Глава 21

1–6. აქაბი ცდილობს შეიძინოს ნაბოთის ვენახი, მაგრამ მას უარყვეს. 7–13. იეზებელი ადანაშაულებს ნაბოთს გმობაში და lese majeste-ში; ნაბოთის სასამართლო პროცესი და სიკვდილით დასჯა. 14–17. ახაბმა დაისაკუთრა ნაბოთის ვენახი. 18–29. ელია წინასწარმეტყველის მიერ ახაბის დაგმობა, ახაბის მონანიება და ღვთიური სასჯელის შემსუბუქება. 1 მეფეები 21:1. ამის შემდეგ მოხდა: ნაბოთ იზრეელელს ვენახი ჰქონდა იზრეელში, სამარიის მეფის ახაბის სასახლის მახლობლად. 1 მეფეები 21:2. ელაპარაკა აქაბმა ნაბოთს: მომეცი შენი ვენახი; მისგან ბოსტანი მექნება, რადგან ჩემს სახლთან ახლოს არის; და მის მაგივრად მოგცემ ამაზე უკეთეს ვენახს ან, თუ გსურს, მოგცემ მის ღირებულ ვერცხლს. 1 მეფეები 21:3. მაგრამ ნაბოთმა უთხრა ახაბს: დამიფაროს უფალმა, რომ მოგცეთ ჩემი მამების სამკვიდრო! 1 მეფეები 21:4. და მივიდა აქაბი სახლში შეწუხებული და შეწუხებული იმ სიტყვით, რაც იზრეელელმა ნაბოთმა უთხრა: „არ მოგცემ ჩემი მამების სამკვიდროს“. და [შეშფოთებული სულით] დაწვა თავის საწოლზე და შებრუნდა პირი და პური არ შეჭამა. 1 მეფეები 21:5. მივიდა მასთან მისი ცოლი იეზებელი და უთხრა: „რატომ წუხს სული შენი, რომ პურსაც არ ჭამ? 1 მეფეები 21:6. უთხრა მას: როცა დავიწყე ლაპარაკი იზრეელელ ნაბოთთან და ვუთხარი: „მომეცი შენი ვენახი ფულის სანაცვლოდ, ან თუ გინდა, სხვა ვენახს მოგცემ მის მაგივრად“, მაშინ უთხრა: „ჩემს ვენახს [ჩემი მამების სამკვიდროს] არ მოგცემ“. ნაბოთთან მომხდარი ინციდენტი ასახავს ისრაელის სამეფოში მატერიალური და სამართლებრივი ურთიერთობების ნათელ, მაგრამ არამიმზიდველ სურათს. ახაბის წინაშე, რომელიც ცდილობს შეიძინოს მშვიდობიანი მოქალაქის ნაბოთის ვენახი, რომელიც მისთვის არ არის აუცილებელი, არამედ მხოლოდ მისი იზრეელის სასახლის მამულთან ახლოს, სამუელის წინასწარმეტყველური სიტყვა ებრაელი მეფეების მომავალი დესპოტიზმის შესახებ მთელი ძალით სრულდება (1 სამუელი 8:11-16): თავის საზაფხულო რეზიდენციაში ბაღების გაფართოებით (შდრ. 1 მეფეთა 18:46; 2 მეფეთა 9:30) იზრეელი (გ. გროციუსის მიხედვით, „post victos tostes ad delicias comparandas animum adjicit“), უყოყმანოდ არჩევის საშუალებებს ამის მისაღწევად; მეფის ქვეშ მყოფი უხუცესებისა და მოსამართლეების კორუმპირებული სინდისი ხელს უწყობს სასახლის ინტრიგებისა და ტირანიის გამოვლინებას. ნაბოთის უარი ახაბისთვის თავისი ოჯახის ნაკვეთის მიყიდვაზე (v. 3) პირველში გვიჩვენებს იეჰოვას ჭეშმარიტ პატივს და მისი კანონის მოშურნეს, რომელმაც აუკრძალა ისრაელებს მემკვიდრეობითი მიწის სხვა ხელში გასხვისება და უკიდურესი სიღარიბის გამო კი, გაყიდული მიწა გამოსყიდვის გარეშე უნდა დაბრუნებულიყო თავდაპირველ მფლობელს (ლევ.25:23–28; რიცხ.36:7–9); საოჯახო ნაკვეთის გაყიდვა ნაბოთს შეეძლო მისი წინაპრების ხსოვნის შეურაცხყოფად მოეჩვენებინა, რომლებიც, ძველი ებრაული ჩვეულების თანახმად, შეიძლებოდა თავად ნაკვეთზე დაემარხათ. მაშასადამე, აქ ნაბოთის სიჯიუტესა და ნებისყოფაზე საუბარი არ შეიძლება; აქ საუბარი იყო კანონზე, რომელიც უზრუნველყოფდა თვით თეოკრატიის არსებობას, რომელიც ასევე სავალდებულო იყო მეფეებისთვის (ეზეკ. 46:18). გრძნობს, ალბათ, ნაბოთის მართალს, რომელიც არ აცდუნა ახაბის მაცდურმა დაპირებებმა, დააჯილდოვოს იგი ვენახის მეფისადმი დათმობისთვის, ახაბი ვერ ბედავს ძალადობის მოქმედებას და მხოლოდ სევდას ემორჩილება (მ. 4): მწუხარებით „დაეწვა საწოლზე და პირი მოაბრუნა (2: aul კედელზე). faciem suam ad parietem ნაცვლად ებრაული savav, წაიკითხა sakah - „დაფარა“: συγκάλυψε τὸ πρόσωπον αύτοῦ. მაგრამ თუ ახაბისთვის ჯერ კიდევ არსებობდა დაბრკოლებები უსაზღვრო თვითნებობასა და ძალადობას - ღვთის კანონის სახით, რომელიც მან ბუნდოვნად იცოდა და საზოგადოებრივი აზრის სახით, რომელსაც აღიარებდა, მაშინ მისი მეუღლის იეზებელისთვის არ იქნებოდა დაბრკოლება პირადი სიკეთის მიზნების მიღწევაში: მას, როგორც ჯიუტ წარმართს, არ სურდა იცოდეს ღმერთის კანონი. და საზოგადოებრივი აზრი, სამეფო ძალაუფლების აბსოლუტიზმის შესახებ მისი კონცეფციების მიხედვით (მ. 7), ასევე არის უმნიშვნელო ღირებულება, რომელიც მას, დედოფალს, შეუძლია შექმნას და გამოიყენოს საკუთარი შეხედულებისამებრ. შემდგომი ამბავი (მუხლები 7–13) სრულად ადასტურებს, რომ მისი საქმიანობა სრულად შეესაბამებოდა იეზებელს რწმენასა და სიტყვებს. „ახაბი უაზრო და საზიზღარი იყო და არ იყო რთული მისი აქეთ-იქით მოქცევა; რატომ ჩააგდო იგი ბოროტმა ცოლმა ბოროტების თხრილში“ (ნეტარი თეოდორეტი, კითხვა 62). 1 მეფეები 21:7. უთხრა იზებელმა, მისმა ცოლმა: „როგორი სამეფო იქნებოდა ისრაელში, თუ ამას გააკეთებდი? ადექი, პური ჭამე და მშვიდად იყავი; მოგიტან იზრეელელ ნაბოთის ვენახს. 1 მეფეები 21:8. მან დაწერა წერილები ახაბის სახელით, დაბეჭდა ისინი მისი ბეჭდით და გაუგზავნა ეს წერილები უხუცესებს და დიდებულებს თავის ქალაქში, რომლებიც ცხოვრობდნენ ნაბოთთან. 1 მეფეები 21:9. თავის წერილებში იგი ასე წერდა: გამოაცხადეთ მარხვა და განათავსეთ ნაბოთი პირველ ადგილზე ხალხში; 1 მეფეები 21:10. და დაუყენებია მის წინააღმდეგ ორი უვარგისი ადამიანი, რომლებიც მის წინააღმდეგ მოწმობდნენ და იტყოდნენ: „შენ გმობდი ღმერთსა და მეფეს“; შემდეგ გამოიტანეთ და ჩაქოლეთ, რათა მოკვდეს. მას შემდეგ, რაც ახაბს საყვედური გამოუთქვამს სამეფო ძალაუფლების გამოყენებისას სისუსტისთვის (მუხლი 7), იზებელმა ეს ძალაუფლება თავის ხელში აიყვანა, ახაბის სახელით მოქმედებდა. ეს ქმედებები ცხადყოფს იზებელს უდიდეს ეშმაკობას და მის უნარს მიაღწიოს ბნელ მიზნებს დამაჯერებელი საშუალებებით. გამომდინარე იქიდან, რომ (როგორც ი. ფლავიუსი ამბობს, იუდა. ანტიკური. VIII, 13, 8) ნაბოთი, სავარაუდოდ, კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, იეზებელი საჭიროდ მიიჩნევს მის წინააღმდეგ გარედან, სრულიად კანონიერი წესით, ფორმალური სასამართლო პროცესის წარმოებას. იგი წერს (მუხლი 8) წერილებს იზრეელში ნაბოთის უხუცესებსა და კეთილშობილურ თანამოქალაქეებს (სამეფო კარზე მაშინ აშკარად სამარიაში იყო), ამ წერილებს ბეჭდავს ახაბის სამეფო ბეჭდით (ალბათ სამეფო ბეჭედი მეფის სახელით ამოკვეთილი, შდრ. ესთერი 8:10; დან. 6:1); ამგვარად, ნაბოთის თანამოქალაქეებს, იზრეელის ადგილობრივ საქალაქო სასამართლოს (შდრ. კან. 16:18) და არა სამეფო სასამართლოს, უნდა გაესამართლებინათ ნაბოთი, რათა სასამართლოს მიკერძოებულობის შესახებ ეჭვები მოეხსნათ. ამ უკანასკნელ მიზანს, ანუ სასამართლოდან მიკერძოებულობის ყოველგვარი ეჭვის მოხსნას ემსახურებოდა იზებელის ბრძანება (v. 9), რათა სასამართლოს მოახლოებულ კრებაზე ნაბოთი პირველ ადგილზე დადგეს ხალხში, რათა შემდეგ ხალხის აღშფოთება ნაბოთის წინააღმდეგ უფრო დიდი ძალით გამომჟღავნდეს, როცა მისი სავარაუდო დანაშაული გამოაშკარავდა. სურს ნაბოთის წარმოსახვით დანაშაულს მიენიჭოს ანტისოციალური ხასიათი, რომელიც საფრთხეს უქმნის მთელი ხალხის კეთილდღეობას, იზებელმა ბრძანებს (მ. 9) დანიშნოს საჯარო მარხვა იზრეელში, როგორც მძიმე ეროვნული კატასტროფების დროს (იოელ 1:12,14), დამღუპველი დამარცხების შემდეგ (სამს. 20:31, ცოდვის შემდეგ; (1სმ. 7:6; იოელ.2:12), მომავალი უბედურების თავიდან ასაცილებლად (2 მატიანე 20:3–5); მარხვა ამ შემთხვევაში თვალთმაქცმა იზებელმა შეიძლება წარმოაჩინოს როგორც განკითხვის საკითხში ღმერთს დახმარების თხოვნის საშუალებად (შდრ. კან. 9:9,18; დან. 9:3), ასევე განწმენდის საშუალებად, როგორც გამოსყიდვის სიმბოლო ნაბოთთან დაკავშირებით წინასწარ განსაზღვრული სასამართლოს სასიკვდილო განაჩენის შესახებ. იეზაბელის ეშმაკობა ვრცელდება იქამდე, რომ იგი მოითხოვს (მუხლი 10) კანონით მოთხოვნილი ფორმალობის დაცვას სისხლის სამართლის დანაშაულებში (კანონ. 17:6,19:15) დანაშაულის 2 ან 3 მოწმის დასწრების შესახებ (ჯ. ფლავ., იეზებელს სჭირდება 3 მოწმე და არა 2, როგორც ბიბლიურ ტექსტშია). თავად ბრალდება, რომელიც უნდა წაეყენებინათ ნაბოთის წინააღმდეგ, კანონის თანახმად, შეიძლება და უნდა მოჰყოლოდა სიკვდილით დასჯას, კერძოდ: ღვთის გმობას (ლევ.24:14-15) და მეფის გმობას (გამოსვლა 22:28). LXX დიდება. (მ. 10): εύλόγησε Θεὸν καὶ βασιλέα ; სლავ.: „აკურთხეთ ღმერთი და მეფე“: ეს საპირისპირო მნიშვნელობა - კურთხევა და გმობა - აქვს ებრაულს. ზმნის ზოლები და in (იობ.1:5,2:5). ნეტარი თეოდორეტის (კითხვა 61) სიტყვით, „სიბილწე დასდო ზიზღმა იზებელმა... შევიდნენ ცილისმწამებლები და შეიტანეს საჩივარი მის წინააღმდეგ, როგორც მკრეხელი, მწერალმა პატივისცემით გამოიყენა სიტყვა „დალოცოს“ ნაცვლად „გმობა“. 1 მეფეები 21:11. და მისი ქალაქის კაცები, უხუცესები და დიდებულები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მის ქალაქში, მოიქცნენ ისე, როგორც უბრძანა მათ იზებელმა, როგორც ეწერა წერილებში, რომლებიც მათ გაუგზავნა. 1 მეფეები 21:12. მარხვა გამოაცხადეს და ხალხის სათავეში ნაბოთი დააყენეს; 1 მეფეები 21:13. და გამოვიდა ორი ბოროტი კაცი და დასხდნენ მის პირისპირ, და ამ ბოროტმა კაცებმა მის წინააღმდეგ გამოაცხადეს ხალხის წინაშე და თქვეს: ნაბოთმა გმობდა ღმერთს და მეფეს. და წაიყვანეს იგი ქალაქიდან და ჩაქოლეს და მოკვდა. ყველაფერი ზუსტად იზებელის გეგმისა და ბრძანების შესაბამისად მოხდა: უხუცესში ნაპოვნი უღმერთო დედოფალი განსჯის მისი ნების ღირსეულ შემსრულებლებს. ნაბოთი ჩაქოლეს (მ. 13); მასთან ერთად მოკლეს მისი ვაჟებიც (2 მეფეები 9:26), რათა ნაბოთის ვენახი თავისუფალი ნაკვეთი ყოფილიყო. სახელმწიფო დანაშაულისთვის სიკვდილით დასჯილი პირების ასეთი ნაკვეთები, დაუწერელი კანონით, ითვლებოდა გვირგვინის საკუთრებად და ჩამორთმეული იყო მეფის სასარგებლოდ (2მეფ. 16:4); პირიქით, მოსაზრება (Klostermann'a), რომ აქაბს ნაბოთთან ნათესაობის უფლებით უნდა დაეპატრონებინა ვენახი, მოკლებულია სანდოობას. 1 მეფეები 21:14. გაგზავნეს იზებელთან, რომ ეთქვათ: ჩაქოლეს ნაბოთი და მოკვდა. 1 მეფეები 21:15. როცა გაიგო იზებელმა, რომ ნაბოთი ჩაქოლეს და მოკვდა, უთხრა ახაბს: ადექი, დაეპატრონე იზრეელელ ნაბოთის ვენახს, რომელსაც ვერცხლად არ მოგცემენ; რადგან ნაბოთი არ არის ცოცხალი, ის მკვდარია. 1 მეფეები 21:16. როცა ახაბმა გაიგო, რომ ნაბოთი [იზრეელიელი] მოკლეს, [დახია ტანსაცმელი და ჩაიცვა ჯვალო, შემდეგ კი] ადგა ახაბმა, რომ წასულიყო იზრეელელი ნაბოთის ვენახში და დაეპატრონა. როგორც კი ნაბოთის სიკვდილით დასჯის ამბავი მივიდა სამარიაში, ახაბი, იზებელის დაჟინებული თხოვნით, ჩქარობს ვენახის დასაუფლებლად. მიღებულ ტექსტში LXX და სლავ. აქაბის შესახებ არის შენიშვნა: καὶ δέρρηξε τὰ ἱμάτια αυτοῦ καὶ περιεβάιειο σάκκον, „და მოიხია თავისი მოსასხამი და ჩაიცვა ჯვალო“. ეს სიტყვები არ გვხვდება ბევრ ბერძნულ ენაში. სიები გოლმესში, კომპლუტენსიურ ბიბლიაში და ვულგატაში: ისინი ნაკლებად ეთანხმებიან ხელოვნების კონტექსტს. 16 და შესაძლოა შეცდომით იყო გადმოტანილი აქ 27-ე ს. 1 მეფეები 21:17. და გამოეცხადა უფლის სიტყვა ელია თიშბიელს: 1 მეფეები 21:18. ადექი, წადი ახაბის შესახვედრად ისრაელის მეფესთან, რომელიც სამარიაშია. 1 მეფეები 21:19. და უთხარი მას: "ასე ამბობს უფალი: მოკალი და მაინც მემკვიდრეობა გაქვს?" და უთხარი მას: „ასე ამბობს უფალი: იქ, სადაც ძაღლებმა ნაბოთის სისხლს ასლიდნენ, ძაღლები შენს სისხლსაც მოგლიჯავენ“. ახლა, ახაბის უხეში დანაშაულის გამოსააშკარავებლად, წინასწარმეტყველი ელია კვლავ ჩნდება და, როგორც ყოველთვის, ელვის სისწრაფით. მიუხედავად იმისა, რომ დანაშაულის ინიციატივა, ნაბოთის მკვლელობის შთაგონება მოვიდა იზებელზე, ამ საქმის უდავო ცოდნამ ახაბს (მ. 7) და აშკარა აღფრთოვანებამ მისი სისხლით მოპოვებული შეძენით (მ. 16) იგი მთლიანად გახადა ცოლის დანაშაულის მონაწილე (შდრ. დაბ. 3:9). წინასწარმეტყველება ახაბის სამარცხვინო სიკვდილის შესახებ (მ. 19) მთელი სიზუსტით შესრულდა მის შვილზე, იეჰორამზე (2 მეფეები 9:21–26), მაგრამ ძირითადად თავად ახაბზე (1 მეფეები 22:38): ამ ბოლო ადგილიდან მიღებული ტექსტი LXX და სლავები მოჰყავთ (1 მეფეთა 21: καὶ ἱσονται) ἐόρ 21: τῶ αἵματί შენ, "და მეძავი დაიბანება შენს სისხლში", გარდა ამისა, ორივე ადგილას LXX და სლავები ჩასმულია αί ὕες, "ღორები". 1 მეფეები 21:20. უთხრა აქაბმა ელიას: შენ მიპოვე, ჩემო მტერო! მან თქვა: მე ვიპოვე ეს, რადგან შენ გადაეცი ბოროტების კეთებას უფლის თვალში [და მისი გაბრაზება]. 1 მეფეები 21:21. [ასე ამბობს უფალი:] აჰა, მოგიტან უბედურებას, მოგაშორებ და მოვსპობ ახაბისგან კედელთან მოშარდულს და ციხეში მყოფს და ისრაელში დარჩენილს. 1 მეფეები 21:22. შენს სახლს ისე მოვიქცევი, როგორც იერობოამის, ნებატის ძის, და ბააშას, ახიინის ძის სახლს, იმ შეურაცხყოფის გამო, რომლითაც შენ გამაბრაზე და ისრაელი შეცოდო. 1 მეფეები 21:23. უფალმა იზებელზეც თქვა: იზრეელის კედლის გარეთ ძაღლები შეჭამენ იზებელს. 1 მეფეები 21:24. ვინც ახაბის ქალაქში მოკვდება, ძაღლები შეჭამენ, ხოლო ვინც მინდორში მოკვდება, ცის ჩიტებს კეკლუცობენ; 1 მეფეები 21:25. არასოდეს ყოფილა ისეთი, როგორიც ახაბია, უფლის თვალში ბოროტების ჩადენას თავი დაენებებინა, რისკენაც მისმა ცოლმა იზებელმა გაამხნევა; 1 მეფეები 21:26. ის ძალზე ბოროტად იქცეოდა და მიჰყვებოდა კერპებს, ისევე როგორც ამორეველები, რომლებიც უფალმა განდევნა ისრაელიანთა წინაშე. ახაბმა უკვე გამოცდილებიდან იცის, რას ნიშნავს მის წინაშე ელია წინასწარმეტყველის მოულოდნელი გამოჩენა (1 მეფეთა 17:1, 18:17). ის ამხელს წინასწარმეტყველს გაკიცხვაში (მ. 20); ნ. 1 მეფეები 18:17 წინასწარმეტყველის პირადი მტრობა მის მიმართ, მაგრამ ეს უკანასკნელი მიუთითებს, რომ ყველაფრის მიზეზი არის ახაბის სუსტი ნებისყოფა ცოდვისადმი (ებრაული gitmakker: გაყიდული (ცოდვისთვის), შდრ. 2 მეფეთა 17:17; რომ. 7:14; LXX და დიდება, იქნება ღმერთის სასჯელი. ახაბი და მისი სახლი, როგორც და იერობოამის სახლი (1 მეფეები 14:10–11) და ბააშას სახლი (1 მეფეები 16:3–4) - განადგურების ნიშნები ყველა შემთხვევაში ერთნაირად არის გამოსახული (ს. 21, 22, განსაკუთრებით იეზაბელის ბრალდებულს); (2 მეფეთა 9:10, 36) ბოროტება, რომელიც შედგებოდა ბაალის კულტის ოფიციალური შემოღებით (მუხლები 25–26), სადაც ახაბი ყველა მის წინამორბედზე უარესი აღმოჩნდა (შდრ. 1 მეფეთა 16:31–33): ისინი მხარს უჭერდნენ აჰაჰაჰობის კულტს, რაც იყო აჰაჰაჰობისადმი; 1 მეფეები 21:27. ყოველივე ამ სიტყვების მოსმენისას ახაბმა [შეეხნენ უფლის წინაშე, დადიოდა და ატირდა,] დახია ტანსაცმელი, ტანზე ჯვალოსანი მოიცვა, მარხულობდა, დაიძინა ჯვალოში და სევდიანად დადიოდა. 1 მეფეები 21:28. და მივიდა უფლის სიტყვა ელია თიშბელთან [ახაბზე] და უთხრა უფალმა: 1 მეფეები 21:29. ხედავ როგორ დაიმდაბლა აქაბმა ჩემს წინაშე? რაკი მან თავი დაიმდაბლა ჩემს წინაშე, არ მოვიტან უბედურებას მის დღეებში; მისი შვილის დღეებში უბედურებას მოვიტან მის სახლს. ელია წინასწარმეტყველის დაგმობამ, ამჯერადაც, ისევე როგორც კარმელის მოვლენის შემდეგ (1 მეფეთა 18:45–46), ძლიერი გავლენა იქონია აქაბზე. როგორც ჩანს, აქაბი მიდრეკილი იყო მიეღო წინასწარმეტყველის ქადაგების გავლენა, მაგრამ მისი ხასიათის სისუსტე და წარმართი მეუღლის გავლენისადმი დამორჩილება პარალიზებდა წინასწარმეტყველის პიროვნებისა და ქადაგების მხსნელ ეფექტს: (სრული ანალოგია ჰეროდესთან, რომელიც სიამოვნებით უსმენდა იოანე ნათლისმცემელს და მაინც მოკლა იგი ბოროტი მეუღლის ზეგავლენაზე. 6:20–26): ახაბი (LXX-ის მიხედვით: განდიდებული: „შეეხნენ უფლის ყოფნას და ტიროდნენ, როცა ის დადიოდა“, დამატება, რომელიც ძნელად ორიგინალურია, მაგრამ სრულად გამოხატავს ტექსტის აზრს) დაკისრებული გლოვა, ჩვეულებრივ მწუხარებაში (შდრ. 1 მეფეთა 20:31-32 და მარხვა ა. 12:16,21-23; ესაია 58:3-11), რის გამოც უფალმა ელია წინასწარმეტყველის მეშვეობით შეარბილა თავისი განაჩენი ახაბზე (მ. 29): საშინელი წინასწარმეტყველება მთელი თავისი ძალით აღსრულდება არა ახაბზე, არამედ მის ვაჟზე, იეჰორამზე (2მეფ. 226:2). ამრიგად, „სიკეთის უფსკრულს - უფალი ღმერთი მკვლელობისთვის დაემუქრა საბოლოო სიკვდილით, ხოლო მკვლელობის ცრემლისთვის მან დააგვიანა სასჯელი“ (ნეტარი თეოდორეტი, კითხვა 62). „მონანიება, რა თქმა უნდა, მოჩვენებითი კი არა, დროებითია, რატომ მოჰყვა მას დროებითი შეწყალება“ (ფილარე, გვ. 246). შეიძლება დაგაინტერესოთ: