Глава 20

1–43. Срећно Ахаву у рату са Сиријцима. 1. Краљевима 20:1. Бен-Адад, цар сиријски, сакупи сву војску своју, а с њим бијаху тридесет два краља, и коње и кола, и пође, опседа Самарију и бори се против ње. 1. Краљевима 20:2. И посла гласнике Ахаву, цару Израиљевом, у град, 1. Краљевима 20:3. И рече му: Овако каже Бен-Адад: Твоје сребро и твоје злато су моје, а твоје жене и твоји најбољи синови су моји. 1. Краљевима 20:4. И одговори цар Израиљев и рече: Нека буде по твојој речи, господару мој, царе: ја и све моје смо твоје. 1. Краљевима 20:5. И опет дођоше гласници и рекоше: Овако каже Бен-Адад: Послао сам к теби да кажем: дај ми своје сребро и своје злато, и своје жене и своје синове. 1. Краљевима 20:6. Зато ћу сутра, до овог времена, послати к теби своје слуге да прегледају твоју кућу и куће твојих слугу, и узму све што је оку твојим у руке и однесу. 1. Краљевима 20:7. И позва цар Израиљев све старешине земље и рече: Означите и видите, он кује зло; када ми је послао по жене моје, и синове, и сребро и злато, нисам га одбио. 1. Краљевима 20:8. И рекоше му све старешине и сав народ: Не слушај и не пристај. 1. Краљевима 20:9. И рече посланицима Бен-Ададовим: Реците свом господару краљу: Ја сам спреман учинити све што сте први пут послали своме слузи, али то не могу учинити. И одоше посланици и донесу му одговор. Рат са Сиријцима, чији наратив прекида библијску причу о пророку Илији (погл. КСВИИ-КСИКС) све до следеће главе (КСКСИ), по самој природи ове теме, која се односи на политички живот Израиља, а не на верски и морални, као што је прича о пророку Илији, природно се односи на догађаје о пророку Илији, природно се односи на догађаје који се односе на пророка Илију, а не на други историјски извор и догађаје где се пророк Илија описује у другом историјском извору. из (погл. КСВИИ-КСИКС, КСКСИ). Наравно, дакле, главни лик у КСКС поглављу. Појављује се краљ Ахав и он је овде приказан са много привлачнијим особинама: као политичар и вођа народа, опаки краљ је могао да поседује вредне грађанске, природне особине и врлине: спремност на саможртвовање зарад државног добра (чл. 7), способност слушања гласног гласа народа (Арт. 7-14), ген. према пораженим непријатељима (чл. 31-34). И по садржају и по природи казивања Ч. КСКС је у непосредној близини Цх. КСКСИИ, зашто ЛКСКС ставља ово поглавље после приче о Навутеју гл. КСКСИ (према ЛКСКС: КСКС). Али хронолошким редом, историја сиријског рата (погл. КСКС), мора се мислити, претходила је причи о Навутеју (погл. КСКСИ), која садржи претеће предвиђање краја Ахавовог дома (ст. 20), погодније за крај његове владавине. Бенхадад (1. ст.), Ахавов савременик, обично се назива Бенадад ИИ и сматра се сином и наследником сиријског краља овог имена – савремеником јудејских краљева Асе и израиљског Васе (1. Царевима 15:18). Према чл. 34 of this chapter, the father of Benhadad, modern to Ahab, fought with Omri, the father of Ahab, and took several cities from him. Могуће је да је од тада па надаље Израелско краљевство стајало у вазалном односу према сиријском краљу (попут 32 краља који су пратили Бен-Адада, ст. 1), као што се очигледно претпоставља у захтеву Вен-Адада (в. 3) и потврђује вест о асирским документима (од Сцхрадер-а и Винктиес оф Ахаз. вазал) у војсци сиријски краљ Бир-идри у својој бици са Салманасером из Асирије код града Каркара 854. Покушај Ахаба да прекине ове вазалне односе са сиријским краљем могао је да изазове прави поход Бен-Хадада. I. Flavius ​​(Jude. Ancient. VIII, 14, 1) thus completes the biblical message about this (Art. 1): „Не будући раван у борбеној снази свом непријатељу, Ахав се није усуђивао да уђе с њим у битку, већ је наредио целом становништву своје земље да потражи уточиште у најутврђенијим градовима, а сам се настанио у Самарији, која је била снажно утврђена најјачим зидинама и уопште изгледала готово неприступачна. Ахавова неспремност за рат – у Самарији је било само 7.000 војника (р. 15) – објашњава збуњеност и кукавичлук Ахава, који је генерално био прилично храбар, посебно након што је у појачаном облику поновио Бен-Ададове захтеве (стихови 5-6). Али ојачан саветима „старешина земље“ (ст. 7 – не само старешина града), (1. Краљевима 21:8,11), Ахав има храбрости да одговори на Вен-Ададове све веће захтеве одбијањем: спреман да жртвује своју личну имовину, одбија да преда оно што припада (в.9). 1. Краљевима 20:10. А Бенадад му посла да каже: Нека ми богови учине то и то, а још више ако буде довољно праха Самарије за све људе који ме прате. 1. Краљевима 20:11. И одговори цар Израиљев и рече: Реци: нека се не хвали ко се опасује као онај који се опасује. 1. Краљевима 20:12. Чувши ову реч, Вен-Адад, који је пио у шаторима са краљевима, рече својим слугама: Опседните град. И опколише град. Бен-Адад ће се заклети (о формули заклетве уп. (1. Цар. 19, 2)) да ће уништити Самарију чисто источњачком хвалисањем (уп. 2 Цар. 17, 13): након уништења Самарије у гомилама њених рушевина, за сваког војника неће моћи да дохвати шаку разореног града. ЛКСКС (прихваћени текст) је погрешно прочитао Јев. шеалим (од једнине плићак, шака), уп. (Иса.40:12), као шуалим (од шуал - лисица, шакал) и пренео другу половину чл. 10 овако: ει εκποιησει ο χους Σαμαρειας ταις αλωπεξι παντι τω λαω τοπω λαω τοω λαω τοω λαω τοις Али у многим кодовима (као што су: 19, 52, 55, 92, 93, 108, 158, 236, 242, 246, у Голмесу) је тачно: ταις δραξι. Исто тако, блажени Теодорит (питање 62) и Јосиф Флавије погрешно парафразирају фигуративни говор Вен-Адада, видећи у њему „претњу да ће подићи зид много виши од оног који окружује Самарију и коме се он смеје: за то он (Вен-Хадад) треба само да нареди да сваки од његових руку баци земљу. ВИИИ, 14, 2). На хвалисави говор сиријског цара (11. ст.) Ахав одговара пословицом, која има (попут латинске изреке: не триумпум цанас анте вицториам) значење да се онај који иде у бој („опасао се“, тј. мач или чак оружје (Судије 18:11,16; 1. Самуилова 17:39; 2. Краљевима 21:16; 2 Царевима 3:21) не би требало да тријумфују као онај ко је извојевао победу и вратио се са бојног поља („неопасани“, тј. скидајући оружје). Ово разборито правило касније није поштовао ни сам Ахав када се, идући у своју фаталну битку са Сиријцима, хвалио и претио пророку Михеју (1. Краљевима 22:27). Бенхадад, опијен вином и поносом, даје наређење да се град опседне (неодређено хебрејско симу, формирај се! - ЛКСКС је замењено конкретнијим: οι κοδομησατε χαρακα; Вулг.: цирцумдате.:партцреатем, Слав. 1. Краљевима 20:13. И гле, један пророк дође Ахаву, цару Израиљевом, и рече: Овако вели Господ: Видиш ли сву ову велику хорду? Ево, данас ћу га предати у твоје руке, да знаш да сам ја Господ. 1. Краљевима 20:14. А Ахав рече: „Од кога? Рекао је: Овако вели Господ: преко слугу обласних главара. И рече [Ахаб]: Ко ће започети битку? Рекао је: ти. 1. Краљевима 20:15. [Ахав] је избројао слуге окружних главара, и нашло их се двеста тридесет и двоје; после њих је избројао сав народ, све синове Израиљеве, седам хиљада. 1. Краљевима 20:16. И кренули су у подне. Бен-Адад се напио у шаторима с краљевима, а помагала су му тридесет два краља. 1. Краљевима 20:17. И први су изашли слуге обласних вођа. И посла Венадад, и јавише му да је народ изашао из Самарије. 1. Краљевима 20:18. Рекао је: ако су изашли за мир, онда их ухватите живе, а ако су изашли у рат, и њих ухватите живе. 1. Краљевима 20:19. Слуге обласних команданата напустише град, а за њима и војска. 1. Краљевима 20:20. И сваки поби свога противника; а Сиријци су побегли, а Израелци су их гонили. Бенхадад, краљ Сирије, побегао је на коњу са коњаницима. 1. Краљевима 20:21. И изиђе цар Израиљев и узе коње и кола, и нанесе велики пораз међу Сиријцима. Да охрабри Ахава, послан је извесни пророк, кога рабини самовољно сматрају Михејем (1. Царевима 22:8); сама чињеница пророковог посланства код Ахава сведочи да денунцијације пророка Илије нису остале без трага за Ахава: очигледно, барем, више није било прогона пророка (нема вести о томе где се налазио пророк Илија током његове специјалне инвазије на Сирију; израелског друштва и углавном Ахава, али грађански и политички живот Израела није био предмет његове пажње). Пророк обећава Ахаву у име Јеховино и да ће ојачати његову веру у Јехову (ст. 13), а заједно указује на тактику у предстојећој бици: о томе ће одлучивати учешће слугу, тачније младих оружника, обласних заповедника (уп. 2. Самуилова 18,15); било их је само 232, а цео гарнизон града био је мали – 7000 (ст. 15; рабин Јархи је произвољно идентификовао ових 7000 војника са 7000 правих обожавалаца Јехове који нису поштовали Ваала (1. Краљевима 19:18)). Повољна околност за успех Израелаца било је понашање и расположење Вен-Адада: он је наставио да пије (ст. 16, цф. 12) са својим друговима и, заједно са потпуном непажњом, био је уверен у победу (ст. 18); ЛКСКС, слава. Они погрешно преносе хебрејски. Сукот, шатори, чл. 16 властито име Σοκχωθ, слав. „Сукот” је име града на источној страни Јордана (Пост. 33:17), у Гадовом племену (Јос. 13:27; Судије 8:5; 1. Царевима 7:46; Цомп. Ономаст. 884); али на овом месту, где се говори о опсади Самарије, наравно, није могло бити говора о Сукоту иза Јордана. Захваљујући изненадном нападу на сиријски логор одабраних оружаних снага израелске омладине, а иза њих израелског гарнизона (ст. 19), након кратке битке (ст. 20: сваки је побио свог непријатеља; ЛКСКС славе додају овде: αετου, „и удвостручи свакога ко је противан себи“), победа је остала потпуна, а израиљци Ахабовићи су остали са Ахабијом. (в. 21). 1. Краљевима 20:22. И дође пророк цару Израиљевом и рече му: Иди, ојачај се и знај и види шта треба да чиниш, јер ће после годину дана опет доћи на тебе цар сиријски. 1. Краљевима 20:23. Слуге цара сиријског рекоше му: Бог њихов је Бог гора, [а не Бог долина], зато су нас победили; ако се с њима боримо на равници, сигурно ћемо их победити. 1. Краљевима 20:24. Дакле, ово је оно што треба да урадите: скините цареве, свакога са свог места, и поставите намеснике на њихово место; 1. Краљевима 20:25. и скупи себи онолико војске колико си пао, и коња колико је било коња, и кола колико је било кола; и борићемо се са њима у равници, и тада ћемо их сигурно победити. И послуша њихов глас и учини тако. Сада, после победе над Сиријцима, исти пророк се поново јавља Ахаву (стих 22, уп. 13; у другом случају, „нави” („пророк”) има уз себе чланак) и, упозоравајући га на непажњу, убеђује га да буде спреман за нову инвазију на краља Сирије „после годину дана”, Хеват: επιοτρεφοντας ενιυτου, слав.: „пролазак лета” – вероватно у пролеће „када цареви излазе у рат” (1. Летописа 20:1). У међувремену, Сиријци се спремају за нови поход. Сиријци свој неуспех у борби са Израелцима приписују чињеници да је, по њиховом мишљењу, Бог Израелаца „Бог гора“ (ЛКСКС додаје: και ου θεος κοιλαδος, слав.: „не Бог Богова долина“ дивал долина) паганске антике монтиум (богови планина), чије се моћи простиру само на планине, али не и на равнице, где су његови обожаваоци поражени. "Пошто су тако поштовали своје богове, мислили су да је прави Творац свега одређени Бог. Али Он је показао своју силу и својима и странцима" (блажени Теодорит, питање 63). Сама идеја Сиријаца о Богу Израела као Богу планина је можда настала из посматрања планинске природе Палестине, као и феномена да су Јевреји, у недостатку добро организоване коњице и кочија, избегавали битке у долинама и радије се борили у планинама. Истовремено, они блиски Бенхададу саветовали су га да уклони из војске савезничке краљеве, који су, можда, изгледали непоуздани или су на неки начин изазвали сумњу током претходног похода; Уместо странаца, краљ је, по савету својих блиских, регрутовао нове одреде унутар своје земље, потчинивши их домаћим обласним командантима (хебрејска пешадија, можда паша, проф. Гуљајев, стр. 272). 1. Краљевима 20:26. После годину дана, Бен-Адад је окупио Сиријце и кренуо у Афек да се бори против Израела. 1. Краљевима 20:27. И синови Израиљеви се окупише и, узевши храну, пођоше им у сусрет. И синови Израиљеви улогорише се пред њима као два мала стада коза, и Сиријци напуне земљу. 1. Краљевима 20:28. И дође човек Божији и рече цару Израиљевом: Овако вели Господ: Јер Сиријци говоре: Господ је Бог гора, а не Бог долина, предаћу сву ову велику војску у твоје руке, да знаш да сам ја Господ. 1. Краљевима 20:29. И улогорише један против другог седам дана. Седмог дана почела је битка, и Израелови синови су у једном дану побили сто хиљада сиријских пешака. 1. Краљевима 20:30. Остали су побегли у град Афек; ту је зид пао на преосталих двадесет седам хиљада људи. И Бен-Адад је отишао у град и трчао из једне унутрашње собе у другу. Одлучујући, као резултат свог веровања да је Бог Израиљев Бог на планинама и да нема власт на равницама (стихови 23, 25), да да борбу против Израела на равници, Вен-Адад је почетком нове године предузео нови поход против Израелаца и улогорио се на равници близу града Афека (ст. 26). Афек није град племена Асира код Либана (Нас. 13:4,19:30; Суд. 1:31), који је чинио крајњу границу Израиља на северу (Ономаст. 178), већ град овог имена у племену Исахаровом, у највећој равници Палестине - као што је била битка у древним временима Филистеја са Језреелом, поприште битке са Језрелом. првосвештеник Илија (1 Самуилова 4:1) и под Саулом (1 Самуилова 29:1–11). Овај Афек се налази недалеко од Сунима, који лежи на југозападној падини Малог Ерхона, на месту данашњег ел-Фуле (Ономаст. 179. Робинсон, Паласт ИИИ, стр. 477). Неки истраживачи, узимајући у обзир правац у кретању сиријских трупа (са североистока), виде овде Апхек од Трансјорданије (Ономаст. 180), где је сада град Фик, на почетку Вади Фика, спуштајући се до Тиберијадског језера, на путу за Дамаск (Робинсон. Паласт. ИИИ, с Дие Буцхер, 516, 516). 168. И. Помиаловски, Зборник 37. стр. Опет су сиријске трупе представљале огромну војску у поређењу са безначајним израелским одредима: ови други, у поређењу са првима, изгледали су као два мала стада коза (ст. 27). Међутим, пророк Божији охрабрује израиљског цара, говорећи да ће управо ради разоткривања сујеверја Сиријаца (ст. 23, 25), а још више због потврде Израиља у вери у Јехову, Он дати Израиљу победу над огромном хордом Сиријаца (ст. 28). Заиста, 7. дана (уп. Јос. 6:15) одиграла се одлучујућа битка, у којој је победа остала у рукама Израиљаца (ст. 29): број је 100 хиљада или (према грчком кодексу 19, 64, 71, 82, 93, 108, 158, у Алдин Цомлу Голмесиан Б, у Алдин Цомлу Голмесиан Б. текст) 120 хиљада Сиријаца које су убили Израелци вероватно значи укупан број сиријских трупа или је погрешан датум. Остаци сиријске војске, заједно са својим краљем Бенхададом, сакрили су се у Афеку, али тамо је зид, који се срушио (чудом или од копања становника), побио много војске: 27 хиљада - цифра која је вероватно покварена. Бен-Адад се из страха сакрио у најнутарњију просторију једне куће (хебрејски: цхедер-бехадер, ЛКСКС: εις τον οικον του κοιτωνος, εις το, τανμκς το, τανμκος, τονμκς, τονμκον του κοιτωνος. палата” (в. 30) према И. Флавију (Јуде. Анциент. ВИИИ, 13, 4) – у подземној пећини. 1. Краљевима 20:31. А његове слуге му рекоше: „Чули смо да су цареви дома Израиљевог милостиви цареви; хајде да ставимо костријет на бедра своја и ужад на главе и идемо цару Израиљевом; можда ће ти он поштедети живот. 1. Краљевима 20:32. И опасаше костријет око појаса и метнуше ужад на главе, и дођоше до цара Израиљевог и рекоше: Твој слуга Вен-Адад каже: Поштеди ми живот. Рекао је: да ли је жив? он је мој брат. 1. Краљевима 20:33. Ови људи су ово схватили као добар знак и журно су преузели реч из његових уста и рекли: „Твој брат Бен-Адад. А он рече: Иди, доведи га. И Бен-Адад изађе к њему, и стави га са собом на кола. 1. Краљевима 20:34. А Бенадад му рече: Вратићу градове које је мој отац узео од твога оца, а ти ћеш имати тргове за себе у Дамаску, као што је мој отац имао у Самарији. Ахав рече: после договора пустићу те. И, закључивши с њим споразум, пусти га. Ахав није искористио другу победу извојевану над Вен-Ададом: подлегавши великодушном нагону снисходљивости према пораженом непријатељу, или можда узалудној жељи да оправда ласкаво мишљење Сиријаца о човечности царева Израиља (ст. 31), Ахав је показао слабост краљева Израела (31. стих), Ахав је показао слабост која је недостојна победника и непобедивог пораза. Бен-Адад, Божји непријатељ (ст. 42). Када су се Ахаву појавили потоњи изасланици са уобичајеним на истоку знацима ропске потчињености заробљеника победнику - обучени у костријет (хебрејски: сак, грчки: σακκος) и са конопцима око врата (уп. Новацк. хе Арцхебраисцхер с. И. Б., И. Б. 125), Ахав је пожурио да изјави пријатељска осећања Бенхададу (назвавши га „братом“, ст. 32, Ахав га признаје као равноправног краља, као да међу њима нема ничег непријатељског), уп. (1. Царевима 9:13) и одао му краљевске почасти (ст. 33). Као одговор на ово, Бен-Адад обећава Ахаву: 1) да ће вратити градове које је његов отац преузео из израелског царства под Омријем (међу њима би могао бити, на пример, Рамот из Галада (1. Царевима 22:3); из 22. поглавља је јасно да сиријски краљ није помишљао да га врати, наравно, итд. град Ахав); 2) обезбедити израелским трговцима право и гаранције да бораве на посебним улицама (на истоку, у градовима, на пример у Јерусалиму, људи одређених националности, као и одређених професија, настањени у посебним насељима, са посебним трговима, базарима (хебрејски хутзот)) и бесцаринском трговином, наравно, уз услов да сиријском главном граду3 додељује иста права у Израелу). (У том ЛКСКС и на словенском хебрејском, реч хутсот је нетачно пренета: εξοδους, „излазак“; због чега је мисао из стиха 34 била затамњена.) Под овим условима је закључен споразум и Бен-Адад је ослобођен. 1. Краљевима 20:35. Тада један човек од синова пророчких рече другоме, по речи Господњој: Биј ме. Али овај човек није пристао да га туче. 1. Краљевима 20:36. А он му рече: Пошто не слушаш гласа Господњег, убиће те лав кад ме оставиш. Оставио га је, а лав га је у сусрету убио. 1. Краљевима 20:37. И он нађе другог човека и рече: Удари ме. Овај човек га је тукао до те мере да је био повређен батинама. 1. Краљевима 20:38. И пророк оде и стаде пред цара на путу, покривајући очи своје велом. 1. Краљевима 20:39. Кад је цар прошао, повикао је цару и рекао: „Твој слуга је отишао у бој, а гле, један човек који је отишао у страну доведе ми човека и рече: „Чувај овог човека; ако га нема, онда ће твоја душа бити за његову душу, или ћеш морати да одмериш таленат сребра.” 1. Краљевима 20:40. Када је твој слуга био заузет овим и другим стварима, отишао је. И рече му цар Израиљски: Ово је твоја реченица, сам си одлучио. 1. Краљевима 20:41. Одмах је скинуо вео са својих очију, и његов цар је знао да је он један од пророка. 1. Краљевима 20:42. А он му рече: „Овако каже Господ: јер си ослободио из руку својих човека кога сам проклео, живот ће твој бити уместо његове душе, твој народ уместо његовог народа. 1. Краљевима 20:43. И цар Израиљев је отишао кући, уплашен и ојађен, и стигао у Самарију. Ахавов неозбиљан чин у односу на Бен-Адада, као и Саулов некада сличан став према Агагу, краљу Амаличана (1. Самуилова 15:9-11), одмах је наишао на осуду пророчанства, наиме једног „од пророчких синова“, бене-небија (Ј. Јосиф, поглавље КСКСИИ). „Синови пророчки“ (уп. блажени Теодорит, питање 6 о 4. Царевима), говорећи посебно под пророцима Илијом и Јелисејем (2. Царевима 2:3,5,7,15,4:1,38,5:22,6:1,9:1; уп. Ам.7:14), али, према пореклу од цара Сама (1. Цар. 10:5,19:20–24), формирали су друштва – како од младића, тако и од ожењених људи (2. Цар. 4,1), у сврху верског изучавања и образовања (проучавање закона, вештине светог певања, вежбе за религиозно надахнуће) под вођством неког познатог пророка: њихов подређени однос према њему је био „проповедник“ (проповедник је назван „професор“ – вођа) 2. Краљевима 2:11–12)). Умножавање друштава ових „синова пророчких“ (такође названих, не сасвим тачно, пророчким школама или редовима) у време ширења идолопоклонства у краљевству Израиљском сведочи да је главни задатак ових друштава или пророчких синдиката била борба за целовитост религије, од напада паганског Јехова. теократски дух у народу. Али у исто време, „пророчки синови“, као и сами пророци, били су највернији чувари истинског добра своје родне земље; у овом својству се овде појављује извесни син пророков, стихови 35–42. Значење и сврха симболичке радње коју је користио (заузимање рана, стихови 35, 37) и његовог симболичког говора Ахаву (стихови 39–40) слични су добро познатом Давидовом проказу од стране пророка Натана (2 Самуилова 12:1–12): у оба случаја, они пророци који не знају да користе ове симболе, „тако да су то речи и изричући суд о себи, праведно суде“ (блажени Теодорит, питање 64). Симболичку радњу (р. 37) и говор параболе (стих 39–40) открива пророк, ст. 42: Ахав је пустио Бен-Адада, који је пао под Божију чаролију („херем“), и није искористио победу да заувек ослаби и учини Сирију безопасном за Израел; овим је одлучио не само своју смрт (уп. 1. Цар. 22,35), већ и смрт целог Израиља. Овај пророчки суд је веома узнемирио Ахава (ст. 43). Судбина другог пророчког сина, који је повремено увођен у причу (стихови 35–36), и по карактеру и по значењу личи на судбину јеврејског пророка у Бетелу (1. Краљевима 13:21–24). Можда ће вас занимати: