet den Übergang zum 2. Teil des Kapitels – über Salomos Maßnahmen zur Stärkung seiner Macht. 1. Könige 2:13. Und Adonija, der Sohn Haggiths, kam zu Batseba, der Mutter Salomos, [und warf sich vor ihr nieder]. Sie sagte: Kommst du in Frieden? Und er sagte: in Frieden. 1. Könige 2:14. Und er sagte: Ich habe ein Wort für dich. Sie sagte: Sprich. 1. Könige 2:15. Und er sagte: Du weißt, dass das Königreich mir gehörte, und ganz Israel richtete seine Augen auf mich als auf den zukünftigen König; aber das Königreich verließ mich und ging zu meinem Bruder, denn es war vom Herrn für ihn; 1. Könige 2:16. Jetzt bitte ich Sie um eines: Lehnen Sie mich nicht ab. Sie sagte ihm: Sprich. 1. Könige 2:17. Und er sagte: Ich bitte dich, sprich mit König Salomo, denn er wird dich nicht ablehnen, damit er mir Abishag, den Sunamiter, zur Frau geben kann. 1. Könige 2:18. Und Bathseba sagte: „Okay, ich werde mit dem König über dich reden.“ 1. Könige 2:19. Und Bathseba ging zu König Salomo, um ihm von Adonija zu erzählen. Der König stand vor ihr, verneigte sich vor ihr und setzte sich auf seinen Thron. Sie errichteten einen Thron für die Mutter des Königs, und sie saß zu seiner Rechten. 1. Könige 2:20. und sagte: Ich habe eine kleine Bitte an dich, lehne mich nicht ab. Und der König sagte zu ihr: Frag, meine Mutter; Ich werde dich nicht ablehnen. 1. Könige 2:21. Und sie sprach: Gib Abischag, den Schunammiter, deinem Bruder Adonija zur Frau. 1. Könige 2:22. Und König Salomo antwortete und sprach zu seiner Mutter: Warum fragst du Abischag, den Schunammiter, um Adonia? bitte ihn auch um das Königreich; denn er ist mein älterer Bruder, und Abjathar ist sein Priester und Joab, der Sohn Zeruis [Herrscher, Freund]. 1. Könige 2:23. Und König Salomo schwor beim Herrn und sprach: Möge Gott mir dies und das tun, und noch mehr, wenn Adonija ein solches Wort nicht zu seiner eigenen Seele sagen würde; 1. Könige 2:24. Nun lebt der Herr, der mich gestärkt hat und mich auf den Thron meines Vaters David gesetzt hat und mir ein Haus gebaut hat, wie er gesagt hat, aber jetzt muss Adonija sterben. 1. Könige 2:25. Und König Salomo sandte Benaja, den Sohn Jojadas, und dieser schlug ihn, und er starb. Kunst. 13–25 – Tod von Adonija. Adonija, der die Bedingung vergessen hat, die Salomo für ihn gestellt hatte (1. Könige 1,52), unternimmt einen neuen Versuch, das Recht auf den Thron zu erlangen – durch die Heirat mit Davids letzter Frau Abischai – ein rein östliches Merkmal des königlichen Lebens: Der Nachfolger nahm den Harem seines Vorgängers in Besitz (2. Könige 3,7,12,8,16,21-22), wie Salomo die Belästigung durch Adonija verstand (V. 22). Kunst. 15. Der Ausdruck der vorgetäuschten Unterwerfung seitens Adonijas gegenüber der vollendeten Tatsache, dass Salomo den Thron bestieg, als Werk Gottes, sollte Bathseba zu seinen Gunsten prädisponieren. Kunst. 19–20. Salomo erweist Batseba, seiner Mutter, die größte Ehre (sie wurde anders aufgenommen als ihr Ehemann David (1. Könige 1,16)); Zur Rechten des Königs zu sitzen ist ein Zeichen der Gleichheit (Psalm 109,1); (I. Flav. Jüdische Antike. VI, 11, 9). Die Bedeutung der Königin – der Mutter des regierenden Herrschers, genannt: gebira, Geliebte (1. Könige 15:13), im hebräischen Königreich geht bereits aus den ständigen biblischen Hinweisen auf den Namen der Mutter jedes Königs hervor (1. Könige 14:21, 15:2); Eine ähnliche Bedeutung kommt heute der Sultanin – der Mutter des regierenden Sultans – im Türkischen Reich zu. Bathsheba nennt ihre Petition für Adonija eine „kleine Bitte“ und ist sich offenbar der politischen Bedeutung von Adonijas neuem Plan nicht bewusst. Kunst. 22. Salomo bringt die Angelegenheit sofort ins richtige Licht, indem er in Adonijas Bitte nicht nur sein Streben nach dem Königreich sieht, sondern auch eine politische Verschwörung zwischen Abjathar und Joab (1. Könige 1,7). Ende der Kunst. 22 ab Euro t. gibt folgenden Gedanken: „Bitte das Königreich von ihm (Adonija) und dem Priester Abjathar und Joab.“ Gegenüber LXX: καὶ αὐτῶ Αβιαθαρ καὶ αὐτῶ Ιωαβ ἑταῖρος ; Vulg.: et habet Abiathar sacerdotem et loabum; slaw.: „Und Abjathar... und Joab... sind sein Freund“ (so ist die russische Synode). Hebr. Der Text hat einen sichtbaren Vorteil gegenüber LXX und Vulg. Übersetzungen, die gezwungen sind, neue Wörter einzufügen (ἑταῖρος, habet); Hebr. wird genau wiedergegeben. T. von Prof. Guljajewa. Kunst. 23. Angesichts der Verletzung der Bedingung durch Adonija, unter der ihm das Leben gewährt wurde (1. Könige 1:52), schwört Salomo (die Eidformel ist im Alten Testament üblich (Ruth. 1:17; 1. Samuel 3:17, 14:44, 20:13) usw.), dass Adonija umkommen muss. Kunst. 24. „Der mir (Jehova) ein Haus baute“: Die davidische Dynastie wurde in der Person und von Salomo fest auf dem Thron verankert (2. Sam. 7:12–29). Kunst. 25. Die Hinrichtung von Adonija, wie auch von Joab (V. 34) und Schimei (V. 46), wird von Benaja durchgeführt, dem Häuptling der Chelethiter und Pelethiter (1. Könige 1:38), der neben seinem Dienst als Leibwächter wahrscheinlich auch die Aufgabe von Henkern hatte, wie die königlichen Leibwächter in Ägypten (Gen. 37:36) und Babylonien (2. Könige 25:8). ; Dan.2:14 ). Über Salomos Ermordung seines Bruders sagt der selige Theodoret: „Das menschliche Leben ist anders: Einige praktizieren hohe Weisheit, andere praktizieren sogenannte Ziviltugend; andere regieren ein Königreich oder eine Armee. Daher ist es notwendig, jeden nach der Art des Lebens zu beurteilen, das er durchlebt. Folglich sollte von Salomo keine prophetische oder apostolische Vollkommenheit verlangt werden, sondern eine Vollkommenheit, die mit den Königen vereinbar ist ... Er sorgte für den Frieden des Königreichs und ordnete den Tod seines Bruders an“ (Frage 7). 1. Könige 2:26. Und der König sagte zum Priester Abjathar: Gehe nach Anathoth auf dein Feld; Du bist des Todes würdig, aber zu diesem Zeitpunkt werde ich dich nicht töten, denn du hast die Lade des Herrn vor David, meinem Vater, getragen und alles ertragen, was mein Vater ertragen musste. 1. Könige 2:27. Und Salomo entfernte Abjathar aus dem Priestertum des Herrn, und das Wort des Herrn, das er gegen das Haus Eli in Silo geredet hatte, erfüllte sich. Die Entfernung Abjatars aus dem Hohepriestertum (26–27 Verse) sowie die Hinrichtung Joabs (28–34 Verse) stehen in einem offensichtlichen ursächlichen Zusammenhang mit der Ermordung Adonias: Auch seine Verbündeten werden bestraft (1. Könige 1,7). Anathov ist eine levitische Stadt im Stamm Benjamin (Jos. 21:18; Jes. 10:30; Jer. 1 usw.), 1 1/2 Stunden nördlich von Jerusalem, dem Geburtsort des Propheten Jeremia (Jer. 1:1), laut Eusebius und dem Seligen. Hieronymus (Onomastik. 92), 3 römische Meilen von Jerusalem entfernt; heute das arabische Dorf Anata mit 100 muslimischen Einwohnern (Robinson. Palästina II, 319). Die Umstände, die die Schuld Abjathars mildern, sind laut Salomo (Vers 26) nicht so sehr der Höhepunkt seines priesterlichen Dienstes, sondern die Verdienste, die er David erwies: (Abjathar) „tragte die Lade des Herrn Jahwe vor David her“ – während der für David schwierigen Zeit der Flucht aus Absalom (2. Sam. 15:24-29) und noch früher während der nicht weniger schwierigen Tage der Verfolgung Sauls ihn. teilte ihm alles mit, was David erlitten hatte (1. Samuel 22:20–23); Daher bestraft Salomo Abjathars doppelte Beteiligung an der politischen Verschwörung Adonias nur dadurch, dass er Abjathar von den heiligen Riten in der Stiftshütte entfernt. In dieser Entscheidung Salomos, nach dem Gedanken des heiligen Schriftstellers (V. 27), erfüllt – ohne Zweifel, abgesehen vom Willen und der Absicht Salomos (hebr.: lemalle, Vers 27, verherrlicht „als ob es geschehen wäre“, ist in der Bedeutung völlig identisch mit dem Neuen Testament „es geschehe erfüllt“, ἵνα πληρωθῆ, (Matthäus 1:22) usw.), – eine beeindruckende Definition von Gottes Urteil über das Haus der Vorfahr Abiathar des Hohepriesters Eli (1. Sam. 3:11–14): Nachdem Saul die Priester in Nob massakriert hatte, blieb Abjathar der einzige Vertreter der Linie von Ithamar (1. Sam. 22:20), und mit seiner Absetzung geht das Hohepriestertum in der Person von Zadok auf die ältere Linie der Nachkommen Aarons über – die Linie von Eleasar (4. Mose 25:13; 1. Chron. 24:5–6). 1. Könige 2:28. Das Gerücht darüber erreichte Joab – da Joab dazu neigte, sich auf die Seite Adonijas zu stellen, nicht aber auf die Seite Salomos – und Joab floh zur Stiftshütte des Herrn und ergriff die Hörner des Altars. Das Gerücht über die Hinrichtung Adonijas und die Entfernung Abjathars veranlasst ihren Komplizen Joab, der sich offenbar nicht frei von Verdacht wähnte, nach dem Vorbild Adonijas (1. Könige 1,50) in der Stiftshütte am Altar nach Erlösung zu suchen. „Ich neigte mich nicht zu Salomo“, der Name Salomos wird auch im akzeptierten Text des LXX gelesen, in Vulg., Chald., Herrlichkeit. ; im Gegenteil, in allen Hebr. Manuskripte und gedruckte Veröffentlichungen sowie in Alex. und Vatikan. listet LXX auf, der Name Absalom erscheint. Die letzte Lesart ist zweifellos richtig, der Name Salomo würde der Rede unnötigen Pleonasmus verleihen: Es versteht sich von selbst, dass Joab, ein Anhänger Adonias, nicht auf der Seite Salomos stehen konnte; Die Erwähnung von Joabs Nichtbeteiligung an Absaloms Aufstand könnte die Idee einer Änderung der politischen Überzeugungen von Davids Heerführer seitdem zum Ausdruck bringen. 1. Könige 2:29. Und sie erzählten König Salomo, dass Joab zur Stiftshütte des Herrn geflohen sei und dass er am Altar sei. Und Salomo sandte Benaja, den Sohn Jojadas, und ließ ihm sagen: Gehe, töte ihn [und begrabe ihn]. Kurznachricht Hebr.-Russisch. Text, der durch Einfügung in LXX und Slawisch verbreitet wird. T.; nach Glorie t.: „Und König Salomo sandte zu Joab und ließ ihm sagen: Was geschah, als ob du zum Altar gerannt wärest; und Joab sagte: Denn ich fürchtete mich vor deiner Gegenwart und floh zum Herrn“ – ein Zusatz, der wie eine distributive Glosse aussieht. Am Ende des Verses und Russisch. Der Text ist gegenüber dem Hebräischen überflüssig. T. „und begrabe ihn“, LXX: καὶ θάψον ἀετόν, - Zusatz, vielleicht aus Art. 31. 1. Könige 2:31. Der König sagte zu ihm: Tue, was er gesagt hat, und töte ihn und begrabe ihn und nimm das unschuldige Blut, das Joab von mir und vom Haus meines Vaters vergossen hat. 1. Könige 2:32. Möge der Herr sein Blut auf sein Haupt richten, weil er zwei unschuldige Männer und seine Besten getötet hat: Er hat mit dem Schwert geschlagen, ohne dass mein Vater David, Abner, den Sohn Ners, den Befehlshaber von Israel, und Amasa, den Sohn Jephers, den Befehlshaber von Juda, wussten. 1. Könige 2:33. Möge ihr Blut auf dem Haupt Joabs und auf dem Haupt seiner Nachkommen für immer zurückgegeben werden, und auf David und seinen Nachkommen und auf seinem Haus und seinem Thron, möge für immer Friede vom Herrn sein! Gemäß dem Gesetz der Blutrache (Ex. 21:12–14; Num. 35:16–21; Deut. 19:11–12) schien das Haus David das von Joab vergossene Blut und das bisher ungesühnte Blut von Abner und Amasa zu tragen (2. Sam. 3:27, 20:10). Durch die Hinrichtung Joabs wurde Salomo und dem Haus Davids dieses Blut entzogen (V. 31). 1. Könige 2:34. Und Benaja, der Sohn Jojadas, ging hin und schlug Joab und tötete ihn, und er wurde in seinem Haus in der Wüste begraben. Die Schande über Joabs Hinrichtung wurde jedoch durch den Entzug seines Begräbnisses nicht noch verstärkt (vgl. 1. Könige 14,11; 2. Könige 9,35); In Anbetracht seiner früheren Staatsverdienste wurde er, wie es Brauch war, sogar auf seinem eigenen Grab begraben (vgl. 1. Samuel 25,1). 1. Könige 2:35. Und der König Salomo setzte an seiner Stelle Benaja, den Sohn Jojadas, über das Heer; [Die Verwaltung des Königreichs war in Jerusalem] und der König ernannte Zadok zum Priester [Hohepriester] anstelle von Abjathar. Die Plätze des in Ungnade gefallenen Militärbefehlshabers (Joab) und Hohepriesters (Abiathar) werden natürlich von Personen eingenommen, die von Anfang an ihre Treue zu Salomo (1. Könige 1,8) Benaja und Zadok erklärten. Weiter auf Griechisch. und Ruhm russischer Texte folgt, eine Ergänzung, die offenbar an verschiedenen Stellen in der weiteren biblischen Erzählung über Salomo zusammengestellt wurde, zum Beispiel siehe (1. Könige 4:29–30; 1. Könige 5:15–16, 6:38 usw.); eine ähnliche Einfügung findet sich im akzeptierten Text von LXX und nach Art. 46. ​​dieses Kapitel. 1. Könige 2:36. Und der König sandte und ließ Schimei rufen und sagte zu ihm: Baue dir ein Haus in Jerusalem und wohne hier und geh nirgendwohin von hier; 1. Könige 2:37. und wisse, dass du an dem Tag, an dem du hinausgehst und den Bach Kidron überquerst, mit Sicherheit sterben wirst; Dein Blut wird auf deinem Kopf sein. 1. Könige 2:38. Und Schimei sagte zum König: Gut; Wie mein Herr, der König, befohlen hat, so soll dein Knecht tun. Und Schimei lebte lange Zeit in Jerusalem. 1. Könige 2:39. Doch drei Jahre später geschah es, dass zwei von Schimeis Sklaven zu Achisch, dem Sohn Maachas, dem König von Gath, flohen. Und sie redeten mit Schimei und sprachen: Siehe, deine Knechte sind in Gath. 1. Könige 2:40. Und Schimei machte sich auf, sattelte seinen Esel und ging nach Gath nach Achisch, um seine Diener zu suchen. Und Schimei kehrte zurück und brachte seine Diener aus Gath. 1. Könige 2:41. Und sie berichteten Salomo, dass Simei von Jerusalem nach Gath gegangen und zurückgekehrt sei. 1. Könige 2:42. Und der König sandte hin und rief Schimei und sprach zu ihm: Habe ich dir nicht beim Herrn geschworen und dir verkündet, dass du an dem Tag, an dem du ausziehst und irgendwohin gehst, mit Sicherheit sterben wirst? und du hast zu mir gesagt: „gut“; 1. Könige 2:43. Warum hast du den Befehl, den ich dir vor dem Herrn gegeben habe, nicht mit einem Eid befolgt? 1. Könige 2:44. Und der König sprach zu Schimei: Du weißt, und dein Herz weiß, wie viel Böses du meinem Vater David angetan hast; Möge der Herr deinen Zorn auf deinen Kopf lenken! 1. Könige 2:45. und möge König Salomo gesegnet sein, und möge der Thron Davids für immer vor dem Herrn unerschütterlich sein! 1. Könige 2:46. Und der König gebot Benaja, dem Sohn Jojadas, und er ging hin und schlug Schimei, und er starb. Auf den Verdacht Schimeis (V. 8-9), der starke Verbindungen in seinem Heimatstamm Benjamin haben könnte (vgl. 2. Könige 19,16), bindet Salomo ihn mit einem Wort (nach LXX und Herrlichkeit – und einem Eid: καὶ ὥρκισεv αὐτὸν, „und er wurde verflucht“, V. 37, vgl. Josephus Judean Ancients VII, 1, 5) verlassen Jerusalem nicht, überqueren nicht den Bach Kidron – die Ostgrenze Jerusalems (2. Könige 15:23; 2. Könige 23:4,6,12; Jer. 31:40), (vgl. Onomastik. 610: jetzt – Wadi-en-Nahr), jenseits dessen lag Bahurim, die Heimat Semey. Obwohl dessen Abwesenheit von Achischos von den Philistern (vgl. 1. Samuel 21,11.27,2) aus einem völlig unschuldigen Grund keinen Grund dafür lieferte, Schimei des bösen Willens zu beschuldigen, beeilte sich Salomo, diese Gelegenheit auszunutzen und ließ Schimei wegen Feindschaft gegenüber dem Haus Davids hinrichten (V. 44) (vgl. seliger Theodoret, Frage 8). Der Abschluss des Kapitels „Und das Königreich wurde in den Händen Salomos errichtet“, also dank seiner in Vers 23–46 beschriebenen Maßnahmen – in den Übersetzungen von LXX, Vulg., Slawisch-Russisch. wird dem Anfang von Kapitel III zugeschrieben, aber gemäß der Natur der biblisch-jüdischen Geschichtsschreibung sollte diese Bemerkung, die das Ergebnis der vorherigen wiedergibt, den Platz haben, den sie im Hebräischen einnimmt. Masor. Text, also am Ende von Kapitel II. Sie könnten interessiert sein an: