Глава 21

1–6. Acab intenta comprar la viña de Nabot, pero éste lo rechaza. 7–13. Jezabel acusa a Nabot de blasfemia y lesa majestad; Juicio y ejecución de Nabot. 14-17. Acab toma posesión de la viña de Nabot. 18–29. La denuncia de Acab por el profeta Elías, el arrepentimiento de Acab y la mitigación de la sentencia divina. 1 Reyes 21:1. Y aconteció después de estas cosas: Nabot de Jezreel tenía una viña en Jezreel, cerca del palacio de Acab rey de Samaria. 1 Reyes 21:2. Y Acab habló a Nabot, diciendo: Dame tu viña; Tendré allí un huerto, porque está cerca de mi casa; y en su lugar te daré una viña mejor que ésta, o, si quieres, te daré la cantidad de plata que vale. 1 Reyes 21:3. Pero Nabot dijo a Acab: ¡El Señor me lo prohíba, para que te dé la herencia de mis padres! 1 Reyes 21:4. Y Acab volvió a casa turbado y angustiado por la palabra que Nabot de Jezreelita le había hablado, diciendo: No te daré la herencia de mis padres. Y [con espíritu turbado] se acostó en su cama, y ​​volvió su rostro, y no comió pan. 1 Reyes 21:5. Y Jezabel su mujer vino a él y le dijo: ¿Por qué está turbado tu espíritu, que ni siquiera comes pan? 1 Reyes 21:6. Él le dijo: Cuando comencé a hablar con Nabot de Jezreel y le dije: “Dame tu viña por dinero, o si quieres te daré otra viña en su lugar”, entonces él dijo: “No te daré mi viña [la herencia de mis padres]”. El incidente con Nabot pinta un cuadro vívido pero poco atractivo de las relaciones materiales y legales en el reino de Israel. Frente a Acab, que busca adquirir la viña del pacífico ciudadano Nabot, que no le es necesaria, sino sólo cerca de la finca de su palacio de Jezreel, se cumple con toda su fuerza la palabra profética de Samuel sobre el futuro despotismo de los reyes judíos (1 Samuel 8,11-16): orgulloso de su doble victoria sobre los sirios, Acab está preocupado por ampliar los jardines de su residencia de verano (cf. 1 Reyes 18:46; 2 Reyes 9:30) Jezreel (según G. Grocio, “post victos tostes ad delicias comparandas animum adjicit”), sin dudar en elegir los medios para lograrlo; la conciencia corrupta de los ancianos y jueces bajo el rey favorece la manifestación de intrigas y tiranía palaciega. La negativa de Nabot a vender el terreno de su familia a Acab (v. 3) muestra en el primero a un verdadero honrador de Jehová y fanático de su ley, quien prohibió a los israelitas enajenar la tierra heredada a otras manos, e incluso debido a la extrema pobreza, la tierra vendida tuvo que ser devuelta al dueño original sin redención (Levítico 25:23–28; Números 36:7–9); La venta del terreno familiar podría haberle parecido a Nabot un insulto a la memoria de los antepasados, quienes, según la antigua costumbre judía, podrían haber sido enterrados en el propio terreno. Aquí, por lo tanto, no se puede hablar de la terquedad o terquedad de Nabot; aquí estábamos hablando de la ley que aseguraba la existencia misma de la teocracia, que también era obligatoria para los reyes (Ezequiel 46:18). Sintiendo, tal vez, la rectitud de Nabot, que no se dejó seducir por las tentadoras promesas de Acab de recompensarle por su concesión al rey de la viña, Acab no se atreve a actuar con violencia y sólo cede a la melancolía (v. 4): con tristeza “se acostó en su cama y volvió el rostro (hacia la pared, como (2 Reyes 20,2) y Vulg.: avertit faciem suam ad parietem. LXX en lugar de hebreo savav, “se volvió”, lea sakah - “cubierto”: συγκάλυψε τὸ πρόσωπον αύτοῦ; “cubrió su rostro”), y no comió pan”. Pero si para Acab todavía había obstáculos a la arbitrariedad y la violencia ilimitadas - en la forma de la ley de Dios, de la que era vagamente consciente y de la opinión pública que reconocía, entonces para su esposa Jezabel no podía haber obstáculos para alcanzar los objetivos de su bien personal: ella, como pagana testaruda, no quería conocer la ley de Dios, a menos que disfrazara sus viles pretensiones en nombre de la ley (v. 10), y la opinión pública, según sus conceptos del absolutismo de poder real (v. 7), también hay un valor insignificante que ella, la reina, puede crear y utilizar a su propia discreción. La historia adicional (vv. 7-13) confirma plenamente que sus actividades correspondían plenamente a las creencias y palabras de Jezabel. "Acab era frívolo y despreciable, y no era difícil convertirlo aquí y allá; por qué la malvada esposa lo arrojó en el foso de la maldad" (Beato Teodoreto, pregunta 62). 1 Reyes 21:7. Y Jezabel su esposa le dijo: "¿Qué reino habría en Israel si hicieras esto?" levántate, come pan y cálmate; Yo os traeré la viña de Nabot de Jezreel. 1 Reyes 21:8. Y ella escribió cartas en nombre de Acab, y las selló con su sello, y envió estas cartas a los ancianos y a los nobles de su ciudad, que habitaban con Nabot. 1 Reyes 21:9. En sus cartas escribió esto: declarar ayuno y poner a Nabot en primer lugar entre el pueblo; 1 Reyes 21:10. y puso contra él a dos personas inútiles, que testificarían contra él y dirían: “Blasfemaste contra Dios y el rey”; y luego sácalo y apedréalo para que muera. Habiendo reprochado a Acab por su debilidad en el uso del poder real (v. 7), Jezabel toma este poder en sus propias manos, actuando en nombre de Acab. Estas acciones revelan la mayor astucia de Jezabel y su capacidad para lograr objetivos oscuros por medios plausibles. Debido a que (como dice I. Flavio, Judas. Antiguo. VIII, 13, 8) Nabot probablemente era de una familia noble, Jezabel considera necesario tener un proceso legal formal contra él, organizado desde el exterior de manera completamente legal. Ella escribe (versículo 8) cartas a los ancianos y nobles conciudadanos de Nabot en Jezreel (la corte real entonces estaba obviamente en Samaria), sellando estas cartas con el sello real de Acab (probablemente un anillo real con el nombre del rey grabado en él, cf. Ester 8:10; Dan. 6:17); Por lo tanto, los conciudadanos de Nabot, el tribunal local de la ciudad de Jezreel (cf. Deuteronomio 16:18), y no el tribunal real, tuvieron que juzgar a Nabot, a fin de eliminar las sospechas de parcialidad del tribunal. Este último propósito, es decir, eliminar cualquier sospecha de parcialidad del tribunal, fue cumplido por orden de Jezabel (v. 9), para que en la próxima reunión del tribunal Nabot fuera colocado en primer lugar entre el pueblo, para que entonces la indignación del pueblo contra Nabot se revelara con mayor fuerza cuando se revelara su presunto crimen. Queriendo darle al crimen imaginario de Nabot un carácter antisocial que amenaza el bienestar de todo el pueblo, Jezabel ordena (v. 9) fijar un ayuno público en Jezreel, como durante los graves desastres nacionales (Joel 1:12,14), después de derrotas desastrosas (Jueces 20:26; 1 Sam. 31:13), después de pecados graves, durante el arrepentimiento (1 Sam. 7:6; Joel.2:12), para evitar el desastre venidero (2 Crónicas 20:3–5); El ayuno en este caso podría ser presentado por la hipócrita Jezabel como un medio para pedir ayuda a Dios en el asunto del juicio (cf. Deuteronomio 9:9, 18; Dan. 9:3) y como un medio de limpieza, como un símbolo de expiación con respecto a la sentencia de muerte del tribunal que estaba predeterminada con respecto a Nabot. La astucia de Jezabel se extiende hasta el punto de exigir (artículo 10) el cumplimiento de la formalidad exigida por la ley en los delitos (Deut. 17:6; 19:15) de la presencia de 2 ó 3 testigos del crimen (según J. Flav., Jezabel requiere 3 testigos, y no 2, como en el texto bíblico). La misma acusación que iba a ser presentada contra Nabot podría y debería, según la ley, conducir inevitablemente a su pena de muerte, a saber: blasfemia contra Dios (Levítico 24:14-15) y blasfemia contra el rey (Éxodo 22:28). Gloria LXX. (v. 10): εύλόγησε Θεὸν καὶ βασιλέα; slav.: “bendecir a Dios y al rey”: este significado opuesto - bendecir y blasfemar - tiene el hebreo. barras verbales y en (Job.1:5,2:5). Según el Beato Teodoreto (pregunta 61), "la vil Jezabel calumnió... entraron los calumniadores y presentaron una denuncia contra él como blasfemo. El escritor usó con reverencia la palabra "bendecir" en lugar de "blasfemar". 1 Reyes 21:11. Y los hombres de su ciudad, los ancianos y los nobles que habitaban en su ciudad, hicieron como Jezabel les mandó, tal como estaba escrito en las cartas que ella les envió. 1 Reyes 21:12. Declararon ayuno y pusieron a Nabot a la cabeza del pueblo; 1 Reyes 21:13. y dos hombres malvados se acercaron y se sentaron frente a él, y estos hombres malvados testificaron contra él delante del pueblo, y dijeron: Nabot blasfemó contra Dios y el rey. Y lo sacaron de la ciudad y lo apedrearon, y murió. Todo sucedió exactamente de acuerdo con el plan y el orden de Jezabel: la reina impía encontró en los jueces mayores dignos ejecutores de su voluntad. Nabot fue apedreado (v. 13); Sus hijos fueron asesinados junto con él (2 Reyes 9:26) para que la viña de Nabot pudiera ser una parcela libre. Tales complots de personas ejecutadas por crímenes de Estado, por ley no escrita, se consideraban propiedad de la corona y eran confiscados a favor del rey (2 Reyes 16:4); por el contrario, la opinión (Klostermann'a) de que Acab debería haber tomado posesión de la viña por derecho de su parentesco con Nabot carece de credibilidad. 1 Reyes 21:14. Y enviaron a decir a Jezabel: Nabot fue apedreado y murió. 1 Reyes 21:15. Cuando Jezabel oyó que Nabot había sido apedreado y había muerto, dijo a Acab: Levántate, toma posesión de la viña de Nabot de Jezreel, la cual no te fue dada por dinero; porque Nabot no vive, está muerto. 1 Reyes 21:16. Cuando Acab oyó que Nabot [el jezreelita] había sido asesinado, [se rasgó la ropa y se vistió de cilicio, y entonces] Acab se levantó para ir a la viña de Nabot el jezreelita y tomar posesión de ella. Tan pronto como llegó a Samaria la noticia de la ejecución de Nabot, Acab, ante la insistencia de Jezabel, se apresura a tomar posesión de la viña. En el texto aceptado LXX y slav. hay un comentario sobre Acab: καὶ δέρρηξε τὰ ἱμάτια αυτοῦ καὶ περιεβάιειο σάκκον, “y rasgó su manto y se vistió de cilicio”. Estas palabras no se encuentran en muchos idiomas griegos. listas en Golmes, en la Biblia Complutense y en la Vulgata: están en poco acuerdo con el contexto del art. 16 y puede haber sido transferido aquí por error del v. 27. 1 Reyes 21:17. Y vino palabra de Jehová a Elías tisbita: 1 Reyes 21:18. Levántate, ve al encuentro de Acab rey de Israel, que está en Samaria; he aquí, ahora está en la viña de Nabot, adonde vino para tomar posesión de ella; 1 Reyes 21:19. y dile: “Así dice el Señor: ¿Has matado y todavía has heredado?” y dile: “Así dice el Señor: En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán también tu sangre”. Ahora, para exponer el flagrante crimen de Acab, el profeta Elías aparece una vez más y, como siempre, con la velocidad del rayo. Aunque la iniciativa del crimen, la inspiración para el asesinato de Nabot provino de Jezabel, el conocimiento indudable de este caso por parte de Acab (v. 7) y el evidente deleite en su adquisición ganada con sangre (v. 16) lo hicieron partícipe plenamente del crimen de su esposa (cf. Gén. 3:9). La profecía sobre la vergonzosa muerte de Acab (v. 19) se cumplió con toda exactitud en su hijo Joram (2 Reyes 9:21-26), pero esencialmente en el propio Acab (1 Reyes 22:38): de este último lugar el texto aceptado de la LXX y los eslavos trae (1 Reyes 21:19) las palabras: καὶ αἱ πόρναι λούσονται ἐv τῶ αἵματί σου, “y las rameras serán lavadas en tu sangre”, además, en ambos lugares la LXX y los eslavos insertan αί ὕες, “cerdos”. 1 Reyes 21:20. Y Acab dijo a Elías: ¡Tú me has encontrado, enemigo mío! Él dijo: Lo he encontrado, porque te has entregado a hacer lo malo ante los ojos del Señor [y a provocarle a ira]. 1 Reyes 21:21. [Así dice el Señor:] He aquí, yo traeré sobre vosotros angustia, y barreré tras de vosotros, y destruiré de Acab al que orina contra la pared y al que está preso y que permanece en Israel. 1 Reyes 21:22. Y haré con tu casa como hice con la casa de Jeroboam hijo de Nabat, y con la casa de Baasa hijo de Ahiin, por el insulto con que me provocasteis e hicisteis pecar a Israel. 1 Reyes 21:23. El Señor también dijo acerca de Jezabel: los perros se comerán a Jezabel fuera del muro de Jezreel. 1 Reyes 21:24. El que muera en la ciudad de Acab, será devorado por los perros, y el que muera en el campo, será picoteado por las aves del cielo; 1 Reyes 21:25. Nunca hubo uno como Acab que se entregó a hacer lo malo ante los ojos del Señor, cosa que su esposa Jezabel le animó a hacer; 1 Reyes 21:26. actuó muy vilmente, siguiendo a los ídolos, como lo hicieron los amorreos, a quienes el Señor expulsó de delante de los hijos de Israel. Acab ya sabe por experiencia lo que significa la aparición repentina del profeta Elías ante él (1 Reyes 17:1, 18:17). Expone al profeta a la reprensión (v. 20); norte. 1 Reyes 18:17 la enemistad personal del profeta hacia él, pero este último señala que la razón de todo es la devoción de voluntad débil de Acab al pecado (hebreo gitmakker: vendido (al pecado), cf. 2 Reyes 17:17; Rom. 7:14; LXX y gloria. Agregue: μάτην, “vendido en vano”; el castigo de Dios caerá sobre Acab y su casa, como la casa de Jeroboam (1 Reyes 14:10-11) y la casa de Baasa (1 Reyes 16:3-4) - las características de la destrucción se describen de la misma manera en todos los casos (vv. 21, 22); la muerte vergonzosa amenaza especialmente a Jezabel, la principal culpable de la maldad en Israel bajo Acab (v. 23); 36); la maldad, que consistió en la introducción oficial del culto a Baal (vv. 25-26), en el que Acab resultó ser peor que todos sus predecesores (cf. 1 Reyes 16:31-33): apoyaron el culto a los becerros, que desagradaba a Jehová, y Acab introdujo el paganismo puro. 1 Reyes 21:27. Al oír todas estas palabras, Acab [se conmovió ante el Señor, caminó y lloró,] rasgó sus vestidos, se cubrió el cuerpo con cilicio, ayunó, durmió en cilicio y caminó tristemente. 1 Reyes 21:28. Y vino palabra de Jehová a Elías tisbita [acerca de Acab], y dijo Jehová: 1 Reyes 21:29. ¿Ves cómo Acab se humilló ante Mí? Por cuanto se humilló delante de mí, no traeré angustia en sus días; En los días de su hijo traeré angustia sobre su casa. La denuncia del profeta Elías, también esta vez, como después del evento del Carmelo (1 Reyes 18:45-46), tuvo un fuerte efecto en Acab. Acab, aparentemente, se inclinaba a aceptar el impacto de la predicación del profeta, pero su debilidad de carácter y sumisión a la influencia de su esposa pagana paralizó el efecto salvador de la personalidad y la predicación del profeta: (una analogía completa con Herodes, quien escuchó con placer a Juan el Bautista y sin embargo lo mató por la calumnia de la malvada Herodías), (Marcos 6:20-26): Acab (según LXX: glorificado: “fueron tocados delante de la presencia del Señor, y lloraba mientras caminaba”, añadido poco original, pero que expresa plenamente el pensamiento del texto) se impuso el luto, habitual en el dolor (cf. 1 Reyes 20,31-32) y se sometió a un ayuno penitencial (cf. 2 Reyes 12,16,21-23; Isaías 58,3-11), por lo que el Señor, a través del profeta Elías, suavizó su juicio sobre Acab (v. 29): la terrible profecía se cumplirá con todo su poder no sobre Acab, sino sobre su hijo Joram (2 Reyes 9:24-26). Así, "el abismo del bien: el Señor Dios amenazó con la muerte definitiva por asesinato; y por las lágrimas por el asesinato concedió un retraso en el castigo" (Beato Teodoreto, pregunta 62). "El arrepentimiento, por supuesto, no es fingido, sino temporal; por eso iba acompañado de un perdón temporal" (Filaret, p. 246). Quizás te interese: