Глава 21

1–6. Ο Αχαάβ προσπαθεί να αγοράσει τον αμπελώνα του Ναβουθ, αλλά τον απορρίπτει. 7–13. Η Ιεζάβελ κατηγορεί τον Ναβουθ για βλασφημία και για lese majeste. δίκη και εκτέλεση του Ναβώθ. 14–17. Ο Αχαάβ κατέχει τον αμπελώνα του Ναβώθ. 18–29. Η καταγγελία του Αχαάβ από τον προφήτη Ηλία, η μετάνοια του Αχαάβ και το ελαφρυντικό της Θείας ποινής. 1 Βασιλέων 21:1. Και συνέβη μετά από αυτά: ο Ναβουθ ο Ιεζραελίτης είχε έναν αμπελώνα στην Ιεζραήλ κοντά στο παλάτι του Αχαάβ, βασιλιά της Σαμάρειας. 1 Βασιλέων 21:2. Και ο Αχαάβ μίλησε στον Ναβουθ, λέγοντας: Δώσε μου τον αμπελώνα σου. Θα έχω έναν λαχανόκηπο από αυτό, γιατί είναι κοντά στο σπίτι μου. και στη θέση του θα σου δώσω έναν καλύτερο αμπελώνα από αυτόν ή, αν θέλεις, θα σου δώσω την ποσότητα του ασημιού που αξίζει. 1 Βασιλέων 21:3. Αλλά ο Ναβουθ είπε στον Αχαάβ: Ο Κύριος άφησε με, για να σου δώσω την κληρονομιά των πατέρων μου! 1 Βασιλέων 21:4. Και ο Αχαάβ γύρισε στο σπίτι ταραγμένος και στενοχωρημένος για τον λόγο που του είπε ο Ναβουθ ο Ιεζραελίτης, λέγοντας: «Δεν θα σου δώσω την κληρονομιά των πατέρων μου». Και [με ταραγμένο πνεύμα] ξάπλωσε στο κρεβάτι του, και γύρισε το πρόσωπό του, και δεν έφαγε ψωμί. 1 Βασιλέων 21:5. Και η γυναίκα του η Ιεζάβελ μπήκε κοντά του και του είπε: Γιατί είναι ταραγμένο το πνεύμα σου, που δεν τρως ούτε ψωμί; 1 Βασιλέων 21:6. Της είπε: Όταν άρχισα να μιλάω στον Ναβουθ τον Ιεζραελίτη και του είπα: «Δώσε μου τον αμπελώνα σου για χρήματα, ή, αν θέλεις, θα σου δώσω άλλον αμπελώνα στη θέση του», τότε είπε: «Δεν θα σου δώσω τον αμπελώνα μου [την κληρονομιά των πατέρων μου]». Το περιστατικό με τον Naboth παρουσιάζει μια ζωντανή αλλά μη ελκυστική εικόνα των υλικών και νομικών σχέσεων στο βασίλειο του Ισραήλ. Μπροστά στον Αχαάβ, ο οποίος επιδιώκει να αποκτήσει τον αμπελώνα του φιλήσυχου πολίτη Ναβουθ, που δεν είναι απαραίτητος γι' αυτόν, αλλά μόνο κοντά στο κτήμα του παλατιού του στην Ιεζραέλ, ο προφητικός λόγος του Σαμουήλ για τον μελλοντικό δεσποτισμό των Εβραίων βασιλιάδων εκπληρώνεται με όλη του τη δύναμη (Α' Σαμουήλ 8:11-16): με την επέκταση των κήπων του στην θερινή του κατοικία (πρβλ. Α' Βασιλέων 18:46· Β' Βασιλέων 9:30) Ιεζρεήλ (σύμφωνα με τον Γ. Γκρότιο, «post victos tostes ad delicias comparandas animum adjicit»), χωρίς δισταγμό στην επιλογή των μέσων για να το πετύχει αυτό. η διεφθαρμένη συνείδηση ​​των πρεσβυτέρων και των δικαστών υπό τον βασιλιά ευνοεί την εκδήλωση της ανακτορικής δολοπλοκίας και τυραννίας. Η άρνηση του Ναβώθ να πουλήσει το οικογενειακό του οικόπεδο στον Αχαάβ (v. 3) δείχνει στο πρώτο έναν αληθινό τιμητή του Ιεχωβά και ζηλωτή του νόμου του, ο οποίος απαγόρευσε στους Ισραηλίτες να αποξενώσουν την κληρονομημένη γη σε άλλα χέρια, και ακόμη και λόγω της ακραίας φτώχειας, η πουλημένη γη έπρεπε να επιστραφεί στον αρχικό ιδιοκτήτη χωρίς λύτρωση (Λευ.25:23–28· Αριθμ.36:7–9). Η πώληση του οικοπέδου της οικογένειας θα μπορούσε να φαινόταν στον Naboth προσβολή στη μνήμη των προγόνων του, οι οποίοι, σύμφωνα με το αρχαίο εβραϊκό έθιμο, θα μπορούσαν να είχαν ταφεί στο ίδιο το οικόπεδο. Εδώ, επομένως, δεν μπορεί να γίνει λόγος για το πείσμα ή τη θέληση του Naboth. εδώ μιλούσαμε για το νόμο που εξασφάλιζε την ίδια την ύπαρξη της θεοκρατίας, που ήταν και υποχρεωτικός για τους βασιλιάδες (Ιεζ. 46:18). Νιώθοντας, ίσως, τη δικαιοσύνη του Ναβουθ, ο οποίος δεν παρασύρθηκε από τις δελεαστικές υποσχέσεις του Αχαάβ να τον ανταμείψει για την παραχώρηση του στον βασιλιά του αμπελώνα, ο Αχαάβ δεν τολμά να ενεργήσει με βία και υποκύπτει μόνο στη μελαγχολία (εδ. 4): μέσα στη λύπη «ξάπλωσε στο κρεβάτι του και έστρεψε το πρόσωπό του προς τα πίσω (2: aul) ως τον τοίχο (2: aul) faciem suam ad parietem, αντί για εβραϊκό savav, διάβασε sakah - «σκέπασε»: συγκάλυψε τὸ πρόσωπον αύτοῦ. Αλλά αν για τον Αχαάβ υπήρχαν ακόμα εμπόδια στην απεριόριστη αυθαιρεσία και βία - με τη μορφή του νόμου του Θεού που γνώριζε αόριστα και της κοινής γνώμης που αναγνώριζε, τότε για τη σύζυγό του Ιεζάβελ δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν εμπόδια στην επίτευξη των στόχων του προσωπικού καλού: αυτή, ως πεισματάρης ειδωλολάτρης, δεν ήθελε να γνωρίσει τον νόμο του Θεού. και η κοινή γνώμη, σύμφωνα με τις αντιλήψεις της για τον απολυταρχισμό της βασιλικής εξουσίας (στ. 7), υπάρχει επίσης μια ασήμαντη αξία που αυτή, η βασίλισσα, μπορεί να δημιουργήσει και να χρησιμοποιήσει κατά την κρίση της. Η περαιτέρω ιστορία (εδ. 7–13) επιβεβαιώνει πλήρως ότι οι δραστηριότητές της αντιστοιχούσαν πλήρως στις πεποιθήσεις και τα λόγια της Ιεζάβελ. «Ο Αχαάβ ήταν επιπόλαιος και ποταπός, και δεν ήταν δύσκολο να τον γυρίσεις εδώ κι εκεί· γιατί η κακιά γυναίκα τον βύθισε στο χαντάκι της κακίας» (Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 62). 1 Βασιλέων 21:7. Και η Ιεζάβελ, η γυναίκα του, του είπε: «Τι είδους βασιλεία θα υπήρχε στον Ισραήλ αν το έκανες αυτό;» σηκωθείτε, φάτε ψωμί και ηρεμήστε. Θα σου φέρω τον αμπελώνα του Ναβουθ του Ιεζραελίτη. 1 Βασιλέων 21:8. Και έγραψε επιστολές στο όνομα του Αχαάβ, και τις σφράγισε με τη σφραγίδα του, και έστειλε αυτές τις επιστολές στους πρεσβυτέρους και τους ευγενείς στην πόλη του, που κατοικούσαν με τον Ναβουθ. 1 Βασιλέων 21:9. Στις επιστολές της έγραψε το εξής: κηρύξτε νηστεία και βάλτε τον Ναβουθ στην πρώτη θέση μεταξύ του λαού. 1 Βασιλέων 21:10. και έβαζε εναντίον του δύο άχρηστους, που θα μαρτυρούσαν εναντίον του και θα έλεγαν: «Βλασφήμησες τον Θεό και τον βασιλιά». και μετά βγάλτε τον έξω και λιθοβολήστε τον για να πεθάνει. Έχοντας κατηγορήσει τον Αχαάβ για την αδυναμία του στη χρήση της βασιλικής εξουσίας (εδ. 7), η Ιεζάβελ παίρνει αυτή τη δύναμη στα χέρια του, ενεργώντας στο όνομα του Αχαάβ. Αυτές οι ενέργειες αποκαλύπτουν τη μεγαλύτερη πονηριά της Ιεζάβελ και την ικανότητά της να επιτυγχάνει σκοτεινούς στόχους με εύλογα μέσα. Λόγω του γεγονότος ότι (όπως λέει ο I. Flavius, Jude. Ancient. VIII, 13, 8) ο Naboth ήταν πιθανότατα ευγενής οικογένειας, η Jezabel θεωρεί απαραίτητο να υπάρξουν επίσημες νομικές διαδικασίες εναντίον του, διευθετημένες από έξω με απολύτως νόμιμο τρόπο. Γράφει (στίχος 8) επιστολές προς τους πρεσβυτέρους και τους ευγενείς συμπολίτες του Ναβουθ στην Ιεζραήλ (η βασιλική αυλή ήταν τότε προφανώς στη Σαμάρεια), σφραγίζοντας αυτές τις επιστολές με τη βασιλική σφραγίδα του Αχαάβ (πιθανόν ένα βασιλικό δαχτυλίδι με το όνομα του βασιλιά σκαλισμένο πάνω του, πρβλ. Εσθήρ 8:10· Δαν. 6:1). Έτσι, οι συμπολίτες του Ναβουθ, το τοπικό δικαστήριο της πόλης της Ιεζραήλ (πρβλ. Δευτ. 16:18), και όχι η βασιλική αυλή, έπρεπε να δικάσουν τον Ναβοθ, προκειμένου να εξαλείψουν τις υποψίες του δικαστηρίου για μεροληψία. Ο τελευταίος σκοπός, δηλαδή η άρση κάθε υποψίας μεροληψίας από το δικαστήριο, εξυπηρετήθηκε από την εντολή της Ιεζάβελ (v. 9), έτσι ώστε στην ερχόμενη συνάντηση του δικαστηρίου ο Ναβώθ να τοποθετηθεί στην πρώτη θέση μεταξύ του λαού, ώστε στη συνέχεια να αποκαλυφθεί με μεγαλύτερη ισχύ η αγανάκτηση του λαού εναντίον του Ναβουθ όταν αποκαλυφθεί το υποτιθέμενο έγκλημά του. Θέλοντας να δώσει στο φανταστικό έγκλημα του Ναβωθ έναν αντικοινωνικό χαρακτήρα που απειλεί την ευημερία ολόκληρου του λαού, η Ιεζάβελ διατάζει (εδ. 9) να οριστεί δημόσια νηστεία στην Ιεζραήλ, όπως κατά τη διάρκεια σοβαρών εθνικών καταστροφών (Ιωήλ 1:12,14), μετά από καταστροφικές ήττες (Κριτ. 20:26, μετά από αμαρτία 1:1). (1 Σαμ. 7:6· Ιωήλ.2:12), για να αποτρέψει την επερχόμενη καταστροφή (2 Χρονικών 20:3–5). Η νηστεία σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσε να παρουσιαστεί από την υποκριτική Ιεζάβελ τόσο ως μέσο για να ζητήσει βοήθεια από τον Θεό στο θέμα της κρίσης (πρβλ. Δευτ. 9:9,18· Δαν. 9:3) όσο και ως καθαριστικό μέσο, ​​ως σύμβολο εξιλέωσης σχετικά με τη θανατική ποινή του δικαστηρίου που είχε προκαθοριστεί για τον Ναβουθ. Η πονηριά της Ιεζάβελ εκτείνεται στο σημείο που απαιτεί (άρθρο 10) τη συμμόρφωση με την τυπικότητα που απαιτεί ο νόμος σε ποινικά αδικήματα (Δευτ. 17:6, 19:15) της παρουσίας 2 ή 3 μαρτύρων του εγκλήματος (σύμφωνα με τον J. Flav., η Ιεζάβελ απαιτεί 3 μάρτυρες, και όχι 2, όπως στο βιβλικό κείμενο). Η ίδια η κατηγορία που επρόκειτο να ασκηθεί εναντίον του Ναβουθ μπορούσε και έπρεπε, σύμφωνα με το νόμο, να οδηγήσει αναπόφευκτα στη θανατική ποινή του, δηλαδή: βλασφημία κατά του Θεού (Λευ.24:14-15) και βλασφημία κατά του βασιλιά (Έξοδος 22:28). LXX δόξα. (v. 10): εύλόγησε Θεὸν καὶ βασιλέα ; σλαβ.: «ευλογείτε τον Θεό και τον βασιλιά»: αυτή η αντίθετη σημασία - ευλογώ και βλασφημώ - έχει το εβραϊκό. ράβδοι ρημάτων και σε (Ιώβ.1:5,2:5). Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο (ερώτηση 61), «η ποταπή Ιεζάβελ κατέθεσε μια συκοφαντία... εισήλθαν συκοφάντες και κατέθεσαν μήνυση εναντίον του ως βλάσφημο. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε ευλαβικά τη λέξη «ευλογεί» αντί για «βλάσφημα». 1 Βασιλέων 21:11. Και οι άνδρες της πόλης του, οι πρεσβύτεροι και οι ευγενείς που κατοικούσαν στην πόλη του, έκαναν όπως τους πρόσταξε η Ιεζάβελ, όπως ήταν γραμμένο στις επιστολές που τους έστειλε. 1 Βασιλέων 21:12. Κήρυξαν νηστεία και έθεσαν τον Ναβουθ επικεφαλής του λαού. 1 Βασιλέων 21:13. Και δύο πονηροί ήρθαν μπροστά και κάθισαν απέναντί του, και αυτοί οι πονηροί μαρτύρησαν εναντίον του ενώπιον του λαού, και είπαν: Ο Ναβουθ βλασφήμησε τον Θεό και τον βασιλιά. Και τον έβγαλαν έξω από την πόλη και τον λιθοβολούσαν και πέθανε. Όλα έγιναν ακριβώς σύμφωνα με το σχέδιο και την τάξη της Ιεζάβελ: η άσπονδη βασίλισσα που βρέθηκε στον πρεσβύτερο κρίνει άξιους εκτελεστές της θέλησής της. Ο Ναβώθ λιθοβολήθηκε (εδ. 13). Μαζί του σκοτώθηκαν και οι γιοι του (Β' Βασιλέων 9:26) για να μπορέσει ο αμπελώνας του Ναβουθ να είναι ένα ελεύθερο οικόπεδο. Τέτοια οικόπεδα προσώπων που εκτελούνταν για κρατικά εγκλήματα, με άγραφο νόμο, θεωρούνταν ιδιοκτησία του στέμματος και κατασχέθηκαν υπέρ του βασιλιά (Β' Βασιλέων 16:4). Αντίθετα, η άποψη (Klostermann'a) ότι ο Αχαάβ έπρεπε να είχε στην κατοχή του τον αμπελώνα λόγω της συγγένειάς του με τον Ναβώθ στερείται αξιοπιστίας. 1 Βασιλέων 21:14. Και έστειλαν στην Ιεζάβελ να πει: Ο Ναβουθ λιθοβολήθηκε και πέθανε. 1 Βασιλέων 21:15. Όταν η Ιεζάβελ άκουσε ότι ο Ναβουθ λιθοβολήθηκε και πέθανε, είπε στον Αχαάβ: Σήκω, πάρε στην κατοχή του τον αμπελώνα του Ναβουθ του Ιεζραελίτη, που δεν θα σου δοθεί για ασήμι. γιατί ο Ναβώθ δεν είναι ζωντανός, είναι νεκρός. 1 Βασιλέων 21:16. Όταν ο Αχαάβ άκουσε ότι ο Ναβουθ [ο Ιεζραελίτης] σκοτώθηκε, [έσκισε τα ρούχα του και φόρεσε σάκο, και τότε] ο Αχαάβ σηκώθηκε για να πάει στον αμπελώνα του Ναβουθ του Ιεζραελίτη και να τον πάρει στην κατοχή του. Μόλις τα νέα της εκτέλεσης του Ναβουθ έφτασαν στη Σαμάρεια, ο Αχαάβ, μετά από επιμονή της Ιεζάβελ, σπεύδει να πάρει στην κατοχή του τον αμπελώνα. Στο αποδεκτό κείμενο LXX και σλαβ. υπάρχει μια παρατήρηση για τον Αχαάβ: καὶ δέρρηξε τὰ ἱμάτια αυτοῦ καὶ περιεβαίειο σάκκον, «και έσκισε τη ρόμπα του και φόρεσε σάκο». Αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται σε πολλές ελληνικές γλώσσες. λίστες στο Golmes, στην Complutensian Bible και στη Vulgate: ελάχιστα συμφωνούν με το πλαίσιο της Τέχνης. 16 και μπορεί να έχει μεταφερθεί κατά λάθος εδώ από το στ. 27. 1 Βασιλέων 21:17. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ηλία τον Θισβίτο: 1 Βασιλέων 21:18. Σήκω, πήγαινε να συναντήσεις τον Αχαάβ, τον βασιλιά του Ισραήλ, που είναι στη Σαμάρεια, ιδού, τώρα είναι στον αμπελώνα του Ναβουθ, όπου ήρθε να τον καταλάβει. 1 Βασιλέων 21:19. και πες του: «Έτσι λέει ο Κύριος: σκότωσες και κληρονόμησες;» και πες του: «Έτσι λέει ο Κύριος: στον τόπο όπου τα σκυλιά έγλειψαν το αίμα του Ναβουθ, τα σκυλιά θα γλείψουν και το αίμα σου». Τώρα, για να αποκαλύψει το κραυγαλέο έγκλημα του Αχαάβ, ο προφήτης Ηλίας εμφανίζεται για άλλη μια φορά και, όπως πάντα, με την ταχύτητα του κεραυνού. Αν και η πρωτοβουλία για το έγκλημα, η έμπνευση για τη δολοφονία του Ναβουθ προήλθε από την Ιεζάβελ, η αναμφισβήτητη γνώση αυτής της υπόθεσης στον Αχαάβ (στ. 7) και η προφανής απόλαυση για το απόκτημά του με αίμα (στ. 16) τον έκαναν να συμμετάσχει πλήρως στο έγκλημα της γυναίκας του (βλ. Γεν. 3:9). Η προφητεία για τον επαίσχυντο θάνατο του Αχαάβ (εδ. 19) εκπληρώθηκε με κάθε ακρίβεια στον γιο του Ιωράμ (Β' Βασιλέων 9:21–26), αλλά ουσιαστικά στον ίδιο τον Αχαάβ, (Α' Βασιλέων 22:38): από αυτό το τελευταίο μέρος το αποδεκτό κείμενο του LXX και οι Σλάβοι φέρνουν στο (1 Βασιλέων, πἱλούσονται) καὶ αἱλούσονται 21: τῶ αἵματί σου, «και οι πόρνες θα πλυθούν στο αίμα σου», επιπλέον, και στα δύο μέρη το LXX και οι Σλάβοι παρεμβάλλουν αί ὕες, «γουρούνια». 1 Βασιλέων 21:20. Και ο Αχαάβ είπε στον Ηλία: Με βρήκες, εχθρέ μου! Είπε: Το βρήκα, γιατί παραδόθηκες στο να κάνεις κακό στα μάτια του Κυρίου [και να τον εξοργίσεις]. 1 Βασιλέων 21:21. [Έτσι λέει ο Κύριος:] Ιδού, θα φέρω ταραχή επάνω σας, και θα σαρώσω πίσω σας, και θα εξοντώσω από τον Αχαάβ αυτόν που ουρεί στον τοίχο και αυτόν που είναι φυλακισμένος και που παραμένει στον Ισραήλ. 1 Βασιλέων 21:22. Και θα κάνω στο σπίτι σου όπως έκανα στον οίκο του Ιεροβοάμ, του γιου του Ναβάτ, και στον οίκο του Βαασά, του γιου του Αχιίν, για την προσβολή με την οποία με προκάλεσες και έκανες τον Ισραήλ να αμαρτήσει. 1 Βασιλέων 21:23. Ο Κύριος είπε επίσης για την Ιεζάβελ: τα σκυλιά θα φάνε την Ιεζάβελ έξω από το τείχος της Ιεζραήλ. 1 Βασιλέων 21:24. Όποιος πεθάνει στην πόλη του Αχαάβ θα τον φάνε οι σκύλοι, και όποιος πεθάνει στο χωράφι θα ραμφιστεί από τα πουλιά του ουρανού. 1 Βασιλέων 21:25. Δεν υπήρξε ποτέ κάποιος σαν τον Αχαάβ που παραδόθηκε να κάνει κακό στα μάτια του Κυρίου, κάτι που τον ενθάρρυνε η γυναίκα του Ιεζάβελ να κάνει. 1 Βασιλέων 21:26. ενήργησε πολύ πονηρά, ακολουθώντας τα είδωλα, όπως και οι Αμορραίοι, τους οποίους ο Κύριος έδιωξε μπροστά από τους γιους Ισραήλ. Ο Αχαάβ γνωρίζει ήδη εκ πείρας τι σημαίνει μπροστά του η ξαφνική εμφάνιση του προφήτη Ηλία (Α' Βασιλέων 17:1, 18:17). Εκθέτει τον προφήτη σε επίπληξη (εδ. 20). n. Α' Βασιλέων 18:17 η προσωπική έχθρα του προφήτη απέναντί του, αλλά ο τελευταίος επισημαίνει ότι ο λόγος για όλα είναι η αδύναμη αφοσίωση του Αχαάβ στην αμαρτία (Εβραϊκά gitmakker: πωλείται (στην αμαρτία), πρβλ. Β' Βασιλέων 17:17· Ρωμ. 7:14· LXX και η δόξα θα είναι η δόξα. Ο Αχαάβ και ο οίκος του, όπως και ο οίκος του Ιεροβοάμ (Α' Βασιλέων 14:10–11) και ο οίκος του Βαασά (Α' Βασιλέων 16:3-4) - τα χαρακτηριστικά της καταστροφής απεικονίζονται με τον ίδιο τρόπο σε όλες τις περιπτώσεις (εδ. 21, 22). (Β' Βασιλέων 9:10, 36), η οποία συνίστατο στην επίσημη εισαγωγή της λατρείας του Βάαλ (εδ. 25-26), στην οποία ο Αχαάβ αποδείχτηκε χειρότερος από όλους τους προκατόχους του (βλ. Α' Βασιλέων 16:31-33): υποστήριζαν τη λατρεία των μόσχων, που ήταν η ειδωλολατρία και η απαξίωση. 1 Βασιλέων 21:27. Αφού άκουσε όλα αυτά τα λόγια, ο Αχαάβ [συγκίνησε μπροστά στον Κύριο, περπάτησε και έκλαψε, έσκισε τα ρούχα του, και φόρεσε σάκο στο σώμα του, και νήστευσε, και κοιμήθηκε με σάκο και περπάτησε λυπημένος. 1 Βασιλέων 21:28. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ηλία τον Θισβίτο [για τον Αχαάβ], και ο Κύριος είπε: 1 Βασιλέων 21:29. Βλέπεις πώς ταπεινώθηκε ο Αχαάβ μπροστά Μου; Επειδή ταπεινώθηκε μπροστά Μου, δεν θα φέρω προβλήματα στις μέρες του. στις ημέρες του γιου του θα φέρω προβλήματα στο σπίτι του. Η καταγγελία του προφήτη Ηλία, και αυτή τη φορά, όπως και μετά το γεγονός του Κάρμηλου (Α' Βασιλέων 18:45–46), είχε ισχυρή επίδραση στον Αχαάβ. Ο Αχαάβ, προφανώς, έτεινε να δεχτεί τον αντίκτυπο του κηρύγματος του προφήτη, αλλά η αδυναμία του χαρακτήρα του και η υποταγή του στην επιρροή της ειδωλολατρικής συζύγου του παρέλυσαν τη σωτήρια επίδραση της προσωπικότητας και του κηρύγματος του προφήτη: (μια πλήρης αναλογία με τον Ηρώδη, που άκουσε με ευχαρίστηση τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και όμως τον σκότωσε στο eMarodianer). 6:20–26): Ο Αχαάβ (σύμφωνα με το LXX: δοξασμένος: «ήταν συγκινημένοι από την παρουσία του Κυρίου, και έκλαιγαν καθώς περπατούσε», μια προσθήκη που δεν είναι πρωτότυπη, αλλά εκφράζει πλήρως τη σκέψη του κειμένου) που επέβαλε στον εαυτό του πένθος, συνηθισμένο στη θλίψη (βλ. Α' Βασιλέων 20:31-32 νηστεύοντας τον εαυτό του (Βασ. 12:16,21-23· Ησαΐας 58:3-11), γι' αυτό ο Κύριος, μέσω του προφήτη Ηλία, αμβλύνει την κρίση Του για τον Αχαάβ (εδ. 29): η φοβερή προφητεία θα εκπληρωθεί με όλη της τη δύναμη όχι στον Αχαάβ, αλλά στον γιο του Ιωράμ (24–29): Έτσι, «την άβυσσο της καλοσύνης - ο Κύριος ο Θεός απείλησε με τελικό θάνατο για φόνο· και για δάκρυα για φόνο έδωσε καθυστέρηση στην τιμωρία» (Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 62). «Η μετάνοια, βέβαια, δεν είναι προσποιητή, αλλά προσωρινή· γιατί συνοδεύτηκε από προσωρινή χάρη» (Filaret, σελ. 246). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: