Глава 21

1 à 6. Achab tente d'acheter la vigne de Naboth, mais celui-ci le rejette. 7-13. Jézabel accuse Naboth de blasphème et de lèse-majesté ; procès et exécution de Naboth. 14-17. Achab prend possession de la vigne de Naboth. 18-29. La dénonciation d'Achab par le prophète Élie, le repentir d'Achab et l'atténuation de la sentence divine. 1 Rois 21:1. Après ces choses, Naboth, le Jizreélite, possédait une vigne à Jezreel, près du palais d'Achab, roi de Samarie. 1 Rois 21:2. Et Achab parla à Naboth, disant : Donne-moi ta vigne ; J'en ferai un potager, car il est proche de chez moi ; et à sa place, je te donnerai une vigne meilleure que celle-ci, ou, si tu le souhaites, je te donnerai la somme d'argent qu'elle vaut. 1 Rois 21:3. Mais Naboth dit à Achab : Que l'Eternel me le préserve, afin que je te donne l'héritage de mes pères ! 1 Rois 21:4. Et Achab rentra chez lui troublé et affligé par la parole que Naboth le Jizreélite lui avait dite, disant : Je ne vous donnerai pas l'héritage de mes pères. Et [dans un esprit troublé] il se coucha sur son lit, détourna le visage et ne mangea pas de pain. 1 Rois 21:5. Et sa femme Jézabel vint vers lui et lui dit : Pourquoi ton esprit est-il troublé, au point que tu ne manges même pas de pain ? 1 Rois 21:6. Il lui dit : Lorsque j'ai commencé à parler à Naboth de Jizreélite et que je lui ai dit : « Donne-moi ta vigne pour de l'argent, ou, si tu veux, je te donnerai une autre vigne à la place », alors il a dit : « Je ne te donnerai pas ma vigne [l'héritage de mes pères] ». L’incident avec Naboth dresse un tableau saisissant mais peu attrayant des relations matérielles et juridiques dans le royaume d’Israël. Face à Achab, qui cherche à acquérir la vigne du paisible citoyen Naboth, qui ne lui est pas nécessaire, mais seulement proche du domaine de son palais de Jezreel, la parole prophétique de Samuel sur le futur despotisme des rois juifs s'accomplit dans toute sa force (1 Samuel 8, 11-16) : fier de sa double victoire sur les Syriens, Achab se préoccupe d'agrandir ses jardins dans sa résidence d'été (cf. 1 Rois). 18:46 ; 2 Rois 9:30) Jezreel (selon G. Grotius, « post victos tostes ad delicias comparandas animum adjicit »), sans hésitation dans le choix des moyens pour y parvenir ; la conscience corrompue des anciens et des juges sous le roi favorise la manifestation des intrigues et de la tyrannie du palais. Le refus de Naboth de vendre son terrain familial à Achab (v. 3) montre dans le premier un véritable honorateur de Jéhovah et un fanatique de sa loi, qui a interdit aux Israélites d'aliéner la terre héritée entre d'autres mains, et même en raison de l'extrême pauvreté, la terre vendue a dû être restituée au propriétaire d'origine sans rachat (Lév. 25 : 23-28 ; Nombres. 36 : 7-9) ; la vente du terrain familial aurait pu paraître à Naboth une insulte à la mémoire de ses ancêtres, qui, selon l'ancienne coutume juive, auraient pu être enterrés sur le terrain lui-même. Ici, on ne peut donc pas parler de l’entêtement ou de l’obstination de Naboth ; nous parlions ici de la loi qui assurait l'existence même de la théocratie, qui était également obligatoire pour les rois (Ézéchiel 46 : 18). Sentant peut-être la justesse de Naboth, qui n'a pas été séduit par les promesses alléchantes d'Achab de le récompenser pour sa concession au roi de la vigne, Achab n'ose pas agir avec violence et ne cède qu'à la mélancolie (v. 4) : dans la tristesse, il « s'allongea sur son lit et tourna son visage (vers le mur, comme (2 Rois 20, 2) et Vulg. : avertit faciem suam ad parietem. LXX au lieu de cela). de l'hébreu savav, « tourné », lire sakah - « couvert » : συγκάλυψε τὸ πρόσωπον αύτοῦ glav. : « s'est couvert le visage »), et n'a pas mangé de pain. Mais si pour Achab il y avait encore des obstacles à l'arbitraire et à la violence sans limites - sous la forme de la loi de Dieu dont il était vaguement conscient et de l'opinion publique qu'il reconnaissait, alors pour son épouse Jézabel, il ne pouvait y avoir aucun obstacle à la réalisation des objectifs du bien personnel : elle, en tant que païenne obstinée, ne voulait pas connaître la loi de Dieu, sauf pour déguiser ses basses revendications au nom de la loi (v. 10), et l'opinion publique, selon ses conceptions de la loi. absolutisme du pouvoir royal (v. 7), il existe aussi une valeur insignifiante qu'elle, la reine, peut créer et utiliser à sa discrétion. L’histoire suivante (v. 7-13) confirme pleinement que ses activités correspondaient pleinement aux croyances et aux paroles de Jézabel. « Achab était frivole et méprisable, et il n'était pas difficile de le retourner ici et là ; c'est pourquoi la méchante épouse l'a plongé dans le fossé de la méchanceté » (Bienheureux Théodoret, question 62). 1 Rois 21:7. Et Jézabel, sa femme, lui dit : « Quel genre de royaume y aurait-il en Israël si tu faisais cela ? » levez-vous, mangez du pain et soyez calme ; Je t'apporterai la vigne de Naboth le Jizreélite. 1 Rois 21:8. Et elle écrivit des lettres au nom d'Achab, et les scella de son sceau, et envoya ces lettres aux anciens et aux nobles de sa ville, qui demeuraient avec Naboth. 1 Rois 21:9. Dans ses lettres, elle écrivit ceci : déclarez un jeûne et placez Naboth au premier rang parmi le peuple ; 1 Rois 21:10. et il opposa contre lui deux gens sans valeur, qui témoigneraient contre lui et diraient : « Vous avez blasphémé Dieu et le roi » ; puis faites-le sortir et lapidez-le pour qu'il meure. Après avoir reproché à Achab sa faiblesse dans l'usage du pouvoir royal (v. 7), Jézabel prend ce pouvoir en main, agissant au nom d'Achab. Ces actions révèlent la plus grande ruse de Jézabel et sa capacité à atteindre de sombres objectifs par des moyens plausibles. En raison du fait que (comme le dit I. Flavius ​​​​​​, Jude. Ancient. VIII, 13, 8) Naboth appartenait probablement à une famille noble, Jézabel considère qu'il est nécessaire d'engager une procédure judiciaire formelle contre lui, organisée de l'extérieur d'une manière tout à fait légale. Elle écrit (verset 8) des lettres aux anciens et aux nobles concitoyens de Naboth à Jezreel (la cour royale était alors évidemment en Samarie), scellant ces lettres avec le sceau royal d'Achab (probablement un anneau royal avec le nom du roi gravé dessus, cf. Esther 8:10 ; Dan. 6:17) ; Ainsi, ce sont les concitoyens de Naboth, c’est-à-dire le tribunal municipal de Jezreel (cf. Deut. 16 : 18), et non la cour royale, qui devaient juger Naboth, afin d’éliminer les soupçons de partialité du tribunal. Ce dernier objectif, c’est-à-dire dissiper tout soupçon de partialité du tribunal, a été atteint par le commandement de Jézabel (v. 9), afin que lors de la prochaine réunion du tribunal, Naboth soit placé au premier rang parmi le peuple, afin qu'alors l'indignation du peuple contre Naboth se révèle avec plus de force lorsque son prétendu crime serait révélé. Voulant donner au crime imaginaire de Naboth un caractère antisocial qui menace le bien-être du peuple tout entier, Jézabel ordonne (v. 9) d'instaurer un jeûne public à Jezreel, comme lors de graves désastres nationaux (Joël 1:12,14), après des défaites désastreuses (Juges 20:26; 1 Sam. 31:13), après de graves péchés, pendant la repentance (1 Sam. 7:6 ; Joël.2 :12), pour éviter le désastre à venir (2 Chroniques 20 :3-5) ; le jeûne dans ce cas pourrait être présenté par l'hypocrite Jézabel à la fois comme un moyen de demander de l'aide à Dieu en matière de jugement (cf. Deut. 9 :9,18 ; Dan. 9 :3) et comme un moyen de purification, comme un symbole d'expiation concernant la condamnation à mort du tribunal qui avait été prédéterminée à l'égard de Naboth. La ruse de Jézabel s'étend au point qu'elle exige (article 10) le respect de la formalité exigée par la loi en matière pénale (Deut. 17 :6,19 :15) de la présence de 2 ou 3 témoins du crime (selon J. Flav., Jézabel nécessite 3 témoins, et non 2, comme dans le texte biblique). L'accusation même qui devait être portée contre Naboth pouvait et devait, selon la loi, conduire inévitablement à sa peine de mort, à savoir : blasphème contre Dieu (Lév. 24 :14-15) et blasphème contre le roi (Exode 22 :28). Gloire LXX. (v. 10) : εύλόγησε Θεὸν καὶ βασιλέα ; slave. : « bénir Dieu et le roi » : ce sens opposé - bénir et blasphémer - a l'hébreu. barres de verbes et dans (Job.1:5,2:5). Selon le bienheureux Théodoret (question 61), "l'ignoble Jézabel a déposé une calomnie... des calomniateurs sont entrés et ont porté plainte contre lui comme blasphémateur. L'écrivain a utilisé avec révérence le mot "bénir" au lieu de "blasphémé". 1 Rois 21:11. Et les hommes de sa ville, les anciens et les nobles qui habitaient dans sa ville, firent ce que Jézabel leur avait ordonné, comme il était écrit dans les lettres qu'elle leur avait envoyées. 1 Rois 21:12. Ils déclarèrent un jeûne et placèrent Naboth à la tête du peuple ; 1 Rois 21:13. et deux méchants hommes s'avancèrent et s'assirent en face de lui, et ces méchants hommes témoignèrent contre lui devant le peuple, et dirent : Naboth a blasphémé Dieu et le roi. Et ils le firent sortir de la ville et le lapidèrent, et il mourut. Tout s’est passé exactement selon le plan et l’ordre de Jézabel : la reine impie a trouvé dans les juges aînés de dignes exécuteurs de sa volonté. Naboth fut lapidé (v. 13) ; Ses fils furent tués avec lui (2 Rois 9 :26) afin que la vigne de Naboth devienne un terrain libre. De tels complots de personnes exécutées pour crimes d'État, en vertu d'une loi non écrite, étaient considérés comme la propriété de la couronne et étaient confisqués en faveur du roi (2 Rois 16 : 4) ; au contraire, l'opinion (Klostermann'a) selon laquelle Achab aurait dû prendre possession de la vigne en raison de sa parenté avec Naboth est dépourvue de crédibilité. 1 Rois 21:14. Et ils envoyèrent dire à Jézabel : Naboth fut lapidé et mourut. 1 Rois 21:15. Lorsque Jézabel apprit que Naboth avait été lapidé et qu'il était mort, elle dit à Achab : Lève-toi, prends possession de la vigne de Naboth le Jizreélite, qui ne te serait pas donnée contre de l'argent ; car Naboth n'est pas vivant, il est mort. 1 Rois 21:16. Quand Achab apprit que Naboth [le Jezreélite] avait été tué, [il déchira ses vêtements et enfila un sac, puis] Achab se leva pour aller à la vigne de Naboth le Jezreélite et en prendre possession. Dès que la nouvelle de l'exécution de Naboth parvint à Samarie, Achab, sur l'insistance de Jézabel, se dépêche de prendre possession de la vigne. Dans le texte accepté LXX et slave. il y a une remarque à propos d'Achab : καὶ δέρρηξε τὰ ἱμάτια αυτοῦ καὶ περιεβάιειο σάκκον, « et il déchira sa robe et enfila sac." Ces mots ne se retrouvent pas dans de nombreuses langues grecques. listes dans Golmes, dans la Bible complutensienne et dans la Vulgate : elles sont en peu d'accord avec le contexte de l'Art. 16 et peut avoir été transféré par erreur ici du v. 27. 1 Rois 21:17. Et la parole de l'Éternel fut adressée à Élie le Thischbite : 1 Rois 21:18. Lève-toi, va à la rencontre d'Achab, roi d'Israël, qui est à Samarie, voici, il est maintenant dans la vigne de Naboth, où il est venu en prendre possession ; 1 Rois 21:19. et dis-lui : « Ainsi parle l'Éternel : as-tu tué et encore hérité ? et dis-lui : « Ainsi parle l'Éternel : là où les chiens ont léché le sang de Naboth, les chiens lécheront aussi ton sang. » Maintenant, pour dénoncer le crime flagrant d’Achab, le prophète Élie apparaît une fois de plus et, comme toujours, à la vitesse de l’éclair. Bien que l'initiative du crime, l'inspiration pour le meurtre de Naboth soit venue de Jézabel, la connaissance incontestable de cette affaire par Achab (v. 7) et la joie évidente de son acquisition par le sang (v. 16) ont fait de lui un participant au crime de sa femme dans son intégralité (cf. Gen. 3 : 9). La prophétie sur la mort honteuse d'Achab (v. 19) s'accomplit en toute exactitude sur son fils Joram (2 Rois 9 :21-26), mais essentiellement sur Achab lui-même, (1 Rois 22 :38) : de ce dernier endroit le texte accepté de la LXX et les Slaves rapportent (1 Rois 21 :19) les mots : καὶ αἱ πόρναι λούσονται ἐv τῶ αἵματί σου, « et les prostituées seront lavées dans ton sang », de plus, aux deux endroits la LXX et les Slaves insèrent αί ὕες, « cochons ». 1 Rois 21:20. Et Achab dit à Élie : Tu m'as trouvé, mon ennemi ! Il dit : Je l'ai trouvé, car tu t'es livré à faire ce qui est mal aux yeux du Seigneur [et à l'irriter]. 1 Rois 21:21. [Ainsi parle l'Éternel :] Voici, je vais attirer le trouble sur vous, et je balayerai après vous, et je détruirai d'Achab celui qui urine contre le mur et celui qui est emprisonné et qui reste en Israël. 1 Rois 21:22. Et je traiterai ta maison comme j'ai traité la maison de Jéroboam, fils de Nebath, et la maison de Baescha, fils d'Ahiin, à cause de l'insulte par laquelle tu m'as irrité et que tu as fait pécher Israël. 1 Rois 21:23. Le Seigneur a également dit à propos de Jézabel : les chiens mangeront Jézabel hors du mur de Jezréel. 1 Rois 21:24. Celui qui mourra dans la ville d'Achab sera dévoré par les chiens, et celui qui mourra dans les champs sera picoré par les oiseaux du ciel ; 1 Rois 21:25. Il n’y a jamais eu quelqu’un comme Achab qui s’est livré à faire ce qui est mal aux yeux du Seigneur, ce que sa femme Jézabel l’a encouragé à faire ; 1 Rois 21:26. il agissait très vilainement, suivant les idoles, comme le faisaient les Amoréens, que l'Éternel chassa devant les enfants d'Israël. Achab sait déjà par expérience ce que signifie devant lui l’apparition soudaine du prophète Élie (1 Rois 17 :1, 18 :17). Il expose le prophète à la réprimande (v. 20) ; n. 1 Rois 18 : 17 l’inimitié personnelle du prophète à son égard, mais ce dernier souligne que la raison de tout est la dévotion faible d’Achab au péché (hébreu gitmakker : vendu (au péché), cf. 2 Rois 17 : 17 ; Rom. 7 : 14 ; LXX et gloire. ajouter : μάτην, « vendu en vain » ; le châtiment de Dieu s’abattra sur Achab et sa maison, comme la maison de Jéroboam (1 Rois 14 : 10-11) et la maison de Baesha (1 Rois 16 : 3-4) - les caractéristiques de la destruction sont décrites de la même manière dans tous les cas (v. 21, 22) ; 36) ; la méchanceté, qui consiste dans l’introduction officielle du culte de Baal (vv. 25-26), dans lequel Achab se révèle pire que tous ses prédécesseurs (cf. 1 Rois 16 :31-33) : ils soutiennent le culte des veaux, qui déplaît à Jéhovah, et Achab introduit le paganisme pur. 1 Rois 21:27. Après avoir entendu toutes ces paroles, Achab [a été touché devant l'Éternel, a marché et a pleuré,] a déchiré ses vêtements, et a mis un sac sur son corps, et a jeûné, et a dormi dans un sac, et a marché tristement. 1 Rois 21:28. Et la parole de l'Éternel fut adressée à Élie le Thischbite [concernant Achab], et l'Éternel dit : 1 Rois 21:29. Voyez-vous comment Achab s'est humilié devant Moi ? Parce qu'il s'est humilié devant moi, je ne causerai pas de trouble pendant ses jours ; aux jours de son fils, je créerai du trouble dans sa maison. La dénonciation du prophète Élie, cette fois aussi, comme après les événements du Carmel (1 Rois 18 : 45-46), eut un fort effet sur Achab. Achab, apparemment, était enclin à accepter l’impact de la prédication du prophète, mais sa faiblesse de caractère et sa soumission à l’influence de son épouse païenne paralysèrent l’effet salvateur de la personnalité et de la prédication du prophète : (une analogie complète avec Hérode, qui écoutait avec plaisir Jean-Baptiste et le tua pourtant sous les calomnies de la méchante Hérodiade), (Marc 6 : 20-26) : Achab (selon LXX : glorifié : « ils furent touchés par présence du Seigneur, et il pleurait en marchant », ajout peu original, mais qui exprime pleinement la pensée du texte) s'est imposé le deuil, habituel dans la douleur (cf. 1 Rois 20, 31-32) et s'est soumis à un jeûne pénitentiel (cf. 2 Rois 12, 16,21-23 ; Isaïe 58, 3-11), c'est pourquoi le Seigneur, par l'intermédiaire du prophète Élie, a adouci son jugement sur Achab. (v. 29) : la terrible prophétie s’accomplira de toute sa puissance, non pas sur Achab, mais sur son fils Joram (2 Rois 9 :24-26). Ainsi, « l'abîme de la bonté - le Seigneur Dieu a menacé de mort définitive pour meurtre ; et pour les larmes liées au meurtre, il a accordé un sursis au châtiment » (Bienheureux Théodoret, question 62). « La repentance, bien sûr, n'est pas feinte, mais temporaire ; c'est pourquoi elle était accompagnée d'un pardon temporaire » (Filaret, p. 246). Vous pourriez être intéressé par :