Глава 21

1–6. Ахав се обидува да го купи лозјето на Навутеј, но тој бил отфрлен. 7–13. Језавела го обвинува Навутеј за богохулење и мало величество; судење и погубување на Навутеј. 14–17. Ахав го зазеде лозјето на Навутеј. 18–29. Откажувањето на Ахав од страна на пророкот Илија, покајанието на Ахав и ублажувањето на Божествената реченица. 1 Цареви 21:1. По ова се случи: Навутеј од Језраел имаше лозје во Језраел, близу до палатата на самарскиот цар Ахав. 1 Цареви 21:2. А Ахав му рече на Навутеј, велејќи: „Дај ми го твоето лозје; Од него ќе имам зеленчукова градина, зашто е блиску до мојата куќа; и наместо него ќе ти дадам подобро лозје од ова, или, ако сакаш, ќе ти дадам колку што вреди среброто. 1 Цареви 21:3. Но Навутеј му рече на Ахав: „Не ми чува Господ, за да ти го дадам наследството на моите татковци! 1 Цареви 21:4. А Ахав се врати дома вознемирен и вознемирен поради зборот што му го кажа Езраелецот Навутеј, велејќи: „Нема да ти го дадам наследството на моите татковци“. И [во вознемирен дух] легна на постелата своја, го сврте лицето и не јадеше леб. 1 Цареви 21:5. А жена му Језавела влезе кај него и му рече: „Зошто ти е вознемирен духот што не јадеш ни леб? 1 Цареви 21:6. Тој ѝ рече: „Кога почнав да зборувам со Езраелецот Навутеј и му реков: „Дај ми го твоето лозје за пари, или, ако сакаш, наместо него ќе ти дадам друго лозје“, тогаш тој рече: „Нема да ти го дадам моето лозје [наследството на моите татковци]“. Инцидентот со Навутеј дава живописна, но непривлечна слика за материјалните и правните односи во кралството Израел. Во лицето на Ахав, кој се обидува да го стекне лозјето на мирниот граѓанин Навутеј, кое не му е неопходно, туку само блиску до имотот на неговата палата Језраел, пророчката реч на Самуил за идниот деспотизам на еврејските кралеви се исполнува со сета своја сила (1 Самуил 8:11-16): горда на неговата победа над со проширување на своите градини во неговата летна резиденција (сп. 1. Царевите 18:46; 2. Царевите 9:30) Језраел (според Г. Гроциус, „post victos tostes ad delicias comparandas animum adjicit“), без двоумење во изборот на средствата за да се постигне тоа; расипаната совест на старешините и судиите под кралот го фаворизира манифестирањето на палатата интрига и тиранија. Одбивањето на Навутеј да му ја продаде семејната парцела на Ахав (с. 3) во првата покажува вистински почитувач на Јехова и ревностник на неговиот закон, кој им забранил на Израелците да ја отуѓат наследената земја во други раце, па дури и поради екстремна сиромаштија, продаденото земјиште морало да му биде вратено на првобитниот сопственик без откуп (Лев.25:23–28; Бр.36:7–9); продажбата на семејната парцела на Навут можела да му изгледа како навреда за споменот на неговите предци, кои, според древниот еврејски обичај, можеле да бидат закопани на самата парцела. Овде, според тоа, не може да се зборува за тврдоглавоста или намерноста на Навутеј; овде зборувавме за законот кој го обезбедувал самото постоење на теократијата, која била задолжителна и за царевите (Езек. 46:18). Чувствувајќи ја, можеби, исправноста на Навутеј, кој не беше заведен од примамливите ветувања на Ахав дека ќе го награди за неговата отстапка пред кралот на лозјето, Ахав не се осмелува да дејствува со насилство и само се препушта на меланхолијата (ст. 4): во тага „легна на својот кревет и го сврте лицето (2: aul2) нанастрана (2: auls). faciem suam ad parietem, наместо хебрејски savav, читај sakah - „покриен“: συγκάλυψε τὸ πρόσωπον αύτοῦ. Но, ако за Ахав сè уште имало пречки за безгранично самоволие и насилство - во форма на Божјиот закон за кој тој бил нејасно свесен и јавното мислење што тој го препознал, тогаш за неговата сопруга Језавела не би можело да има пречки за постигнување на целите на личното добро: таа, како тврдоглав паганец, не сакала да го знае законот Божји, освен ако не го тврди законот на Бога. и јавното мислење, според нејзините концепти за апсолутизмот на кралската моќ (т. 7), има и незначителна вредност што таа, кралицата, може да ја создаде и користи по сопствена дискреција. Понатамошната приказна (стих 7–13) целосно потврдува дека нејзините активности целосно одговарале на верувањата и зборовите на Језавела. „Ахав беше несериозен и презирен, и не беше тешко да се сврти ваму-таму; зошто злобната жена го втурна во ровот на злобата“ (Блажениот Теодорит, прашање 62). 1 Цареви 21:7. А жена му Језавела му рече: „Какво царство ќе имаше во Израел ако го направиш тоа? стани, јади леб и биди смирен; Ќе ти го донесам лозјето на Навутеј од Језраел. 1 Цареви 21:8. И напиша писма во името на Ахав, ги запечати со неговиот печат, и ги испрати до старешините и благородниците во неговиот град, кои живееја со Навутеј. 1 Цареви 21:9. Во своите писма таа го напишала ова: прогласи пост и поставете го Навутеј на прво место меѓу народот; 1 Цареви 21:10. и стави против него двајца безвредни луѓе, кои ќе сведочат против него и ќе речат: „Го хули Бога и царот“; а потоа извадете го и каменувајте го за да умре. Откако го прекорил Ахав за неговата слабост во користењето на кралската моќ (т. 7), Језавела ја зема оваа моќ во свои раце, дејствувајќи во името на Ахав. Овие постапки ја откриваат најголемата итрина на Језавела и нејзината способност да постигнува темни цели преку веродостојни средства. Поради фактот што (како што вели И. Флавиј, Јуда. Антички. VIII, 13, 8) Навут веројатно бил од благородничко семејство, Језавела смета дека е неопходно да има формална правна постапка против него, уредена однадвор на сосема легален начин. Таа пишува (стих 8) писма до старешините и благородните сограѓани на Навутеј во Језраел (цалскиот двор тогаш очигледно бил во Самарија), запечатувајќи ги овие писма со кралскиот печат на Ахав (најверојатно кралски прстен на кој е врежано името на царот, сп. Естира 8:10; Дан. 6:1); Така, сограѓаните на Навутеј, локалниот градски суд во Језраел (сп. 5. Мој. 16:18), а не кралскиот двор, морале да му судат на Навутеј, за да ги елиминираат сомневањата на судот за пристрасност. Последната цел, односно да се отстрани секое сомневање за пристрасност од судот, беше остварена од командата на Језавела (с. 9), така што на претстојниот состанок на судот Навутеј ќе биде ставен на прво место меѓу народот, за потоа со поголема сила да се открие лутината на народот против Навутеј кога ќе се открие неговото наводно злосторство. Сакајќи на имагинарното злосторство на Навутеј да му даде антисоцијален карактер што ја загрозува благосостојбата на целиот народ, Језавела наредува (т. 9) да се назначи јавен пост во Језраел, како за време на тешки национални катастрофи (Јоил 1:12,14), по катастрофални порази (Суд. 20:26, по гревови, по гревови, 23:1; (1 Сам. 7:6; Јоил.2:12), за да се избегне претстојната катастрофа (2. Летописи 20:3–5); постот во овој случај лицемерната Језавела би можела да го претстави и како средство за барање помош од Бога во однос на судот (сп. 5. Мој. 9:9,18; Дан. 9:3) и како средство за чистење, како симбол на помирување во однос на смртната казна на судот што била однапред одредена во однос на Навутеј. Итрината на Језавела се протега до тој степен што таа бара (член 10) почитување на формалноста што ја бара законот во кривичните дела (5. Мој. 17:6,19:15) на присуство на 2 или 3 сведоци на делото (според Ј. Флав., Језавела бара 3 сведоци, а не 2, како во библискиот текст). Самото обвинение што требаше да се поднесе против Навутеј може и треба, според законот, неизбежно да доведе до негова смртна казна, имено: хула против Бога (Лев.24:14-15) и хула против царот (Излез 22:28). LXX слава. (v. 10): εύλόγησε Θεὸν καὶ βασιλέα ; слав.: „благословувај го Бога и царот“: ова спротивно значење - да се благословува и хули - го има еврејското. глаголски ленти и во (Јов.1:5,2:5). Според блажениот Теодорит (прашање 61), „одвратната Језавела положила клевета... влегле клеветници и поднеле жалба против него како богохулник. Писателот со почит го употребил зборот „бласфеми“ наместо „хули“. 1 Цареви 21:11. А луѓето од неговиот град, старешините и благородниците што живееја во неговиот град, направија како што им заповеда Језавела, како што беше напишано во писмата што таа им ги испрати. 1 Цареви 21:12. Тие објавија пост и го поставија Навутеј на чело на народот; 1 Цареви 21:13. и двајца зли луѓе дојдоа и седнаа спроти него, а овие зли луѓе сведочеа против него пред народот и рекоа: „Навутеј хули на Бога и на царот. И го изведоа надвор од градот и го каменуваа, а тој умре. Сè се случи точно во согласност со планот и наредбата на Језавела: безбожната кралица пронајдена кај постариот суди достојни извршители на нејзината волја. Навутеј бил каменуван (ст. 13); Заедно со него биле убиени и неговите синови (2. Царевите 9:26) за да може лозјето на Навутеј да биде бесплатна парцела. Ваквите заговори на лица егзекутирани за државни злосторства, со непишан закон, се сметале за сопственост на круната и биле конфискувани во корист на кралот (2. Цареви 16:4); напротив, мислењето (Klostermann'a) дека Ахав требало да го преземе лозјето по право на неговото сродство со Навутеј е лишено од веродостојност. 1 Цареви 21:14. И испратија до Језавела да каже: Навутеј беше каменуван и умре. 1 Цареви 21:15. Кога Језавела чу дека Навутеј бил каменуван и умре, му рече на Ахав: „Стани, заземи го лозјето на Језраелецот Навутеј, кое нема да ти се даде за сребро; зашто Навутеј не е жив, тој е мртов. 1 Цареви 21:16. Кога Ахав чу дека Навутеј [Језраелецот] е убиен, [ја раскина облеката и се облече во вреќиште, а потоа] Ахав стана да оди во лозјето на Језраелецот Навутеј и да го заземе. Штом веста за погубувањето на Навутеј стигна до Самарија, Ахав, на инсистирање на Језавела, брза да го заземе лозјето. Во прифатениот текст LXX и слав. има забелешка за Ахав: καὶ δέρρηξε τὰ ἱμάτια αυτοῦ καὶ περιεβαίειο σάκκον, „и ја раскина својата облека и се облече во вреќиште“. Овие зборови ги нема во многу грчки јазици. списоци во Голмес, во Комплутенсската Библија и во Вулгата: тие малку се согласуваат со контекстот на чл. 16 и можеби е погрешно пренесен овде од т. 27. 1 Цареви 21:17. И словото Господово му дојде на Илија Тисвиецот: 1 Цареви 21:18. Стани, оди да го пречекаш израелскиот цар Ахав, кој е во Самарија; 1 Цареви 21:19. и кажи му: „Вака вели Господ: убивте и ли наследивте? и кажи му: „Вака вели Господ: на местото каде што кучињата ја лижеа крвта на Навутеј, кучињата ќе ја лижат и вашата крв“. Сега, за да го разоткрие флагрантното злосторство на Ахав, пророкот Илија се појавува уште еднаш и, како и секогаш, со брзина на молња. Иако иницијативата за злосторството, инспирацијата за убиството на Навутеј потекнува од Језавела, несомненото познавање на овој случај кај Ахав (ст. 7) и очигледната наслада од неговото стекнато крвно стекнување (ст. 16) го направиле во целост да учествува во злосторството на неговата сопруга (сп. 1. Мој. 3:9). Пророштвото за срамната смрт на Ахав (ст. 19) беше исполнето со сета точност на неговиот син Јорам (2. Царевите 9:21–26), но во суштина и на самиот Ахав, (1. Царевите 22:38): од ова последно место прифатениот текст на LXX и Словените ги внесуваат (1. Цареви 21:Καηλούσονται) ἐόρτα 21: τῶ αἵματί σου, „и блудниците ќе бидат измиени во твојата крв“, покрај тоа, на двете места LXX и Словените вметнуваат αί ὕες, „свињи“. 1 Цареви 21:20. А Ахав му рече на Илија: Ти ме најде, непријателе мој! Тој рече: Го најдов, зашто си се предал да правиш зло во Господовите очи [и да го разгневиш]. 1 Цареви 21:21. [Вака вели Господ:] Еве, ќе ти нанесам неволја, ќе те избришам и ќе го уништам од Ахав оној што уринира на ѕидот и оној што е затворен и кој останува во Израел. 1 Цареви 21:22. И ќе постапам со твојата куќа како што направив со домот на Јеровоам, синот Наватов, и со домот на Васа, синот Ахиин, за навредата со која ме навредуваше и го наведе Израел на грев. 1 Цареви 21:23. Господ рекол и за Језавела: кучињата ќе ја изедат Језавела надвор од ѕидот Језраел. 1 Цареви 21:24. Кој умре во градот на Ахав, кучињата ќе го изедат, а кој умре во полето, птиците небески ќе го колваат; 1 Цареви 21:25. Никогаш не постоел некој како Ахав кој се откажал да прави зло во Господовите очи, на што го поттикнала неговата сопруга Језавела; 1 Цареви 21:26. постапуваше многу подло, следејќи ги идолите, како и Аморејците, кои Господ ги истера пред синовите Израилеви. Ахав веќе знае од искуство што значи ненадејното појавување на пророкот Илија пред него (1. Царевите 17:1, 18:17). Тој го изложува пророкот на укор (ст. 20); n. 1. Царевите 18:17 личното непријателство на пророкот кон него, но овој посочува дека причината за сè е слабата волја на Ахав на посветеноста на гревот (хебрејски gitmakker: продаден (на грев), сп. 2. Царевите 17:17; Рим. 7:14; LXX и слава, ќе додаде Бог: Ахав и неговиот дом, како и домот на Јеровоам (1. Царевите 14:10–11) и домот на Бааша (1. Цареви 16:3–4) - карактеристиките на уништувањето се прикажани на ист начин во сите случаи (т. 21, 22, особено се заканува смртта на Језавела; (2. Царевите 9:10, 36), што се состоеше во официјалното воведување на култот на Ваал (сл. 25–26), во кој Ахав се покажа полош од сите негови претходници (сп. 1. Царевите 16:31–33): тие го поддржуваа култот на телињата, што беше нехоливизам; 1 Цареви 21:27. Откако ги слушна сите овие зборови, Ахав [се допре пред Господа, одеше и заплака,] ја раскина својата облека, облече вреќиште на телото, постеше, и спиеше во вреќиште и тажно одеше. 1 Цареви 21:28. И словото Господово дојде до Илија Тисвиецот [за Ахав], и Господ рече: 1 Цареви 21:29. Гледаш ли како Ахав се понизи пред Мене? Бидејќи се понизи пред Мене, нема да донесам неволја во неговите денови; во деновите на неговиот син ќе нанесам неволја во неговата куќа. Откажувањето на пророкот Илија, и овојпат, како по настанот Кармил (1. Царевите 18:45–46), имало силно влијание врз Ахав. Ахав, очигледно, бил склон да го прифати влијанието на проповедта на пророкот, но неговата слабост на карактерот и потчинетоста на влијанието на неговата паганска сопруга го парализирале спасоносниот ефект на личноста и проповедањето на пророкот: (целосна аналогија со Ирод, кој со задоволство го слушал Јован Крстител, а сепак го убил кај овесот на Светата Земја). 6:20–26): Ахав (според LXX: прославен: „беа допрени од присуството на Господ и плачеа додека одеше“, додаток кој не е оригинален, но целосно ја изразува мислата на текстот) наметната на себе тагување, вообичаено во тага (сп. 1. Царевите 20:31-32, постот на самиот себе (20:31-32, пост. 12:16,21-23; Така, „бездната на добрината - Господ Бог се закануваше со конечна смрт за убиство, а за солзи за убиство даде одложување на казната“ (Блажениот Теодорит, прашање 62). „Покајанието, се разбира, не е фингирано, туку привремено, зошто било придружено со привремено помилување“ (Филарет, стр. 246). Можеби ќе ве интересира: