Глава 21

1–6. Ashabi përpiqet të blejë vreshtin e Nabothit, por ai nuk pranohet. 7–13. Jezebela e akuzon Nabothin për blasfemi dhe lese majeste; gjyqi dhe ekzekutimi i Nabothit. 14–17. Ashabi pushton vreshtin e Nabothit. 18–29. Denoncimi i Ashabit nga profeti Elia, pendimi i Ashabit dhe zbutja e dënimit hyjnor. 1 Mbretërve 21:1. Mbas këtyre gjërave ndodhi: Nabothi, Jezreeliti, kishte një vresht në Jezreel, pranë pallatit të Ashabit, mbretit të Samarisë. 1 Mbretërve 21:2. Atëherë Ashabi i foli Nabothit, duke i thënë: "Më jep vreshtin tënd; Do të kem prej tij një kopsht perimesh, sepse është afër shtëpisë sime; dhe në vend të tij do t'ju jap një vresht më të mirë se ky, ose, nëse dëshironi, do t'ju jap aq sa vlen argjendi. 1 Mbretërve 21:3. Por Nabothi i tha Ashabit: "Më ruajtë Zoti që të të jap trashëgiminë e etërve të mi!". 1 Mbretërve 21:4. Dhe Ashabi u kthye në shtëpi i shqetësuar dhe i pikëlluar nga fjala që i kishte thënë Nabothit, Jezreeliti, duke thënë: "Nuk do të të jap trashëgiminë e etërve të mi". Dhe [me shpirt të trazuar] u shtri në shtratin e tij, ktheu fytyrën dhe nuk hëngri bukë. 1 Mbretërve 21:5. Dhe gruaja e tij Jezebela hyri tek ai dhe i tha: "Pse të shqetësohet shpirti që nuk ha as bukë?". 1 Mbretërve 21:6. Ai i tha: "Kur fillova t'i flas Nabothit jezreelitit dhe i thashë: "Më jep vreshtin tënd për para, ose, nëse dëshiron, do të të jap një vresht tjetër në vend të tij", atëherë ai tha: "Nuk do të të jap ty vreshtin tim [trashëgiminë e etërve të mi]". Incidenti me Nabothin paraqet një pamje të gjallë, por jo tërheqëse të marrëdhënieve materiale dhe juridike në mbretërinë e Izraelit. Përballë Ashabit, i cili kërkon të fitojë vreshtin e qytetarit paqësor Naboth, i cili nuk është i nevojshëm për të, por vetëm afër pronës së Pallatit të tij Jezreel, fjala profetike e Samuelit për despotizmin e ardhshëm të mbretërve hebrenj përmbushet me të gjithë fuqinë e tij (1 Samuelit 8:11-16): krenaria e Sirisë është e dyfishtë. me zgjerimin e kopshteve të tij në rezidencën e tij verore (krh. 1 Mbretërve 18:46; 2 Mbretërve 9:30) Jezreeli (sipas G. Grotius, “post victos tostes ad delicias comparandas animum adjicit”), pa hezituar në zgjedhjen e mjeteve për ta arritur këtë; ndërgjegjja e korruptuar e pleqve dhe e gjykatësve nën mbretin favorizon shfaqjen e intrigave dhe tiranisë së pallatit. Refuzimi i Nabothit për t'i shitur Ashabit komplotin e tij familjar (v. 3) tregon në të parën një nderues të vërtetë të Jehovait dhe një të zellshëm të ligjit të tij, i cili i ndaloi izraelitët të tjetërsonin tokën e trashëguar në duar të tjera, madje edhe për shkak të varfërisë ekstreme, toka e shitur duhej t'i kthehej pronarit fillestar pa shpengim (Lev.25:23–28; Num.36:7–9); Shitja e parcelës familjare mund t'i dukej Nabothit një fyerje për kujtesën e paraardhësve të tij, të cilët, sipas zakonit të lashtë hebre, mund të ishin varrosur në vetë parcelën. Këtu, pra, nuk mund të flitet për kokëfortësinë apo vullnetin e Nabothit; këtu e kishim fjalën për ligjin që siguronte vetë ekzistencën e teokracisë, i cili ishte i detyrueshëm edhe për mbretërit (Ezek. 46:18). Duke ndjerë, ndoshta, drejtësinë e Nabothit, i cili nuk u joshur nga premtimet tunduese të Ashabit për ta shpërblyer për lëshimin e tij ndaj mbretit të vreshtit, Ashabi nuk guxon të veprojë me dhunë dhe vetëm i dorëzohet melankolisë (v. 4): i trishtuar ai “u shtri në shtratin e tij dhe ktheu fytyrën (2: mbret dhe titun) (2: aul2) faciem suam ad parietem, në vend të hebraishtes savav, lexohet sakah - “i mbuluar”: συγκάλυψε τὸ πρόσωπον αύτοῦ. Por nëse për Ashabin kishte ende pengesa për arbitraritetin dhe dhunën e pakufishme - në formën e ligjit të Zotit që ai ishte në dijeni të turbullt dhe opinionit publik që ai e njihte, atëherë për gruan e tij Jezebel nuk mund të kishte pengesa për arritjen e qëllimeve të së mirës personale: ajo, si një pagane kokëfortë, nuk donte të dinte ligjin e Zotit, përveç nëse pretendonte ligjin e saj. dhe opinioni publik, sipas koncepteve të saj për absolutizmin e pushtetit mbretëror (v. 7), ka gjithashtu një vlerë të parëndësishme që ajo, mbretëresha, mund ta krijojë dhe ta përdorë sipas gjykimit të saj. Historia e mëtejshme (v. 7–13) konfirmon plotësisht se aktivitetet e saj korrespondonin plotësisht me besimet dhe fjalët e Jezebelës. “Ashabi ishte mendjelehtë dhe i neveritshëm dhe nuk ishte e vështirë ta ktheje aty-këtu; pse gruaja e ligë e zhyti në gropën e ligësisë” (I bekuari Theodoret, pyetja 62). 1 Mbretërve 21:7. Dhe Jezebela, gruaja e tij, i tha: "Çfarë mbretërie do të kishte në Izrael, po ta bëje këtë?". ngrihuni, hani bukë dhe jini të qetë; Unë do t'ju sjell vreshtin e Nabothit nga Jezreeliti. 1 Mbretërve 21:8. Ajo shkroi letra në emër të Ashabit dhe i vulosi me vulën e tij dhe ua dërgoi ato pleqve dhe fisnikëve të qytetit të tij, që banonin me Nabothin. 1 Mbretërve 21:9. Në letrat e saj ajo shkruante këtë: shpallni një agjërim dhe vendosni Nabothin në vendin e parë midis njerëzve; 1 Mbretërve 21:10. dhe vuri kundër tij dy njerëz të pavlerë, të cilët do të dëshmonin kundër tij dhe do të thoshin: "Ti blasfemove Perëndinë dhe mbretin"; pastaj nxirreni jashtë dhe vriteni me gurë që të vdesë. Pasi e qortoi Ashabin për dobësinë e tij në përdorimin e pushtetit mbretëror (v. 7), Jezebeli e merr këtë pushtet në duart e tij, duke vepruar në emër të Ashabit. Këto veprime zbulojnë dinakërinë më të madhe të Jezebelës dhe aftësinë e saj për të arritur qëllime të errëta me mjete të besueshme. Për shkak të faktit se (siç thotë I. Flavius, Jude. Ancient. VIII, 13, 8) Nabothi ishte ndoshta nga një familje fisnike, Jezebeli e konsideron të nevojshme që të ketë procedura ligjore formale kundër tij, të rregulluara nga jashtë në një mënyrë krejtësisht të ligjshme. Ajo u shkruan (vargu 8) letra pleqve dhe bashkëqytetarëve fisnikë të Nabothit në Jezreel (oborri mbretëror atëherë ishte dukshëm në Samari), duke i vulosur këto letra me vulën mbretërore të Ashabit (ndoshta një unazë mbretërore me emrin e mbretit të gdhendur mbi të, krh. Esther 8:10; Dan. 6:1); Kështu, bashkëqytetarët e Nabothit, gjykata lokale e qytetit të Jezreelit (krh. Ligji i Përtërirë 16:18), dhe jo oborri mbretëror, duhej të gjykonte Nabothin, në mënyrë që të eliminonte dyshimet e gjykatës për njëanshmëri. Qëllimi i fundit, d.m.th., për të hequr çdo dyshim për anësi nga gjykata, u shërbeu nga komanda e Jezebelës (v. 9), në mënyrë që në mbledhjen e ardhshme të gjykatës, Nabothi të vihej në vendin e parë midis njerëzve, në mënyrë që më pas indinjata e popullit kundër Nabothit të zbulohej me forcë më të madhe kur të zbulohej krimi i tij i supozuar. Duke dashur t'i japë krimit imagjinar të Nabothit një karakter antisocial që kërcënon mirëqenien e të gjithë popullit, Jezebeli urdhëron (v. 9) të caktohet një agjërim publik në Jezreel, si gjatë fatkeqësive të rënda kombëtare (Joeli 1:12,14), pas disfatës katastrofike (Sam. 20:26, pas mëkateve të rënda); (1 Sam. 7:6; Joel.2:12), për të shmangur katastrofën e ardhshme (2 Kronikave 20:3–5); Agjërimi në këtë rast nga Jezebela hipokrite mund të paraqitej edhe si mjet për t'i kërkuar Zotit ndihmë në çështjen e gjykimit (krh. Ligji i Përtërirë 9:9,18; Dan. 9:3) dhe si mjet pastrimi, si simbol shlyerjeje në lidhje me dënimin me vdekje të gjykatës që ishte paracaktuar në lidhje me Nabothin. Dinakëria e Jezebelës shtrihet deri në atë pikë sa ajo kërkon (neni 10) respektimin e formalitetit të kërkuar nga ligji në veprat penale (Ligj. 17:6,19:15) të pranisë së 2 ose 3 dëshmitarëve të krimit (sipas J. Flav., Jezebela kërkon 3 dëshmitarë, dhe jo 2, si në tekstin biblik). Vetë akuza që do të ngrihej kundër Nabothit mund dhe duhej, sipas ligjit, në mënyrë të pashmangshme të çonte në dënimin e tij me vdekje, domethënë: blasfemi kundër Perëndisë (Lev.24:14-15) dhe blasfemi kundër mbretit (Eksodi 22:28). LXX lavdi. (v. 10): εύλόγησε Θεὸν καὶ βασιλέα ; sllav.: "beko Zotin dhe mbretin": këtë kuptim të kundërt - të bekosh dhe të blasfemosh - ka hebraishtja. shufra foljesh dhe në (Job.1:5,2:5). Sipas të Bekuarit Theodoret (pyetja 61), "Jezebela e poshtër shtroi një shpifje... shpifësit hynë dhe ngritën një ankesë kundër tij si blasfemues. Shkrimtari përdori me nderim fjalën "beko" në vend të "blasfemuar". 1 Mbretërve 21:11. Dhe njerëzit e qytetit të tij, pleqtë dhe fisnikët që banonin në qytetin e tij, vepruan ashtu siç i kishte urdhëruar Jezebeli, ashtu siç ishte shkruar në letrat që ajo u dërgoi. 1 Mbretërve 21:12. Ata shpallën një agjërim dhe e vunë Nabothin në krye të popullit; 1 Mbretërve 21:13. dhe dy njerëz të këqij dolën përpara dhe u ulën përballë tij; dhe këta njerëz të ligj dëshmuan kundër tij përpara popullit dhe thanë: "Nabothi blasfemoi Perëndinë dhe mbretin". E nxorën jashtë qytetit, e vranë me gurë dhe ai vdiq. Gjithçka ndodhi saktësisht në përputhje me planin dhe urdhrin e Jezebelit: mbretëresha e pafe, e gjetur te plaku gjykon zbatuesit e denjë të vullnetit të saj. Nabothin e vranë me gurë (v. 13); Djemtë e tij u vranë bashkë me të (2 Mbretërve 9:26) në mënyrë që vreshti i Nabothit të mund të ishte një parcelë e lirë. Komplote të tilla personash të ekzekutuar për krime shtetërore, me ligj të pashkruar, konsideroheshin pronë e kurorës dhe konfiskoheshin në favor të mbretit (2 Mbretërve 16:4); përkundrazi, mendimi (Klostermann'a) se Ashabi duhet të kishte marrë në zotërim vreshtin me të drejtën e lidhjes së tij farefisnore me Nabothin është i lirë nga besueshmëria. 1 Mbretërve 21:14. Dhe dërguan te Jezebeli për t'i thënë: Nabothin e vranë me gurë dhe vdiq. 1 Mbretërve 21:15. Kur Jezebeli dëgjoi që Nabothi u vra me gurë dhe vdiq, i tha Ashabit: "Çohu, merr në dorë vreshtin e Nabothit, Jezreelitit, që nuk do të të jepet për argjend; sepse Nabothi nuk është i gjallë, ai ka vdekur. 1 Mbretërve 21:16. Kur Ashabi dëgjoi që Nabothi [jezreeliti] ishte vrarë, grisi rrobat e tij dhe u vesh me thes; pastaj Ashabi u ngrit për të shkuar në vreshtin e Nabothit, Jezreelitit dhe për ta pushtuar. Sapo lajmi i ekzekutimit të Nabothit arriti në Samari, Ashabi, me insistimin e Jezebelës, nxiton të marrë në zotërim vreshtin. Në tekstin e pranuar LXX dhe sllav. ka një vërejtje për Ashabin: καὶ δέρρηξε τὰ ἱμάτια αυτοῦ καὶ περιεβάιειο σάκκον, “dhe ai grisi mantelin e tij dhe u vesh me thes”. Këto fjalë nuk gjenden në shumë gjuhë greke. listat në Golmes, në Biblën Complutensian dhe në Vulgatë: ato janë pak në përputhje me kontekstin e Artit. 16 dhe mund të jetë transferuar gabimisht këtu nga v. 27. 1 Mbretërve 21:17. Dhe fjala e Zotit iu drejtua Elia Tishbitit: 1 Mbretërve 21:18. Çohu, shko të takosh Ashabin, mbretin e Izraelit, që është në Samari; ja, ai është tani në vreshtin e Nabothit, ku erdhi për ta pushtuar; 1 Mbretërve 21:19. dhe i thuaj: "Kështu thotë Zoti: a ke vrarë dhe ke trashëguar akoma?" dhe i thuaj: "Kështu thotë Zoti: në vendin ku qentë lëpinë gjakun e Nabothit, qentë do të lëpijnë edhe gjakun tënd". Tani, për të ekspozuar krimin flagrant të Ashabit, profeti Elija shfaqet edhe një herë dhe, si gjithmonë, me shpejtësinë e rrufesë. Ndonëse iniciativa për krimin, frymëzimi për vrasjen e Nabothit erdhi nga Jezebela, njohja e padyshimtë e kësaj çështjeje te Ashabi (v. 7) dhe kënaqësia e dukshme në blerjen e tij të fituar nga gjaku (v. 16) e bënë atë pjesëmarrës të plotë në krimin e gruas së tij (krh. Zan. 3:9). Profecia për vdekjen e turpshme të Ashabit (v. 19) u përmbush me saktësi mbi djalin e tij Jehoramin (2 Mbretërve 9:21–26), por në thelb mbi vetë Ashabin (1 Mbretërve 22:38): nga ky vend i fundit teksti i pranuar i LXX dhe sllavët sjellin (1 Mbretërve 21:38): τῶ αἵματί σου, "dhe prostitutat do të lahen në gjakun tënd", përveç kësaj, në të dy vendet LXX dhe sllavët fusin αί ὕες, "derra". 1 Mbretërve 21:20. Dhe Ashabi i tha Elias: Më gjete, armiku im! Ai tha: E gjeta, sepse ti e ke dorëzuar veten të bësh atë që është e keqe në sytë e Zotit [dhe të provokosh zemërimin e tij]. 1 Mbretërve 21:21. [Kështu thotë Zoti:] Ja, unë do të sjell mbi ty fatkeqësi, do të fshij pas teje dhe do të shkatërroj nga Ashabi atë që urinon kundër murit dhe atë që është i burgosur dhe që ka mbetur në Izrael. 1 Mbretërve 21:22. Do të veproj me shtëpinë tënde ashtu si bëra me shtëpinë e Jeroboamit, birit të Nebatit, dhe me shtëpinë e Baashas, ​​birit të Ahiinit, për fyerjen me të cilën më provokove dhe e bëre Izraelin të mëkatojë. 1 Mbretërve 21:23. Zoti tha gjithashtu për Jezebelën: qentë do ta hanë Jezebelën jashtë mureve të Jezreelit. 1 Mbretërve 21:24. Kush do të vdesë në qytetin e Ashabit do ta hanë qentë dhe kush do të vdesë në fushë do të goditet nga zogjtë e qiellit; 1 Mbretërve 21:25. Nuk ka pasur kurrë një si Ashabi që e dorëzoi veten të bënte të keqen në sytë e Zotit, gjë që gruaja e tij Jezebeli e inkurajoi të bënte; 1 Mbretërve 21:26. Ai veproi shumë poshtërsisht, duke ndjekur idhujt, ashtu si vepruan Amorejtë, të cilët Zoti i dëboi përpara bijve të Izraelit. Ashabi tashmë e di nga përvoja se çfarë do të thotë paraqitja e papritur e profetit Elia para tij (1 Mbretërve 17:1, 18:17). Ai e ekspozon profetin ndaj qortimit (v. 20); n. 1 Mbretërve 18:17 armiqësia personale e profetit ndaj tij, por ky i fundit vë në dukje se arsyeja për gjithçka është përkushtimi me dëshirë të dobët të Ashabit ndaj mëkatit (hebraisht gitmakker: i shitur (për mëkat), krh. 2 Mbretërve 17:17; Rom. 7:14; LXX dhe lavdia do të jetë në lavdinë e Perëndisë. Ashabi dhe shtëpia e tij, si dhe shtëpia e Jeroboamit (1 Mbretërve 14:10–11) dhe shtëpia e Baashës (1 Mbretërve 16:3–4) - tiparet e shkatërrimit përshkruhen në të njëjtën mënyrë në të gjitha rastet (v. 21, 22 kërcënon vdekjen e turpshme 2.2). (2 Mbretërve 9:10, 36) ligësia, e cila konsistonte në prezantimin zyrtar të kultit të Baalit (v. 25–26), në të cilin Ashabi doli të ishte më i keq se të gjithë paraardhësit e tij (krh. 1 Mbretërve 16:31-33): ata mbështetnin kultin e papushtetjes së viçave, që ishte dishova. 1 Mbretërve 21:27. Pasi dëgjoi të gjitha këto fjalë, Ashabi [u prek para Zotit, eci dhe qau, grisi rrobat e tij, veshi një thes mbi trupin e tij, agjëroi, e zuri gjumi i veshur me thes dhe eci i trishtuar. 1 Mbretërve 21:28. Fjala e Zotit iu drejtua Elia Tishbitit [për Ashabin] dhe Zoti tha: 1 Mbretërve 21:29. A e sheh sesi Ashabi u përul para meje? Duke qenë se ai u përul përpara meje, unë nuk do të sjell fatkeqësi në ditët e tij; në ditët e të birit do të sjell fatkeqësi në shtëpinë e tij. Denoncimi i profetit Elia, edhe këtë herë, si pas ngjarjes së Karmelit (1 Mbretërve 18:45–46), pati një ndikim të fortë te Ashabi. Ashabi, me sa duket, ishte i prirur të pranonte ndikimin e predikimit të profetit, por dobësia e tij e karakterit dhe nënshtrimi ndaj ndikimit të gruas së tij pagane paralizoi efektin shpëtues të personalitetit dhe predikimit të profetit: (një analogji e plotë me Herodin, i cili e dëgjoi me kënaqësi Gjon Pagëzorin dhe megjithatë e vrau atë në edhullin e Herdiakut). 6:20–26): Ashabi (sipas LXX: i përlëvduar: “ata u prekën nga prania e Zotit dhe qanë ndërsa ai ecte”, një shtesë që nuk është aspak origjinale, por shpreh plotësisht mendimin e tekstit) që i imponohet vetes vajtim, i zakonshëm në pikëllim (krh. 1 Mbretërve 20:31-32, agjëruar nga vetë pena (2, 31-32). 12:16,21-23; Kështu, "humnera e mirësisë - Zoti Perëndi kërcënoi me vdekje përfundimtare për vrasje; dhe për lotët për vrasje ai dha një vonesë në ndëshkim" (I bekuari Theodoret, pyetja 62). “Pendimi, natyrisht, nuk është i shtirur, por i përkohshëm, pse u shoqërua me falje të përkohshme” (Filaret, f. 246). Ju mund të jeni të interesuar në: