Глава 21

1–6. Ахаав се опитва да купи лозето на Навутей, но е отхвърлен от него. 7–13. Езавел обвинява Навутей в богохулство и обида на величието; процес и екзекуция на Навутей. 14–17. Ахаав завладява лозето на Навутей. 18–29. Изобличаването на Ахав от пророк Илия, покаянието на Ахав и смекчаването на Божествената присъда. 3 Царе 21:1. И след тези неща езраелецът Навутей имаше лозе в Израел близо до двореца на самарийския цар Ахаав. 3 Царе 21:2. И Ахав говори на Навутей, казвайки: Дай ми лозето си; Ще имам зеленчукова градина от него, защото е близо до къщата ми; а на негово място ще ти дам по-добро лозе от това или, ако искаш, ще ти дам среброто, колкото струва. 3 Царе 21:3. Но Навутей каза на Ахав: Господ да не ми даде да ти дам наследството на бащите си! 3 Царе 21:4. И Ахаав се прибра у дома разтревожен и огорчен от думата, която езраелецът Навутей му каза, казвайки: Няма да ти дам наследството на бащите си. И [в разтревожен дух] той легна на леглото си, обърна лицето си и не яде хляб. 3 Царе 21:5. И жена му Езавел влезе при него и му каза: Защо се смущава духът ти, та дори хляб не ядеш? 3 Царе 21:6. Той й каза: Когато започнах да говоря с езраелеца Навутей и му казах: „Дай ми лозето си срещу пари, или, ако искаш, ще ти дам друго лозе вместо него“, тогава той каза: „Няма да ти дам лозето си [наследството на бащите ми].“ Инцидентът с Навутей рисува ярка, но непривлекателна картина на материалните и правни отношения в царството на Израел. В лицето на Ахав, който се стреми да придобие лозето на мирния гражданин Навутей, което не му е необходимо, а само близо до имението на неговия Израелски дворец, пророческото слово на Самуил за бъдещия деспотизъм на еврейските царе се изпълнява с цялата си сила (1 Царе 8:11-16): горд с двукратната си победа над сирийците, Ахав е зает с разширяването на градините си в лятната си резиденция (вж. 3 Царе 18:46; 4 Царе 9:30) Йезреел (според Г. Гроций, „post victos tostes ad delicias comparandas animum adjicit“), без колебание в избора на средства за постигане на това; покварената съвест на старейшините и съдиите при краля благоприятства проявата на дворцови интриги и тирания. Отказът на Навутей да продаде семейния си парцел на Ахав (ст. 3) показва в първия истински почитател на Йехова и ревнител на неговия закон, който забрани на израилтяните да отчуждават наследената земя в други ръце и дори поради крайна бедност продадената земя трябваше да бъде върната на първоначалния собственик без изкупуване (Лев.25:23–28; Числа 36:7–9); продажбата на семейния парцел можеше да се стори на Навутей обида към паметта на предците, които според древния еврейски обичай можеха да бъдат погребани на самия парцел. Следователно тук не може да се говори за упоритостта или своеволието на Навутей; тук говорихме за закона, който осигурява самото съществуване на теокрацията, което е задължително и за царете (Езек. 46:18). Чувствайки, може би, правотата на Навутей, който не беше съблазнен от изкусителните обещания на Ахав да го възнагради за неговата отстъпка към царя на лозето, Ахав не смее да действа с насилие и се поддава само на меланхолията (ст. 4): в тъга той „легна на леглото си и обърна лицето си (към стената, както (4 Царе 20:2) и Vulg.: avertit faciem ad parietem. LXX вместо иврит savav, четете sakah - "покрит": συγκάλυψε τὸ πρόσωπον αύτοῦ; глав.: "покри лицето си") и не яде хляб. Но ако за Ахав все още имаше пречки пред безграничния произвол и насилие - под формата на Божия закон, който той бе смътно осъзнал, и общественото мнение, което признаваше, то за съпругата му Езавел не можеше да има пречки за постигане на целите на личното благо: тя, като упорита езичка, не искаше да знае Божия закон, освен ако не искаше да прикрие долните си претенции в името на закона (ст. 10) и общественото мнение, според нейните концепции за абсолютизма на кралската власт (ст. 7), има и незначителна стойност, която тя, кралицата, може да създаде и използва по свое усмотрение. По-нататъшната история (ст. 7-13) напълно потвърждава, че нейните дейности напълно съответстват на вярванията и думите на Езавел. „Ахав беше несериозен и достоен за презрение и не беше трудно да го въртиш тук и там; защо нечестивата жена го хвърли в рова на нечестието“ (Блажени Теодорит, въпрос 62). 3 Царе 21:7. И жена му Езавел му каза: „Какво царство ще има в Израел, ако направиш това?“ стани, яж хляб и бъди спокоен; Ще ти донеса лозето на езраелеца Навутей. 3 Царе 21:8. И тя написа писма от името на Ахаав и ги запечата с неговия печат, и изпрати тези писма до старейшините и благородните в неговия град, които живееха с Навутей. 3 Царе 21:9. В писмата си тя пише следното: обяви пост и постави Навутей на първо място сред хората; 3 Царе 21:10. и постави срещу него двама нищожни хора, които да свидетелстват против него и да кажат: „Ти похули Бога и царя“; и след това го изведете и го убийте с камъни, за да умре. След като укори Ахав за неговата слабост в използването на царската власт (ст. 7), Езавел поема тази власт в свои ръце, действайки от името на Ахав. Тези действия разкриват най-голямата хитрост на Езавел и нейната способност да постига тъмни цели чрез правдоподобни средства. Поради факта, че (както казва I. Flavius ​​​​Jude. Ancient. VIII, 13, 8) Навут вероятно е бил от благородно семейство, Езавел смята за необходимо да има официално съдебно производство срещу него, подредено отвън по напълно законен начин. Тя пише (стих 8) писма до старейшините и знатните съграждани на Навутей в Израел (царският двор тогава очевидно е бил в Самария), запечатвайки тези писма с царския печат на Ахав (вероятно кралски пръстен с издълбано върху него името на царя, срв. Естер 8:10; Дан. 6:17); Така съгражданите на Навутей, местният градски съд на Езраел (вж. Второзаконие 16:18), а не кралският съд, трябваше да съди Навутей, за да елиминира подозренията на съда за пристрастност. Последната цел, тоест да се премахне всяко подозрение за пристрастност от съда, беше обслужена от заповедта на Езавел (ст. 9), така че в предстоящото заседание на съда Навутей да бъде поставен на първо място сред хората, така че тогава възмущението на хората срещу Навутей да бъде разкрито с по-голяма сила, когато се разкрие неговото предполагаемо престъпление. Желаейки да придаде на въображаемото престъпление на Навутей антисоциален характер, който застрашава благополучието на целия народ, Езавел заповядва (ст. 9) да назначи публичен пост в Израел, както по време на тежки национални бедствия (Йоил 1:12,14), след катастрофални поражения (Съдии 20:26; 1 Царе 31:13), след тежки грехове, по време на покаяние (1 Царе 7:6; Йоил 2:12), за да предотврати идващото бедствие (2 Летописи 20:3-5); постът в този случай може да бъде представен от лицемерната Езавел както като средство за молба на Бог за помощ по въпроса за съда (вж. Второзаконие 9:9,18; Дан. 9:3), така и като очистващо средство, като символ на изкуплението по отношение на смъртната присъда на съда, която беше предварително определена по отношение на Навутей. Коварството на Езавел се простира дотам, че тя изисква (член 10) спазване на формалността, изисквана от закона при престъпления (Втор. 17:6,19:15) за присъствието на 2 или 3 свидетели на престъплението (според Дж. Флав., Езавел изисква 3 свидетели, а не 2, както е в библейския текст). Самото обвинение, което трябваше да бъде повдигнато срещу Навутей, можеше и трябваше, според закона, неизбежно да доведе до неговото смъртно наказание, а именно: богохулство срещу Бога (Лев.24:14-15) и богохулство срещу царя (Изход 22:28). LXX слава. (ст. 10): εύλόγησε Θεὸν καὶ βασιλέα ; слав.: „благославя Бога и царя”: това противоположно значение – благославям и хуля – има евр. глаголни барове и в (Йов.1:5,2:5). Според блажения Теодорит (въпрос 61), "злата Езавел изложи клевета... клеветници влязоха и подадоха жалба срещу него като богохулник. Писателят с благоговение използва думата "благославя" вместо "богохулстван". 3 Царе 21:11. И мъжете от неговия град, старейшините и благородните, които живееха в неговия град, направиха както им заповяда Езавел, както беше писано в писмата, които тя изпрати до тях. 3 Царе 21:12. Те обявиха пост и поставиха Навутей начело на народа; 3 Царе 21:13. и двама нечестиви мъже излязоха напред и седнаха срещу него, и тези нечестиви мъже свидетелстваха против него пред народа и казаха: Навутей похули Бога и царя. И го изведоха вън от града и го убиха с камъни, и той умря. Всичко се случи точно в съответствие с плана и заповедта на Езавел: безбожната царица намери в старейшините съдии достойни изпълнители на волята си. Навутей беше убит с камъни (ст. 13); Синовете му бяха убити заедно с него (4 Царе 9:26), за да може лозето на Навутей да бъде свободен парцел. Такива парцели на лица, екзекутирани за държавни престъпления, по силата на неписан закон, се считаха за собственост на короната и бяха конфискувани в полза на краля (4 Царе 16:4); напротив, мнението (Klostermann'a), че Ахав е трябвало да завладее лозето по право на родството си с Навутей, е лишено от доверие. 3 Царе 21:14. И изпратиха до Езавел да кажат: Навутей беше убит с камъни и умря. 3 Царе 21:15. Когато Езавел чу, че Навутей бил убит с камъни и умрял, тя каза на Ахав: Стани, завладей лозето на езраелеца Навутей, което нямаше да ти се даде за сребро; защото Навутей не е жив, той е мъртъв. 3 Царе 21:16. Когато Ахав чу, че Навутей [езраелецът] е убит, [раздра дрехите си и се облече с вретище, а след това] Ахав стана, за да отиде в лозето на езраелеца Навутей и да го завладее. Веднага щом вестта за екзекуцията на Навутей достига Самария, Ахав, по настояване на Езавел, бърза да завладее лозето. В приетия текст LXX и слав. има забележка за Ахав: καὶ δέρρηξε τὰ ἱμάτια αυτοῦ καὶ περιεβάιειο σάκκον, „и той раздра мантията си и се облече във вретище“. Тези думи не се срещат в много гръцки езици. списъци в Голмес, в Комплутенската Библия и във Вулгата: те са в малко съгласие с контекста на чл. 16 и може да е погрешно прехвърлен тук от ст. 27. 3 Царе 21:17. И Господното слово дойде към тесвиеца Илия: 3 Царе 21:18. Стани, иди да посрещнеш Ахав, Израилевия цар, който е в Самария, ето, той сега е в лозето на Навутей, където дойде, за да го завладее; 3 Царе 21:19. и му кажи: „Така казва Господ: убил ли си и пак си наследил?“ и му кажи: „Така казва Господ: На мястото, където кучетата лижаха кръвта на Навутей, кучетата ще лижат и твоята кръв.“ Сега, за да разкрие крещящото престъпление на Ахав, пророк Илия се появява отново и, както винаги, със скоростта на светкавицата. Въпреки че инициативата за престъплението, вдъхновението за убийството на Навутей идва от Езавел, несъмненото знание за този случай на Ахав (ст. 7) и очевидната наслада от спечеленото с кръв придобиване (ст. 16) го правят напълно участник в престъплението на жена му (вж. Бит. 3:9). Пророчеството за позорната смърт на Ахав (ст. 19) се изпълни с пълна точност върху неговия син Йорам (4 Царе 9:21-26), но по същество върху самия Ахав (3 Царе 22:38): от това последно място приетият текст на LXX и славяните въвеждат (3 Царе 21:19) думите: καὶ αἱ πόρναι λούσονται ἐv τῶ αἵματί σου, „и блудниците ще се измият в твоята кръв“, освен това и на двете места LXX и славяните вмъкват αί ὕες, „свине“. 3 Царе 21:20. И Ахав каза на Илия: Намери ме, враже мой! Той каза: Намерих го, защото си се предал да вършиш зло пред Господа [и да Го разгневяваш]. 3 Царе 21:21. [Така казва Господ:] Ето, Аз ще докарам беда върху вас и ще помета след вас, и ще изтребя от Ахав този, който уринира срещу стената, и този, който е затворен и който остава в Израил. 3 Царе 21:22. И ще направя с твоя дом, както направих с дома на Еровоам, Наватовия син, и с дома на Вааса, Ахииновия син, за обидата, с която Ме разгневи и накара Израил да съгреши. 3 Царе 21:23. Господ също каза за Езавел: кучета ще ядат Езавел извън стената на Езраел. 3 Царе 21:24. Който умре в града на Ахав, ще бъде изяден от кучета, а който умре на полето, ще бъде изкълван от небесните птици; 3 Царе 21:25. Никога не е имало такъв като Ахав, който да се е предал да върши зло пред Господа, което жена му Езавел го насърчи да направи; 3 Царе 21:26. той постъпваше много подло, като следваше идоли, както и аморейците, които Господ изгони отпред израилтяните. Ахаав вече знае от опит какво означава внезапната поява на пророк Илия пред него (3 Царе 17:1, 18:17). Той излага пророка на изобличение (ст. 20); п. 3 Царе 18:17 личната враждебност на пророка към него, но последният посочва, че причината за всичко е слабоволната преданост на Ахав към греха (еврейски gitmakker: продаден (на грях), срв. 4 Царе 17:17; Рим. 7:14; LXX и слава. добавете: μάτην, „продаден напразно“; Божието наказание ще сполети Ахав и неговия дом, както и дома на Еровоам (3 Царе 14:10-11) и дома на Вааса (3 Царе 16:3-4) - чертите на унищожението са изобразени по един и същи начин във всички случаи (ст. 21, 22); позорната смърт заплашва особено Езавел, главният виновник за нечестието в Израел при Ахав; (ст. 23); нечестие, което се състои в официалното въвеждане на култа към Ваал (ст. 25–26), в който Ахав се оказва по-лош от всичките си предшественици (вж. 3 Царе 16:31–33): те подкрепят култа към телетата, който е неприятен на Йехова, а Ахав въвежда чист. езичеството. 3 Царе 21:27. Като чу всички тези думи, Ахаав [се докосна пред Господа, ходеше и плака], раздра дрехите си и сложи вретище на тялото си, и постеше, и спеше във вретище, и ходеше тъжно. 3 Царе 21:28. И Господното слово дойде към тесвиеца Илия [относно Ахав] и Господ каза: 3 Царе 21:29. Виждаш ли как Ахаав се смири пред Мен? Понеже се смири пред Мен, няма да докарам беда в дните му; в дните на сина му ще докарам беда върху дома му. Изобличаването на пророк Илия и този път, както след събитието на Кармил (3 Царе 18:45-46), има силно въздействие върху Ахав. Очевидно Ахав е бил склонен да приеме въздействието на проповедта на пророка, но неговата слабост на характера и подчинение на влиянието на неговата езическа жена парализира спасителния ефект на личността и проповедта на пророка: (пълна аналогия с Ирод, който слуша с удоволствие Йоан Кръстител и въпреки това го убива при клеветата на злата Иродиада), (Марк 6:20–26): Ахав (според LXX: прославен: „те бяха трогнати от присъствието на Господа и плакаха, докато вървеше“, допълнение, което едва ли е оригинално, но напълно изразява мисълта на текста) си наложи траур, обичаен в скръб (вж. 3 Царе 20:31-32) и се подложи на покаятелен пост (вж. 4 Царе 12:16,21-23; Исая 58:3-11), поради което Господ, чрез пророк Илия, смекчи присъдата Си над Ахав (ст. 29): ужасното пророчество ще се изпълни с цялата си сила не върху Ахав, а върху сина му Йорам (4 Царе 9:24-26). Така „бездната на доброто - Господ Бог заплаши с окончателна смърт за убийство; и за сълзите за убийство даде забавяне на наказанието“ (Блажен Теодорит, въпрос 62). „Покаянието, разбира се, не е мнимо, а временно; защо то е придружено с временно помилване“ (Филарет, стр. 246). Може да се интересувате от: