Глава 21

1–6. Ahab versucht, Naboths Weinberg zu kaufen, wird aber von ihm abgelehnt. 7–13. Isebel wirft Naboth Gotteslästerung und Majestätsbeleidigung vor; Prozess und Hinrichtung Naboths. 14–17. Ahab nimmt den Weinberg Naboths in Besitz. 18–29. Die Denunziation Ahabs durch den Propheten Elia, die Reue Ahabs und die Milderung des göttlichen Urteils. 1. Könige 21:1. Und es geschah nach diesen Ereignissen: Naboth, der Jesreeliter, hatte einen Weinberg in Jesreel in der Nähe des Palastes Ahabs, des Königs von Samaria. 1. Könige 21:2. Und Ahab redete mit Naboth und sprach: Gib mir deinen Weinberg; Ich werde daraus einen Gemüsegarten haben, denn er liegt in der Nähe meines Hauses; und an seiner Stelle werde ich dir einen besseren Weinberg als diesen geben, oder, wenn du willst, werde ich dir die Menge Silber geben, die er wert ist. 1. Könige 21:3. Aber Naboth sagte zu Ahab: Der Herr verbiete mir, dass ich dir das Erbe meiner Väter gebe! 1. Könige 21:4. Und Ahab kam betrübt und betrübt nach Hause über die Nachricht, die Naboth, der Jesreeliter, zu ihm geredet hatte: „Ich werde dir das Erbe meiner Väter nicht geben.“ Und er legte sich [in betrübtem Geist] auf sein Bett und wandte sein Gesicht ab und aß kein Brot. 1. Könige 21:5. Und seine Frau Isebel kam zu ihm und sagte zu ihm: „Warum ist dein Geist betrübt, dass du nicht einmal Brot isst?“ 1. Könige 21:6. Er sagte zu ihr: Als ich anfing, mit Naboth, dem Jesreeliter, zu reden und zu ihm sagte: „Gib mir deinen Weinberg für Geld, oder, wenn du willst, werde ich dir an seiner Stelle einen anderen Weinberg geben“, da sagte er: „Ich werde dir meinen Weinberg [das Erbe meiner Väter] nicht geben.“ Der Vorfall mit Naboth zeichnet ein anschauliches, aber unattraktives Bild der materiellen und rechtlichen Beziehungen im Königreich Israel. Angesichts Ahabs, der den Weinberg des friedlichen Bürgers Naboth erwerben will, der für ihn nicht notwendig ist, sondern nur in der Nähe des Anwesens seines Jesreel-Palastes liegt, erfüllt sich das prophetische Wort Samuels über die künftige Willkür der jüdischen Könige in seiner ganzen Kraft (1. Samuel 8,11-16): Stolz auf seinen doppelten Sieg über die Syrer ist Ahab damit beschäftigt, seine Gärten in seiner Sommerresidenz zu erweitern (vgl. 1. Könige). 18:46; 2. Könige 9:30) Jesreel (laut G. Grotius „post victos tostes ad delicias comparandas animum adjicit“), ohne zu zögern, die Mittel zu wählen, um dies zu erreichen; Das korrupte Gewissen der Ältesten und Richter unter dem König begünstigt die Manifestation von Palastintrigen und Tyrannei. Naboths Weigerung, sein Familiengrundstück an Ahab zu verkaufen (V. 3) zeigt im ersten einen wahren Verehrer Jehovas und einen Eiferer seines Gesetzes, der den Israeliten verbot, das geerbte Land in andere Hände zu veräußern, und selbst aufgrund extremer Armut musste das verkaufte Land ohne Erlösung an den ursprünglichen Eigentümer zurückgegeben werden (3. Mose 25:23–28; Num. 36:7–9); Der Verkauf des Familiengrundstücks könnte für Naboth eine Beleidigung des Andenkens an seine Vorfahren gewesen sein, die nach altem jüdischen Brauch auf dem Grundstück selbst hätten begraben werden können. Von Naboths Sturheit oder Eigenwilligkeit kann hier also keine Rede sein; hier ging es um das Gesetz, das die Existenz der Theokratie sicherte und auch für Könige verpflichtend war (Hes 46,18). Da Ahab vielleicht das Recht Naboths spürt, der sich von Ahabs verlockenden Versprechen, ihn für sein Zugeständnis an den König des Weinbergs zu belohnen, nicht verführen ließ, wagt er es nicht, gewalttätig vorzugehen und gibt nur der Melancholie nach (Vers 4): Traurig „legte er sich auf sein Bett und wandte sein Gesicht ab (zur Wand, wie (2. Könige 20,2) und Vulg.: avertit faciem suam ad parietem. LXX statt hebräisch savav, „sakah“ – „bedeckt“: συγκάλυψε τὸ πρόωπον αύτοῦ; glav.: „bedeckte sein Gesicht“) und aß kein Brot.“ Aber wenn es für Ahab immer noch Hindernisse für grenzenlose Willkür und Gewalt gab – in Form des Gesetzes Gottes, das er vage kannte, und der öffentlichen Meinung, die er erkannte, dann konnte es für seine Frau Isebel keine Hindernisse geben, die Ziele des persönlichen Wohls zu erreichen: Sie wollte als hartnäckige Heide das Gesetz Gottes nicht kennen, es sei denn, sie verschleierte ihre niedrigen Ansprüche im Namen des Gesetzes (V. 10) und der öffentlichen Meinung gemäß ihren Vorstellungen vom Absolutismus von Neben der königlichen Macht (V. 7) gibt es auch einen unbedeutenden Wert, den sie, die Königin, nach eigenem Ermessen schaffen und nutzen kann. Die weitere Geschichte (V. 7–13) bestätigt voll und ganz, dass ihre Aktivitäten vollständig den Überzeugungen und Worten Isebels entsprachen. „Ahab war leichtsinnig und verabscheuungswürdig, und es war nicht schwer, ihn hier und da zu verdrehen; weshalb die böse Frau ihn in den Graben der Bosheit stürzte“ (seliger Theodoret, Frage 62). 1. Könige 21:7. Und Isebel, seine Frau, sagte zu ihm: „Was für ein Königreich würde es in Israel geben, wenn du das tun würdest?“ Steh auf, iss Brot und sei ruhig; Ich werde dir den Weinberg Naboths, des Jesreeliters, bringen. 1. Könige 21:8. Und sie schrieb Briefe im Namen Ahabs und versiegelte sie mit seinem Siegel und sandte diese Briefe an die Ältesten und Edlen in seiner Stadt, die bei Naboth wohnten. 1. Könige 21:9. In ihren Briefen schrieb sie Folgendes: Erkläre ein Fasten und setze Naboth an die erste Stelle unter dem Volk; 1. Könige 21:10. und stellte zwei wertlose Leute gegen ihn, die gegen ihn aussagten und sagten: „Du hast Gott und den König gelästert“; und dann führe ihn heraus und steinige ihn, damit er sterbe. Nachdem Isebel Ahab seine Schwäche im Umgang mit der königlichen Macht vorgeworfen hat (Vers 7), nimmt sie diese Macht selbst in die Hand und handelt im Namen Ahabs. Diese Aktionen offenbaren Isebels größte Gerissenheit und ihre Fähigkeit, dunkle Ziele mit plausiblen Mitteln zu erreichen. Aufgrund der Tatsache, dass (wie I. Flavius ​​​​sagt, Jude. Ancient. VIII, 13, 8) Naboth wahrscheinlich aus einer Adelsfamilie stammte, hält Isebel es für notwendig, ein formelles Gerichtsverfahren gegen ihn einzuleiten, das von außen auf völlig legale Weise arrangiert wird. Sie schreibt (Vers 8) Briefe an die Ältesten und edlen Mitbürger von Naboth in Jesreel (der königliche Hof befand sich damals offensichtlich in Samaria) und versiegelt diese Briefe mit dem königlichen Siegel Ahabs (wahrscheinlich einem königlichen Ring, auf dem der Name des Königs eingraviert ist, vgl. Esther 8:10; Dan. 6:17); Somit mussten Naboths Mitbürger, das örtliche Stadtgericht von Jesreel (vgl. Deuteronomium 16,18) und nicht das königliche Gericht über Naboth richten, um den Verdacht der Voreingenommenheit des Gerichts auszuräumen. Dem letztgenannten Zweck, d. h. jeden Verdacht der Parteilichkeit aus dem Gericht auszuräumen, diente der Befehl Isebels (V. 9), so dass Naboth in der kommenden Gerichtssitzung an die erste Stelle des Volkes gesetzt würde, so dass die Empörung des Volkes gegen Naboth noch stärker zum Vorschein kommen würde, wenn sein angebliches Verbrechen aufgedeckt würde. Um Naboths imaginärem Verbrechen einen asozialen Charakter zu verleihen, der das Wohlergehen des gesamten Volkes gefährdet, befiehlt Isebel (V. 9), in Jesreel ein öffentliches Fasten zu verhängen, beispielsweise während schwerer nationaler Katastrophen (Joel 1,12.14), nach katastrophalen Niederlagen (Richter 20,26; 1 Sam. 31,13), nach schweren Sünden, während der Reue (1 Sam. 7:6; Joel.2:12), um die kommende Katastrophe abzuwenden (2. Chronik 20:3–5); Das Fasten könnte in diesem Fall von der heuchlerischen Isebel sowohl als Mittel dargestellt werden, um Gott um Hilfe in der Gerichtssache zu bitten (vgl. Deut. 9:9,18; Dan. 9:3), als auch als Mittel zur Reinigung, als Symbol der Sühne für das Todesurteil des Gerichts, das für Naboth vorherbestimmt wurde. Isebels List geht so weit, dass sie (Artikel 10) die Einhaltung der gesetzlich vorgeschriebenen Formalität bei Straftaten (5. Mose 17:6, 19:15) der Anwesenheit von zwei oder drei Zeugen des Verbrechens verlangt (nach J. Flav., Isebel verlangt 3 Zeugen und nicht 2, wie im Bibeltext). Genau die Anklage, die gegen Naboth erhoben werden sollte, konnte und sollte laut Gesetz unweigerlich zu seiner Todesstrafe führen, nämlich: Gotteslästerung (3Mo 24,14-15) und Gotteslästerung gegen den König (2. Mose 22,28). LXX Ruhm. (V. 10): εύλόγησε Θεὸν καὶ βασιλέα ; slaw.: „segne Gott und den König“: Diese entgegengesetzte Bedeutung – segnen und lästern – hat das Hebräische. Verbbalken und in (Hiob.1:5,2:5). Laut dem seligen Theodoret (Frage 61) „übte die niederträchtige Isebel eine Verleumdung aus ... Verleumder traten ein und erstatteten Anzeige gegen ihn als Gotteslästerer. Der Autor benutzte ehrfurchtsvoll das Wort „segnen“ statt „gelästert“. 1. Könige 21:11. Und die Männer seiner Stadt, die Ältesten und die Edlen, die in seiner Stadt wohnten, taten, was Isebel ihnen befohlen hatte, so wie es in den Briefen geschrieben stand, die sie ihnen sandte. 1. Könige 21:12. Sie erklärten ein Fasten und stellten Naboth an die Spitze des Volkes; 1. Könige 21:13. Und zwei böse Männer traten vor und setzten sich ihm gegenüber, und diese bösen Männer sagten vor dem Volk gegen ihn aus und sprachen: Naboth hat Gott und den König gelästert. Und sie führten ihn aus der Stadt und steinigten ihn, und er starb. Alles geschah genau nach Isebels Plan und Befehl: Die gottlose Königin fand in den älteren Richtern würdige Testamentsvollstrecker. Naboth wurde gesteinigt (V. 13); Seine Söhne wurden mit ihm getötet (2. Könige 9,26), damit Naboths Weinberg ein freies Grundstück sein konnte. Solche Verschwörungen gegen Personen, die nach ungeschriebenem Gesetz wegen Staatsverbrechen hingerichtet wurden, galten als Eigentum der Krone und wurden zugunsten des Königs beschlagnahmt (2. Könige 16:4); im Gegenteil, die Meinung (Klostermann'a), dass Ahab aufgrund seiner Verwandtschaft mit Naboth den Weinberg hätte in Besitz nehmen sollen, ist unglaubwürdig. 1. Könige 21:14. Und sie sandten zu Isebel und ließen ihm sagen: Naboth wurde gesteinigt und starb. 1. Könige 21:15. Als Isebel hörte, dass Naboth gesteinigt wurde und starb, sagte sie zu Ahab: Mache dich auf und nimm den Weinberg Naboths, des Jesreeliten, in Besitz, den du dir nicht für Silber geben wolltest; denn Naboth lebt nicht, er ist tot. 1. Könige 21:16. Als Ahab hörte, dass Naboth [der Jesreeliter] getötet worden war, [zerriss er seine Kleider und zog Sacktuch an, und dann] machte sich Ahab auf, um in den Weinberg Naboths, des Jesreeliters, zu gehen und ihn in Besitz zu nehmen. Sobald die Nachricht von Naboths Hinrichtung Samaria erreichte, beeilt sich Ahab auf Drängen Isebels, den Weinberg in Besitz zu nehmen. Im akzeptierten Text LXX und Slav. Es gibt eine Bemerkung über Ahab: καὶ δέρρηξε τὰ ἱμάτια αυτοῦ καὶ περιεβάιειο σάκκον, „und er zerriss sein Gewand und zog es in Sacktuch.“ Diese Wörter kommen in vielen griechischen Sprachen nicht vor. Listen in Golmes, in der Complutensianischen Bibel und in der Vulgata: Sie stimmen kaum mit dem Kontext von Art. überein. 16 und wurde möglicherweise fälschlicherweise von V. 27 hierher übertragen. 1. Könige 21:17. Und das Wort des Herrn erging an Elia, den Tischbiter: 1. Könige 21:18. Mach dich auf und geh Ahab, dem König von Israel, entgegen, der in Samaria ist. Siehe, er ist jetzt im Weinberg Naboths, wohin er gekommen ist, um ihn in Besitz zu nehmen. 1. Könige 21:19. und sag zu ihm: „So spricht der Herr: Hast du getötet und trotzdem geerbt?“ und sag ihm: „So spricht der Herr: An dem Ort, wo die Hunde das Blut Nabots leckten, werden die Hunde auch dein Blut lecken.“ Um nun Ahabs eklatantes Verbrechen aufzudecken, erscheint der Prophet Elia erneut und wie immer blitzschnell. Obwohl die Initiative für das Verbrechen und die Inspiration für die Ermordung Naboths von Isebel ausgingen, machten ihn die zweifelsfreie Kenntnis dieses Falles für Ahab (V. 7) und die offensichtliche Freude an seinem blutverdienten Erwerb (V. 16) in vollem Umfang am Verbrechen seiner Frau beteiligt (vgl. Gen 3,9). Die Prophezeiung über den schändlichen Tod Ahabs (Vers 19) erfüllte sich in aller Genauigkeit an seinem Sohn Joram (2. Könige 9:21–26), im Wesentlichen jedoch an Ahab selbst (1. Könige 22:38): Von dieser letzten Stelle führen der akzeptierte Text der LXX und der Slawen (1. Könige 21:19) die Worte ein: καὶ αἱ πόρναι λούσονται ἐv τῶ αἵματί σου, „und Huren werden in deinem Blut gewaschen“, außerdem fügen die LXX und die Slawen an beiden Stellen αί ὕες, „Schweine“ ein. 1. Könige 21:20. Und Ahab sagte zu Elia: Du hast mich gefunden, meinen Feind! Er sagte: „Ich habe es gefunden, denn du hast dich dazu hingegeben, in den Augen des Herrn Böses zu tun [und ihn zum Zorn zu erzürnen]. 1. Könige 21:21. [So spricht der Herr:] Siehe, ich werde Unglück über dich bringen, und ich werde hinter dir her fegen, und ich werde von Ahab den vernichten, der an die Wand uriniert, und den, der eingesperrt ist und in Israel bleibt. 1. Könige 21:22. Und ich werde mit deinem Haus verfahren, wie ich mit dem Haus Jerobeams, des Sohnes Nebats, und mit dem Haus Baschas, des Sohnes Ahiins, getan habe wegen der Beleidigung, mit der du mich gereizt und Israel zur Sünde verführt hast. 1. Könige 21:23. Der Herr sagte auch über Isebel: Hunde werden Isebel außerhalb der Mauer von Jesreel fressen. 1. Könige 21:24. Wer in Ahabs Stadt stirbt, wird von Hunden gefressen, und wer auf dem Feld stirbt, wird von den Vögeln des Himmels gepickt; 1. Könige 21:25. Es gab nie jemanden wie Ahab, der sich dazu hingab, in den Augen des Herrn Böses zu tun, wozu ihn seine Frau Isebel ermutigte; 1. Könige 21:26. Er handelte sehr schändlich und folgte Götzen, wie es auch die Amoriter taten, die der Herr vor den Kindern Israels vertrieb. Ahab weiß bereits aus Erfahrung, was das plötzliche Erscheinen des Propheten Elia vor ihm bedeutet (1. Könige 17,1, 18,17). Er setzt den Propheten der Zurechtweisung aus (V. 20); N. 1 Könige 18:17 die persönliche Feindschaft des Propheten ihm gegenüber, aber dieser weist darauf hin, dass der Grund für alles Ahabs willensschwache Hingabe an die Sünde ist (hebräisch gitmakker: verkauft (zur Sünde), vgl. 2 Könige 17:17; Röm. 7:14; LXX und Herrlichkeit. hinzufügen: μάτην, „umsonst verkauft“; Gottes Strafe wird Ahab treffen und sein Haus, wie auch das Haus von Jerobeam (1. Könige 14,10–11) und das Haus von Bascha (1. Könige 16,3–4) – die Merkmale der Zerstörung werden in allen Fällen auf die gleiche Weise dargestellt (V. 21, 22); der schändliche Tod droht insbesondere Isebel, dem Hauptschuldigen der Bosheit in Israel unter Ahab; (V. 23); 9:10, 36); Bosheit, die in der offiziellen Einführung des Baalskults bestand (Verse 25–26), in der sich Ahab als schlimmer als alle seine Vorgänger erwies (vgl. 1. Könige 16:31–33): Sie unterstützten den Kälberkult, der Jehova missfiel, und Ahab führte das reine Heidentum ein. 1. Könige 21:27. Als Ahab all diese Worte hörte, wurde er gerührt vor dem Herrn, ging umher und weinte, zerriss seine Kleider und legte Sacktuch um seinen Körper und fastete und schlief in Sacktuch und ging traurig umher. 1. Könige 21:28. Und das Wort des Herrn erging an Elia, den Tischbiter, [über Ahab], und der Herr sprach: 1. Könige 21:29. Siehst du, wie Ahab sich vor mir erniedrigte? Weil er sich vor Mir gedemütigt hat, werde Ich in seinen Tagen kein Unglück bringen; In den Tagen seines Sohnes werde ich Unheil über sein Haus bringen. Die Denunziation des Propheten Elia hatte auch diesmal, wie nach dem Karmel-Ereignis (1. Könige 18,45–46), eine starke Wirkung auf Ahab. Offensichtlich neigte Ahab dazu, die Wirkung der Predigt des Propheten zu akzeptieren, aber seine Charakterschwäche und seine Unterwerfung unter den Einfluss seiner heidnischen Frau lähmten die rettende Wirkung der Persönlichkeit und der Predigt des Propheten: (eine völlige Analogie zu Herodes, der Johannes dem Täufer mit Vergnügen zuhörte und ihn dennoch aufgrund der Verleumdung durch die böse Herodias tötete) (Markus 6:20–26): Ahab (laut LXX: verherrlicht: „Sie wurden berührt Er trauerte vor der Gegenwart des Herrn und weinte, während er wandelte“, ein Zusatz, der kaum originell ist, aber den Gedanken des Textes voll und ganz zum Ausdruck bringt. Er legte sich selbst Trauer auf, wie sie in der Trauer üblich ist (vgl. 1. Könige 20,31-32) und unterzog sich einem Bußfasten (vgl. 2. Könige 12,16.21-23; Jesaja 58,3-11), weshalb der Herr durch den Propheten Elia sein Urteil milderte über Ahab (Vers 29): Die schreckliche Prophezeiung wird mit aller Macht nicht an Ahab, sondern an seinem Sohn Joram erfüllt (2. Könige 9,24–26). So „der Abgrund des Guten – Gott, der Herr, drohte mit dem endgültigen Tod für Mord; und für Tränen über Mord gewährte er einen Aufschub der Strafe“ (Seliger Theodoret, Frage 62). „Reue ist natürlich nicht vorgetäuscht, sondern vorübergehend; deshalb ging sie mit einer vorübergehenden Begnadigung einher“ (Filaret, S. 246). Sie könnten interessiert sein an: