Глава 21

1–6. Ahab încearcă să cumpere via lui Nabot, dar este respins de el. 7–13. Izabela îl acuză pe Nabot de blasfemie și de lesă maiestate; procesul și executarea lui Nabot. 14–17. Ahab ia în stăpânire via lui Nabot. 18–29. Denunțarea lui Ahab de către profetul Ilie, pocăința lui Ahab și atenuarea sentinței divine. 1 Regi 21:1. Și s-a întâmplat după aceste lucruri: Nabot izreelitul avea o vie în Izreel, lângă palatul lui Ahab, împăratul Samariei. 1 Regi 21:2. Și Ahab a vorbit lui Nabot, zicând: Dă-mi via ta; Voi avea o grădină de legume din ea, căci este aproape de casa mea; iar în locul ei vă voi da o vie mai bună decât aceasta, sau, dacă vreţi, vă voi da cantitatea de argint pe care o valorează. 1 Regi 21:3. Dar Nabot i-a spus lui Ahab: „Domnul ferește-mă, ca să-ți dau moștenirea părinților mei! 1 Regi 21:4. Și Ahab a venit acasă tulburat și îndurerat de cuvântul pe care i-a spus Nabot izreelitul, zicând: „Nu-ți voi da moștenirea părinților mei”. Și [cu duh tulburat] s-a culcat pe patul său și și-a întors fața și nu a mâncat pâine. 1 Regi 21:5. Și soția lui Izabela a intrat la el și i-a zis: „De ce ți-a tulburat duhul, că nici măcar nu mănânci pâine?” 1 Regi 21:6. El i-a zis: „Când am început să vorbesc cu Nabot izreelitul și i-am zis: „Dă-mi via ta pe bani, sau, dacă vrei, îți voi da o altă vie în locul ei”, atunci a zis: „Nu-ți voi da via mea [moștenirea părinților mei]”. Incidentul cu Nabot descrie o imagine vie, dar neatractivă a relațiilor materiale și juridice din regatul Israelului. În fața lui Ahab, care caută să dobândească via cetățeanului pașnic Nabot, ceea ce nu este necesar pentru el, ci doar aproape de moșia Palatului său Izreel, cuvântul profetic al lui Samuel despre viitorul despotism al regilor evrei se împlinește în toată puterea sa (1 Samuel 8:11-16): mândru de dubla victorie a lui Ahab se extinde cu victorie siriană. în reședința sa de vară (cf. 1 Regi 18:46; 2 Regi 9:30) Izreel (după G. Grotius, „post victos tostes ad delicias comparandas animum adjicit”), fără ezitare în alegerea mijloacelor pentru a realiza aceasta; conștiința coruptă a bătrânilor și judecătorilor sub rege favorizează manifestarea intrigii palatești și a tiraniei. Refuzul lui Nabot de a-și vinde terenul familiei lui Ahab (v. 3) arată în primul un adevărat cinstitor al lui Iehova și un zelot al legii sale, care le-a interzis israeliților să înstrăineze pământul moștenit în alte mâini și chiar și din cauza sărăciei extreme, pământul vândut a trebuit să fie înapoiat proprietarului inițial fără răscumpărare (Lev.25:23–28; Num.36:7–9); vânzarea parcelei familiei i-ar fi putut părea lui Nabot o insultă adusă memoriei strămoșilor, care, după vechiul obicei evreiesc, ar fi putut fi îngropați pe terenul propriu-zis. Prin urmare, aici nu se poate vorbi despre încăpățânarea sau voința lui Nabot; aici vorbeam despre legea care asigura însăși existența teocrației, care era obligatorie și pentru regi (Ez. 46:18). Simțind, poate, dreptatea lui Nabot, care nu a fost sedus de promisiunile ispititoare ale lui Ahab de a-l răsplăti pentru concesiunea pe care a făcut-o împăratului viei, Ahab nu îndrăznește să acționeze cu violență și cedează doar melancoliei (v. 4): cu tristețe „se culcă în patul său și își întoarse fața (la zid, ca și Vulg:2) și facivertit 20:2. ad parietem în loc de ebraică savav, „întoarse”, citiți sakah – „acoperit”: συγκάλυψε τὸ πρόσωπον αύτοῦ: „și-a acoperit fața”; Dar dacă pentru Ahab mai existau obstacole în calea arbitrarului și a violenței nemărginite - sub forma legii lui Dumnezeu de care era vag conștient și a opiniei publice pe care o recunoștea, atunci pentru soția sa Izabela nu puteau fi obstacole în atingerea scopurilor binelui personal: ea, ca păgână încăpățânată, nu dorea să cunoască legea lui Dumnezeu, decât dacă pretinde legea ei (în numele public) și temeiul ei. de părere, conform concepțiilor ei despre absolutismul puterii regale (v. 7), există și o valoare nesemnificativă pe care ea, regina, o poate crea și folosi la propria discreție. Povestea ulterioară (v. 7–13) confirmă pe deplin că activitățile ei corespundeau pe deplin credințelor și cuvintelor Izabelei. „Ahab era frivol și disprețuitor și nu era greu să-l întorci ici și colo; de ce nevasta cea rea ​​l-a aruncat în șanțul răutății” (Fericitul Teodoret, întrebarea 62). 1 Regi 21:7. Și Izabela, soția sa, i-a zis: „Ce fel de împărăție ar fi în Israel dacă ai face asta?” ridică-te, mănâncă pâine și fii liniştit; Vă voi aduce via lui Nabot Izreelitul. 1 Regi 21:8. Și ea a scris scrisori în numele lui Ahab și le-a sigilat cu pecetea lui și a trimis aceste scrisori bătrânilor și nobililor din cetatea lui, care locuiau cu Nabot. 1 Regi 21:9. În scrisorile ei, ea a scris acest lucru: declară un post și așează-l pe Nabot pe primul loc printre oameni; 1 Regi 21:10. și a pus împotriva lui doi oameni fără valoare, care să depună mărturie împotriva lui și să zică: „Ai hulit pe Dumnezeu și pe împărat”; și apoi scoate-l afară și ucide-l cu pietre, ca să moară. După ce i-a reproșat lui Ahab slăbiciunea sa în folosirea puterii regale (v. 7), Izabela își ia această putere în propriile mâini, acționând în numele lui Ahab. Aceste acțiuni dezvăluie cea mai mare viclenie a lui Jezabel și capacitatea ei de a atinge obiective întunecate prin mijloace plauzibile. Datorită faptului că (cum spune I. Flavius, Iuda. Antic. VIII, 13, 8) Nabot era probabil dintr-o familie nobiliară, Izabela consideră că este necesar să existe împotriva lui proceduri legale formale, aranjate din exterior într-o manieră complet legală. Ea scrie (versetul 8) scrisori către bătrânii și concetățenii nobili ai lui Nabot din Izreel (curtea regală era atunci evident în Samaria), pecetluind aceste scrisori cu sigiliul regal al lui Ahab (probabil un inel regal cu numele regelui sculptat pe el, vezi Estera 8:10; Dan. 6:17); Astfel, concetățenii lui Nabot, curtea locală a orașului Izreel (cf. Deut. 16:18), și nu curtea regală, au trebuit să-l judece pe Nabot, pentru a elimina suspiciunile curții de părtinire. Ultimul scop, adică de a îndepărta orice suspiciune de parțialitate din curte, a fost îndeplinit de porunca Izabelei (v. 9), pentru ca la următoarea adunare a curții Nabot să fie pus pe primul loc în rândul poporului, pentru ca atunci indignarea poporului împotriva lui Nabot să fie dezvăluită cu mai multă forță atunci când presupusa sa crimă a fost dezvăluită. Dorind să confere crimei imaginare a lui Nabot un caracter antisocial care amenință bunăstarea întregului popor, Izabela poruncește (v. 9) să se stabilească un post public în Izreel, ca în timpul dezastrelor naționale grave (Ioel 1:12,14), după înfrângeri dezastruoase (Judec. 20:26; 1:13, 26; mormânt (Sam. 13), 1:13; Sam. 7:6; Ioel.2:12), pentru a preveni dezastrul care va veni (2 Cronici 20:3–5); postul în acest caz ar putea fi prezentat de ipocrita Izabela atât ca un mijloc de a cere ajutor lui Dumnezeu în chestiunea judecății (cf. Deut. 9:9,18; Dan. 9:3), cât și ca un mijloc de curățire, ca simbol al ispășirii cu privire la condamnarea la moarte a curții care a fost predeterminată cu privire la Nabot. Viclenia Izabelei se extinde până la punctul în care ea cere (articolul 10) respectarea formalității cerute de lege în infracțiunile penale (Deut. 17:6,19:15) a prezenței a 2 sau 3 martori la infracțiune (după J. Flav., Izabela necesită 3 martori, și nu 2, ca în textul biblic). Însuși acuzația care trebuia adusă lui Nabot putea și trebuia, conform legii, să ducă inevitabil la pedeapsa sa cu moartea, și anume: hula împotriva lui Dumnezeu (Lev.24:14-15) și hula împotriva regelui (Exod 22:28). LXX glorie. (v. 10): εύλόγησε Θεὸν καὶ βασιλέα ; slav.: „binecuvântează pe Dumnezeu și pe regele”: acest sens opus - a binecuvânta și a huli - are ebraica. bare verbale și în (Iov.1:5,2:5). Potrivit Fericitului Teodoret (întrebarea 61), „ticălosa Izabela a defășat o calomnie... au intrat calomniatori și au depus o plângere împotriva lui ca hulitor. Scriitorul a folosit cu evlavie cuvântul „binecuvântează” în loc de „hule”. 1 Regi 21:11. Și bărbații din cetatea lui, bătrânii și nobilii care locuiau în cetatea lui, au făcut cum le-a poruncit Izabela, așa cum era scris în scrisorile pe care le-a trimis ea. 1 Regi 21:12. Ei au rostit un post și l-au pus pe Nabot în fruntea poporului; 1 Regi 21:13. și doi bărbați răi s-au înaintat și s-au așezat în fața lui, iar acești oameni răi au mărturisit împotriva lui înaintea poporului și au spus: Nabot a hulit pe Dumnezeu și pe împărat. Și l-au scos din cetate și l-au ucis cu pietre și a murit. Totul s-a întâmplat exact în conformitate cu planul și ordinea Izabelei: regina fără Dumnezeu a găsit în judecătorii bătrâni executori demni de voința ei. Nabot a fost ucis cu pietre (v. 13); Fiii lui au fost uciși împreună cu el (2 Regi 9:26) pentru ca via lui Nabot să fie un teren liber. Astfel de comploturi de persoane executate pentru crime de stat, prin lege nescrisă, erau considerate proprietatea coroanei și erau confiscate în favoarea regelui (2 Regi 16:4); dimpotrivă, opinia (Klostermann'a) conform căreia Ahab ar fi trebuit să ia în stăpânire podgoria prin dreptul de rudenie cu Nabot este lipsită de credibilitate. 1 Regi 21:14. Și au trimis la Izabela să spună: Nabot a fost ucis cu pietre și a murit. 1 Regi 21:15. Când Izabela a auzit că Nabot a fost ucis cu pietre și a murit, ea i-a zis lui Ahab: Scoală-te, ia în stăpânire via lui Nabot izreelitul, care nu ți se va da pentru argint; căci Nabot nu este viu, este mort. 1 Regi 21:16. Când Ahab a auzit că Nabot [izreelitul] a fost ucis, [și-a sfâșiat hainele și s-a îmbrăcat în sac, apoi] Ahab s-a sculat ca să meargă la via lui Nabot din Izreelitul și să o ia în stăpânire. De îndată ce vestea execuției lui Nabot a ajuns în Samaria, Ahab, la insistențele Izabelei, se grăbește să ia în stăpânire via. În textul acceptat LXX și slav. este o observație despre Ahab: καὶ δέρρηξε τὰ ἱμάτια αυτοῦ καὶ περιεβάιειο σάκκον, „și și-a rupt haina și s-a îmbrăcat în sac”. Aceste cuvinte nu se găsesc în multe limbi grecești. liste în Golmes, în Biblia complutensiană și în Vulgata: sunt puțin în acord cu contextul art. 16 și este posibil să fi fost transferat în mod greșit aici din v. 27. 1 Regi 21:17. Și cuvântul Domnului a fost adresat lui Ilie Țesbitul: 1 Regi 21:18. Scoală-te, du-te în întâmpinarea lui Ahab, împăratul lui Israel, care este în Samaria; iată, el este acum în via lui Nabot, unde a venit să o ia în stăpânire; 1 Regi 21:19. și spune-i: „Așa vorbește Domnul: ai ucis și ai moștenit încă?” și spune-i: „Așa vorbește Domnul: în locul unde câinii au lins sângele lui Nabot, câinii vă vor linge și sângele”. Acum, pentru a demasca crima flagrantă a lui Ahab, profetul Ilie apare din nou și, ca întotdeauna, cu viteza fulgerului. Deși inițiativa crimei, inspirația pentru uciderea lui Nabot a venit de la Izabela, cunoașterea neîndoielnică a acestui caz de către Ahab (v. 7) și plăcerea evidentă în dobândirea lui câștigată de sânge (v. 16) l-au făcut să participe în totalitate la crima soției sale (cf. Geneza 3:9). Profeția despre moartea rușinoasă a lui Ahab (v. 19) s-a împlinit cu toată exactitatea asupra fiului său Ioram (2 Regi 9:21–26), dar în esență asupra lui Ahab însuși, (1 Regi 22:38): din acest ultim loc textul acceptat al LXX și slavii aduc (1 Regi 21:19 ὶ ὶ αὼ 19) πόρναι λούσονται ἐv τῶ αἵματί σου, „și curvele se vor spăla în sângele tău”, în plus, în ambele locuri LXX și slavii introduc αί ὕες, „porci”. 1 Regi 21:20. Și Ahab i-a spus lui Ilie: M-ai găsit, dușmanul meu! El a spus: L-am găsit, căci te-ai dat să faci rău înaintea Domnului [și să-L provoci la mânie]. 1 Regi 21:21. [Așa vorbește Domnul:] Iată, voi aduce necaz asupra ta și voi mătura după tine și voi nimici de la Ahab pe cel care urinează împotriva zidului și pe cel care este întemnițat și care rămâne în Israel. 1 Regi 21:22. Și voi face casei tale așa cum am făcut casei lui Ieroboam, fiul lui Nebat, și casei lui Baeșa, fiul lui Ahiin, pentru jignirea cu care M-ai supărat și ai făcut să păcătuiască pe Israel. 1 Regi 21:23. Domnul a mai spus despre Izabela: câinii o vor mânca pe Izabela în afara zidului Izreelului. 1 Regi 21:24. Oricine moare în cetatea lui Ahab va fi mâncat de câini, iar oricine va muri pe câmp va fi ciugulit de păsările cerului; 1 Regi 21:25. Niciodată nu a fost nimeni ca Ahab care să se predea să facă rău în ochii Domnului, ceea ce l-a încurajat soția lui Izabela să facă; 1 Regi 21:26. s-a comportat foarte ticălos, urmând idolii, ca și amoriții, pe care Domnul i-a izgonit dinaintea copiilor lui Israel. Ahab știe deja din experiență ce înseamnă apariția bruscă a profetului Ilie înaintea lui (1 Regi 17:1, 18:17). El îl expune pe profet la mustrare (v. 20); n. 1 Regi 18:17 vrăjmășia personală a profetului față de el, dar acesta din urmă subliniază că motivul pentru toate este devotamentul slab de voință al lui Ahab față de păcat (ebraică gitmakker: vândut (păcat), cf. 2 Regi 17:17; Rom. 7:14; LXX și slava. adaugă: „pedepsirea lui Dumnezeu în zadar; se întâmplă pe Ahab și casa lui, precum și casa lui Ieroboam (1 Regi 14:10-11) și casa lui Baeșa (1 Regi 16:3-4) - trăsăturile distrugerii sunt descrise în același mod (v. 21, 22, în special pe Izabela, vinovat din Israel (v. 2); Regi 9:10, 36); răutatea, care a constat în introducerea oficială a cultului lui Baal (v. 25–26), în care Ahab s-a dovedit a fi mai rău decât toți predecesorii săi (cf. 1 Regi 16:31–33): ei au susținut cultul vițeilor, care era neplăcut lui Iehova, pur și păgân. 1 Regi 21:27. După ce a auzit toate aceste cuvinte, Ahab [a fost atins de Domnul, a umblat și a plâns,] și-a sfâșiat hainele și și-a pus un sac pe trup, a postit, a adormit în sac și a umblat trist. 1 Regi 21:28. Cuvântul Domnului a fost adresat lui Ilie Tișbitul [despre Ahab] și Domnul a zis: 1 Regi 21:29. Vedeți cum Ahab s-a smerit înaintea Mea? Pentru că s-a smerit înaintea Mea, nu voi aduce necaz în zilele lui; în zilele fiului său, voi aduce necaz asupra casei lui. Denunțarea profetului Ilie, și de această dată, ca după evenimentul Carmel (1 Regi 18:45–46), a avut un efect puternic asupra lui Ahab. Ahab, se pare, a fost înclinat să accepte impactul predicării profetului, dar slăbiciunea lui de caracter și supunerea față de influența soției sale păgâne au paralizat efectul salvator al personalității și predicării profetului: (o analogie completă cu Irod, care l-a ascultat cu plăcere pe Ioan Botezătorul și totuși l-a ucis la Herodia răilor). 6:20–26): Ahab (după LXX: glorificat: „s-au atins de prezența Domnului și au plâns când umblă”, un adaos care nu este original, dar exprimă pe deplin gândul textului) și-a impus jale, obișnuit în întristare (cf. 1 Regi 20:31-32) și s-a supus unui rege penitențial (cf. 12:16,21-23; Isaia 58:3-11), motiv pentru care Domnul, prin profetul Ilie, și-a îndulcit judecata asupra lui Ahab (v. 29): groaznica profeție se va împlini cu toată puterea nu asupra lui Ahab, ci asupra fiului său Ioram (2 Regi 9:24–26). Astfel, „abisul bunătății – Domnul Dumnezeu a amenințat cu moartea definitivă pentru crimă; iar pentru lacrimile de crimă a acordat o întârziere a pedepsei” (Fericitul Teodoret, întrebarea 62). „Pocăința, desigur, nu este prefăcută, ci temporară; de ce a fost însoțită de o iertare temporară” (Filaret, p. 246). Ați putea fi interesat de: