Глава 20

1–43. Veľa šťastia Achabovi vo vojne so Sýrčanmi. 1. Kráľov 20:1. Sýrsky kráľ Ben-hadad zhromaždil celé svoje vojsko as ním tridsaťdva kráľov, kone a vozy, a šiel, obľahol Samáriu a bojoval proti nej. 1. Kráľov 20:2. A poslal poslov k izraelskému kráľovi Achabovi do mesta, 1. Kráľov 20:3. A povedal mu: Takto hovorí Benhadad: Moje je tvoje striebro a tvoje zlato a moje sú tvoje ženy a tvoji najlepší synovia. 1. Kráľov 20:4. A izraelský kráľ odpovedal a riekol: Nech sa stane podľa tvojho slova, môj pane, kráľ: Tvoj som ja a všetci moji. 1. Kráľov 20:5. A opäť prišli poslovia a povedali: Takto hovorí Ben-hadad: Poslal som k tebe s odkazom: Daj mi svoje striebro, svoje zlato, svoje ženy a svojich synov. 1. Kráľov 20:6. Preto zajtra, o tomto čase, pošlem k vám svojich sluhov, aby prezreli váš dom a domy vašich sluhov a vzali do svojich rúk všetko, čo je vám drahé, a odniesli. 1. Kráľov 20:7. A izraelský kráľ zvolal všetkých starších krajiny a povedal: Marek a hľa, sprisahá zlé veci. keď ku mne poslal po moje ženy, synov, striebro a zlato, neodmietol som ho. 1. Kráľov 20:8. A všetci starší a všetok ľud mu povedali: Nepočúvaj a nesúhlas. 1. Kráľov 20:9. A povedal Benhadadovým vyslancom: Povedzte môjmu pánovi kráľovi: Som pripravený urobiť všetko, čo ste prvýkrát poslali svojmu služobníkovi, ale ja to nemôžem urobiť. A veľvyslanci išli a priniesli mu odpoveď. Vojna so Sýrčanmi, ktorej rozprávanie prerušuje biblický príbeh proroka Eliáša (kap. XVII-XIX.) až do ďalšej kapitoly (XXI), zo samotnej podstaty tejto témy, týkajúcej sa politického života Izraela, a nie náboženského a morálneho, ako príbeh proroka Eliáša, prirodzene odkazuje na udalosti opísané v inom historickom zdroji proroka (kap. XVII-XIX, XXI). Prirodzene teda hlavná postava v kapitole XX. Objavuje sa tu kráľ Achab, ktorý je tu zobrazený s oveľa príťažlivejšími črtami: ako politik a vodca ľudu mohol mať zlý kráľ cenné občianske, prirodzené vlastnosti a cnosti: pripravenosť na sebaobetovanie pre dobro štátu (čl. 7), schopnosť načúvať zdravému hlasu ľudu (čl. 7-8), šľachetnosť (čl. 31-3 čl. 4 porazeným). Obsahom aj povahou rozprávania Ch. XX tesne susedí s Ch. XXII, prečo LXX umiestni túto kapitolu po príbehu Nábota, kap. XXI (podľa LXX: XX). Ale v chronologickom poradí história sýrskej vojny (kap. XX), treba si myslieť, predchádzal príbeh Nábota (kap. XXI), ktorý obsahuje hrozivú predpoveď o konci Achabovho domu (v. 20), vhodnejšiu pre koniec jeho vlády. Benhadad (v. 1), súčasník Achaba, sa zvyčajne nazýva Benhadad II. a je považovaný za syna a nástupcu sýrskeho kráľa tohto mena – súčasníka judských kráľov Asu a izraelského Baašu (1 Kráľ 15:18). Podľa čl. 34 tejto kapitoly, otec Benhadada, novodobý pre Achaba, bojoval s Omrim, otcom Achabovým, a vzal mu niekoľko miest. Je možné, že odvtedy bolo izraelské kráľovstvo vo vazalských vzťahoch k sýrskemu kráľovi (ako 32 kráľov, ktorí sprevádzali Ben-hadada, v. 1), ako sa zjavne predpokladá v požiadavke Ben-hadada (v. 3) a potvrdzujú to správy z asýrskych dokumentov (od Schradera a Winklera) o účasti armády Ahazdrinainga (v. k. v., v., v., v. Sýria), v Sýrii. v jeho bitke s Asýrskym Šalmaneserom pri meste Karkar v roku 854. Pokus Achaba o prerušenie týchto vazalských vzťahov so sýrskym kráľom mohol spôsobiť skutočné ťaženie Ben-hadada. I. Flavius ​​​​(Jude. Staroveký. VIII, 14, 1) tak dopĺňa biblické posolstvo o tomto (čl. 1): „Achab, ktorý sa v sile boja nemal rovnať svojmu nepriateľovi, sa neodvážil vstúpiť s ním do boja, ale nariadil celému obyvateľstvu svojej krajiny, aby hľadalo útočisko v najopevnenejších mestách, a sám sa usadil v Samárii, ktorá bola silne opevnená najsilnejšími hradbami a vo všeobecnosti sa zdala byť takmer nedostupná. Achabova nepripravenosť na vojnu – v Samárii bolo len 7000 vojakov (v. 15) – vysvetľuje zmätok a zbabelosť Achaba, ktorý bol vo všeobecnosti dosť odvážny, najmä potom, čo v zosilnenej podobe zopakoval požiadavky Ben-hadada (v. 5-6). Ale posilnený radami „starších krajiny“ (v. 7 – nielen starších mesta), (1. Kráľ. 21:8,11), má Achab odvahu odpovedať na Ben-hadadove stále narastajúce požiadavky odmietnutím: pripravený obetovať svoj osobný majetok, odmieta vydať to, čo patrí svojim poddaným (v. 9). 1. Kráľov 20:10. A Benhadad k nemu poslal, aby povedal: Nech mi bohovia urobia to a to, a ešte viac, ak bude dosť prachu Samárie pre všetkých ľudí, ktorí ma budú nasledovať. 1. Kráľov 20:11. A izraelský kráľ odpovedal a riekol: Povedz: Nech sa nechváli ten, kto sa prepása, ako ten, čo sa opása. 1. Kráľov 20:12. Keď Ben-hadad počul toto slovo, pil v stanoch s kráľmi, povedal svojim služobníkom: Obliehajte mesto! A obliehali mesto. Ben-hadad bude prisahať (o formulke prísahy porov. (1Kr 19,2)), že zničí Samáriu s čisto východnou chvastúnstvom (porov. 2Kr 17,13): po zničení Samárie v hromadách jej ruín pre každého vojaka nebude môcť dosiahnuť za hrsť odpadu zo zničeného mesta. LXX (akceptovaný text) chybne prečítal hebr. shealim (z jednotného čísla húf, hrsť), porov. (Iz.40:12), ako shualim (od shual - líška, šakal) a sprostredkoval druhú polovicu čl. 10 takto: εἰ ἐκποιήσει ὁ χοῦς Σαμαρείας ταῖς ἀλώπεξι πατὶ τῶπελαῶ ςςελαῶ ςςΖο μου. Ale v mnohých kódoch (ako napríklad: 19, 52, 55, 92, 93, 108, 158, 236, 242, 246, v Golmes) je správne: ταῖς δραξί. Podobne aj blahoslavený Theodoret (otázka 62) a Josephus nesprávne parafrázujú obraznú reč Ben-hadada, vidiac v nej „hrozbu postaviť múr oveľa vyšší ako ten, ktorý obklopuje Samáriu a na ktorom sa smeje: na to musí (Ben-hadad) prikázať každému zo svojich vojakov, aby hodil jednu hrsť staroveku“ (Jude 2, 13). Achab na chvastúnsku reč sýrskeho kráľa (v. 11) odpovedá príslovím, ktoré má (podobne ako latinské príslovie: ne triumpum canas ante victoriam) význam, že ten, kto ide do boja („opásal sa“, t.j. meč alebo dokonca zbrane (Sudcovia 18:11,16; 1. Samuelova 17:39; 2. Kráľov 21:16; 2. Kráľov 3:21) by nemali triumfovať ako ten, kto zvíťazil a vrátil sa z bojiska („neopásaný“, t. j. zložil zbraň). Toto prezieravé pravidlo následne nedodržal ani samotný Achab, keď sa pri svojom osudnom boji so Sýrčanmi chválil a vyhrážal prorokovi Micheášovi (1 Kráľ 22:27). Benhadad, opojený vínom a pýchou, dáva rozkaz obliehať mesto (neurčité hebrejské simu, form up! - LXX je nahradené konkrétnejším: οἰ κοδομήσατε χάρακα; Vulg.: circumdate civitatem, slovan.: „vytvor rampu). 1. Kráľov 20:13. A hľa, jeden prorok prišiel k izraelskému kráľovi Achabovi a povedal: Takto hovorí Hospodin: Vidíš celú tú veľkú hordu? Hľa, dnes ho vydám do tvojej ruky, aby si vedel, že ja som Pán. 1. Kráľov 20:14. A Achab povedal: Od koho? Povedal: Takto hovorí Pán: prostredníctvom sluhov krajských vodcov. A [Achab] povedal: Kto začne bitku? Povedal: ty. 1. Kráľov 20:15. [Achab] spočítal služobníkov okresných vodcov a našlo sa ich dvesto tridsaťdva; po nich spočítal všetok ľud, všetkých synov Izraelových, sedemtisíc. 1. Kráľov 20:16. A na pravé poludnie vyrazili. Ben-hadad sa opil v stanoch s kráľmi, pričom mu pomáhalo tridsaťdva kráľov. 1. Kráľov 20:17. A prví vyšli posluhovači krajských predákov. A Benhadad poslal a oznámili mu, že ľud vyšiel zo Samárie. 1. Kráľov 20:18. Povedal: ak vyšli za mierom, chyťte ich živých, a ak vyšli do vojny, chyťte ich aj živých. 1. Kráľov 20:19. Sluhovia krajských veliteľov opustili mesto a za nimi išla armáda. 1. Kráľov 20:20. A každý bil svojho protivníka; A Sýrčania utiekli a Izraeliti ich prenasledovali. Benhadad, sýrsky kráľ, ušiel na koni s jazdcami. 1. Kráľov 20:21. A izraelský kráľ vyšiel, vzal kone a vozy a spôsobil veľkú porážku medzi Sýrčanmi. Na povzbudenie Achaba je poslaný istý prorok, ktorého rabíni svojvoľne považujú za Micheáša (1. Kráľ. 22:8); Samotná skutočnosť prorokovho vyslanectva u Achaba svedčí o tom, že výpovede proroka Eliáša nezostali pre Achaba bez stopy: očividne už neexistovalo žiadne prenasledovanie prorokov (nie sú žiadne správy o mieste pobytu proroka Eliáša počas sýrskej invázie; jeho osobitná misia a Achab spočívala najmä v izraelskom násilí občiansky a politický život Izraela nebol predmetom jeho pozornosti). Prorok sľubuje Achabovi v mene Jehovu a posilnenie jeho viery v Jehovu (v. 13) a spolu naznačuje taktiku v nastávajúcom boji: rozhodne o ňom účasť sluhov, alebo skôr mladých zbrojnošov, krajských veliteľov (porov. 2 Samuel 18:15); bolo ich len 232 a celá posádka mesta bola malá – 7 000 (v. 15; rabín Yarhi svojvoľne stotožnil týchto 7 000 vojakov so 7 000 skutočnými ctiteľmi Jehovu, ktorí nectili Baala (1. Kráľov 19:18)). Priaznivou okolnosťou pre úspech Izraelitov bolo správanie a nálada Ben-hadada: pokračoval v popíjaní (v. 16, porov. 12) so svojimi druhmi a spolu s úplnou neopatrnosťou si bol istý víťazstvom (v. 18); LXX, sláva. Nesprávne prenášajú hebrejčinu. Sukot, stany, Art. 16 vlastné meno Σοκχώθ, slav. „Succoth“ je názov mesta na východnej strane Jordánu (1. Mojž. 33:17) v kmeni Gád (Joz. 13:27; Sudcovia 8:5; 1. Kráľov 7:46; Porov. Onomast. 884); ale na tomto mieste, kde sa hovorí o obliehaní Samárie, samozrejme nemohla byť reč o Sucothe za Jordánom. Vďaka náhlemu útoku na sýrsky tábor vybranými ozbrojenými silami izraelských mladíkov a za nimi izraelskej posádky (v. 19) po krátkej bitke (v. 20: každý udrel svojho nepriateľa; LXX slávy tu pridávajú: αετου, „a zdvojnásobte každého, kto je proti sebe“), víťazstvo zostalo na Izraelitoch, ktorí teraz vyšli, a Achab, dokončil víťazstvo. 1. Kráľov 20:22. A prorok prišiel k izraelskému kráľovi a povedal mu: Choď, posilni sa a vedz a pozri, čo by si mal robiť, lebo po roku opäť príde proti tebe sýrsky kráľ. 1. Kráľov 20:23. Sluhovia sýrskeho kráľa mu povedali: Ich Bohom je Boh vrchov, a nie Boh dolín, preto nás premohli. ak s nimi budeme bojovať na rovine, určite ich porazíme. 1. Kráľov 20:24. Takže toto by ste mali urobiť: odstráňte kráľov, každého zo svojho miesta, a dosaďte miestodržiteľov na ich miesto; 1. Kráľov 20:25. a zhromaždite si toľko vojska, koľko ste padli, a koní, koľko bolo koní a vozov, koľko bolo vozov; a budeme s nimi bojovať na rovine a potom ich určite premôžeme. A on počúval ich hlas a urobil tak. Teraz, po víťazstve nad Sýrčanmi, sa ten istý prorok opäť zjavuje Achabovi (verš 22 porov. 13; v druhom prípade má „navi“ („prorok“) so sebou článok) a varujúc ho pred neopatrnosťou, presviedča ho, aby bol pripravený na novú inváziu sýrskeho kráľa „po roku“, hebrejsky: LXX: LXX: hashana ἐπιοτρέφοντας ενιυτοῦ, glor.: „minutie leta“ – pravdepodobne na jar, „keď králi vychádzajú do vojny“ (1. Paralipomenon 20:1). Medzitým sa Sýrčania pripravujú na novú kampaň. Sýrčania pripisujú svoj neúspech v boji s Izraelitmi tomu, že podľa ich názoru je Boh Izraelitov „Boh hôr“ (LXX doplní: καὶ οὐ θεὸς κοιλάδος, sláva.: „nie slávny Boh dolín, nie starodávny Boh dievčenského boha). montium (bohovia hôr), ktorých právomoci siahajú len do hôr, nie však do rovín, kde sú jeho ctitelia porazení. "Keďže takto uctievali svojich vlastných bohov, mysleli si, že skutočným Stvoriteľom všetkých vecí je konkrétny Boh. Svoju moc však ukázal svojim vlastným aj cudzím" (blahoslavený Theodoret, otázka 63). Samotná predstava Sýrčanov o Bohu Izraela ako Bohu hôr mohla vzniknúť z pozorovania hornatej prírody Palestíny, ako aj z javu, že Židia, ktorým chýbala dobre organizovaná jazda a vozy, sa vyhýbali bitkám v údoliach a radšej bojovali v horách. Benhadadovi blízki mu zároveň poradili, aby z armády odstránil spojeneckých kráľov, ktorí sa možno zdali nespoľahliví alebo nejako vzbudzovali podozrenie počas predchádzajúcej kampane; Namiesto cudzincov kráľ na radu blízkych naverboval vo svojej krajine nové oddiely, ktoré podriadil domácim oblastným veliteľom (hebrejská pechota, možno paša, prof. Guljajev, s. 272). 1. Kráľov 20:26. Po roku Ben-hadad zhromaždil Sýrčanov a pochodoval do Apheku bojovať proti Izraelu. 1. Kráľov 20:27. Aj synovia Izraela sa zhromaždili a vzali jedlo a išli im v ústrety. A synovia Izraelovi sa pred nimi utáborili ako dve malé stáda kôz, a Sýrčania naplnili zem. 1. Kráľov 20:28. A Boží muž prišiel a povedal izraelskému kráľovi: Takto hovorí Hospodin: Pretože Sýrčania hovoria: „Pán je Bohom vrchov, a nie Bohom dolín,“ vydám vám do rúk celý tento veľký zástup, aby ste vedeli, že ja som Hospodin. 1. Kráľov 20:29. A táborili jeden proti druhému sedem dní. Na siedmy deň sa začala bitka a synovia Izraela za jeden deň pobili stotisíc sýrskych pešiakov. 1. Kráľov 20:30. Zvyšok utiekol do mesta Aphek; tam padol múr na zvyšných dvadsaťsedemtisíc ľudí. A Benhadad vošiel do mesta a bežal z jednej vnútornej miestnosti do druhej. Ben-hadad sa na začiatku nového roka rozhodol, že na základe svojej viery, že Boh Izraela je Bohom vrchov a nemá moc na rovinách (v. 23, 25), bojovať proti Izraelu na rovine, podnikol nové ťaženie proti Izraelitom a utáboril sa na rovine pri meste Afek (v. 26). Aphek nie je mestom kmeňa Assir pri Libanone (Joz 13:4,19:30; Judg. 1:31), ktorý tvoril krajnú hranicu Izraela na severe (Onomast. 178), ale mesto tohto mena v kmeni Issachar, na najväčšej nížine Palestíny - v starovekom Jezreelu, bitke z čias starovekej Filisti, ktorá bola bitkou z čias starovekej Filisti. veľkňaza Eliáša (1. Samuelova 4:1) a pod vedením Saula (1. Samuelova 29:1–11). Tento Afek sa nachádza neďaleko Sunima, ktorý leží na juhozápadnom svahu Malého Erkhonu, na mieste súčasného el-Fule (Onomast. 179. Robinson, Palast III, s. 477). Niektorí bádatelia, berúc do úvahy smer pohybu sýrskych jednotiek (od severovýchodu), pozri tu Aphek Transjordánsky (Onomast. 180), kde sa teraz nachádza mesto Fik, na začiatku Wadi Fik, klesajúceho k jazeru Tiberias, na ceste do Damasku (Robinson. Palast. III, 512. Kittel.7.18. Die.6. Pomyalovský, Zbierka 37., s. Sýrske jednotky opäť predstavovali obrovskú armádu v porovnaní s bezvýznamnými izraelskými oddielmi: tie druhé v porovnaní s prvými vyzerali ako dve malé stáda kôz (v. 27). Boží prorok však povzbudzuje izraelského kráľa a hovorí, že práve preto, aby odhalil poverčivosť Sýrčanov (v. 23, 25), a ešte viac pre potvrdenie viery Izraela v Jehovu, dá Izraelu víťazstvo nad obrovskou hordou Sýrčanov (v. 28). Skutočne, na 7. deň (porov. Joz 6:15) sa odohrala rozhodujúca bitka, v ktorej víťazstvo zostalo na Izraelitoch (v. 29): počet je 100 tisíc alebo (podľa gréckeho kódexu 19, 64, 71, 82, 93, 108, 158 v slovanskej golmskej biblii, aldinská biblia, aldinská biblia). 120-tisíc Sýrčanov zabitých Izraelčanmi pravdepodobne znamená celkový počet sýrskych vojakov alebo je to chybný dátum. Zvyšky sýrskej armády spolu s ich kráľom Benhadadom sa ukryli v Apheku, ale tam múr, ktorý sa zrútil (zázrakom alebo kopaním obyvateľov), zabil veľa z armády: 27 tisíc - číslo, ktoré je pravdepodobne pokazené. Ben-hadad sa zo strachu ukryl v najvnútornejšej miestnosti jedného domu (hebrejsky: cheder-behader, LXX: εἰς τόν οἴκον τοῦ κοιτῶνος, εἰς τὸ,ταμί εἰς τὸ,ταμίε the house of the lodge (v. 30) podľa I. Flavia (Jude. Starovek. VIII, 13, 4) - v podzemnej jaskyni. 1. Kráľov 20:31. A jeho služobníci mu povedali: Počuli sme, že králi domu Izraela sú milosrdní králi; oblečme si vrecovinu na bedrá a povrazy na hlavu a poďme k izraelskému kráľovi, možno ti ušetrí život. 1. Kráľov 20:32. A okolo pása si opásali vrecovinu, na hlavu si dali povrazy a prišli k izraelskému kráľovi a povedali: Tvoj služobník Ben-hadad hovorí: Zachráň môj život. Povedal: je nažive? on je môj brat. 1. Kráľov 20:33. Títo ľudia to považovali za dobré znamenie a rýchlo vzali slovo z jeho úst a povedali: Tvoj brat Ben-hadad. A on povedal: Choď, priveď ho. A Benhadad vyšiel k nemu a posadil ho so sebou na voz. 1. Kráľov 20:34. A Benhadad mu povedal: Vrátim mestá, ktoré môj otec vzal tvojmu otcovi, a ty môžeš mať námestia v Damasku, ako mal môj otec v Samárii. Achab povedal: Po dohode ťa prepustím. A keď s ním uzavrel dohodu, prepustil ho. Achab nevyužil druhé víťazstvo získané nad Ben-hadadom: podľahol veľkodušnému popudu blahosklonnosti voči porazenému nepriateľovi, alebo možno márnej túžbe ospravedlniť lichotivý názor Sýrčanov na ľudskosť izraelských kráľov (v. 31), ukázal slabosť nehodnú víťaza a teokratického kráľa porazeného vo vzťahu Ben-had.2. Keď sa jeho vyslanci zjavili Achabovi s obvyklými znakmi na východe otrockej podriadenosti zajatcov víťazovi – oblečení vo vrecovine (hebrejsky: sak, grécky: σάκκος) a s povrazmi okolo krku (porov. Nowack. Lehrbuch der hebraischer.125 Archaologie to., B.), vyhlásil priateľské city. k Benhadadovi (nazývajúc ho „brat“, v. 32, Achab ho uznáva za rovnocenného kráľa, akoby medzi nimi nebolo nič nepriateľské), porov. (1. Kráľ. 9:13) a udelil mu kráľovské pocty (v. 33). V reakcii na to Ben-hadad sľubuje Achabovi: 1) vrátiť mestá, ktoré vzal jeho otec z izraelského kráľovstva pod Omrim (medzi nimi môže byť napríklad Rámot z Gileádu (1 Kráľ 22:3); z 22. kapitoly je jasné, že sýrsky kráľ nepomýšľal na jeho vrátenie, samozrejme, atď. mesto Achab); 2) poskytnúť izraelským obchodníkom právo a záruky zdržiavať sa na špeciálnych uliciach (na východe, v mestách, napríklad v Jeruzaleme, ľuďom určitých národností, ako aj určitých profesií, usadeným v špeciálnych štvrtiach, so špeciálnymi námestiami, bazármi (hebrejsky hutzot)) a bezcolným obchodom, samozrejme, s podmienkou priznania rovnakých práv Sýrčanom v hlavnom meste Izraela (článok). (V zv. LXX a slovanskej hebrejčine je slovo hutsot prenesené nepresne: ἐξόδους, „exodus“; preto bola myšlienka na v. 34 zakrytá.) Za týchto podmienok bola uzavretá dohoda a Ben-hadad bol prepustený. 1. Kráľov 20:35. Vtedy jeden muž zo synov prorokov povedal druhému podľa Pánovho slova: Biť ma! Tento muž však nesúhlasil s tým, aby ho zbil. 1. Kráľov 20:36. A on mu povedal: Pretože nepočúvaš Pánov hlas, zabije ťa lev, keď ma opustíš. Opustil ho a lev, ktorý sa s ním stretol, ho zabil. 1. Kráľov 20:37. A našiel iného muža a povedal: Zbite ma. Tento muž ho zbil do tej miery, že bol zranený bitím. 1. Kráľov 20:38. A prorok išiel a postavil sa pred kráľa na ceste a zakryl si oči závojom. 1. Kráľov 20:39. Keď kráľ išiel okolo, zakričal na kráľa a povedal: „Tvoj sluha išiel do boja, a hľa, jeden muž, ktorý išiel bokom, priviedol ku mne muža a povedal: Stráž tohto muža! ak odíde, tvoja duša bude za jeho dušu, alebo budeš musieť odvážiť talent striebra.“ 1. Kráľov 20:40. Keď bol tvoj sluha zaneprázdnený týmito a inými vecami, bol preč. A izraelský kráľ mu povedal: Toto je tvoj rozsudok, sám si sa rozhodol. 1. Kráľov 20:41. Hneď si sňal závoj z očí a jeho kráľ vedel, že je jedným z prorokov. 1. Kráľov 20:42. A on mu povedal: Toto hovorí Pán: Pretože si vypustil zo svojich rúk muža, ktorého som preklial, tvoj život bude namiesto jeho duše, tvoj ľud namiesto jeho ľudu. 1. Kráľov 20:43. A izraelský kráľ odišiel domov, znepokojený a utrápený, a prišiel do Samárie. Achabov ľahkomyseľný čin vo vzťahu k Ben-hadadovi, ako kedysi podobný Saulov postoj k Agagovi, kráľovi Amalekitov (1. Samuelova 15:9-11), okamžite našiel odsúdenie z proroctva, konkrétne jedného „prorokových synov“, bene-nebiim (J. Josephus sa stotožňuje s prorokom Micheášom, kapitola XXII). „Synovia prorokov“ (porovnaj blahoslavený Theodoret, otázka 6 zo 4. kráľov), hovoriaci najmä pod vedením prorokov Eliáša a Elizea (2. Kráľ. 2:3,5,7,15,4:1,38,5:22,6:1,9:1; porov. Am.7:14), ale podľa predpokladu proroka Samuela 10:5,19:20–24), zakladali spoločnosti – z mladých mužov aj z vydatých ľudí (2Kr 4:1), za účelom náboženského vzdelávania a výchovy (štúdium zákona, umenie posvätného spevu, cvičenia na náboženskú inšpiráciu) pod vedením nejakého slávneho proroka: ich podriadený vzťah k nemu bol vyjadrený menom „synovia“ – vodca kráľa – proroka 2:11–12)). Šírenie spoločností týchto „synov prorokov“ (tiež nazývaných, nie celkom presne, prorocké školy alebo rády) v čase šírenia modloslužby v izraelskom kráľovstve, svedčí o tom, že hlavnou úlohou týchto spoločností alebo prorockých zväzkov bol boj za integritu náboženstva Jehovu pred útokom skutočného pohanstva, vštepovaním ducha ľudu. No zároveň boli „prorokoví synovia“, podobne ako samotní proroci, najvernejšími strážcami skutočného dobra svojej rodnej krajiny; v tejto funkcii sa tu objavuje istý syn proroka, v. 35–42. Význam a účel symbolickej akcie, ktorú použil (vziať si rany, v. 35, 37) a jeho symbolická reč k Achabovi (vv. 39–40) sú podobné známemu odsúdeniu Dávida prorokom Nátanom (2. Samuelova 12:1–12): v oboch prípadoch proroci používajú symboly, že sú to slová a veštby, ktoré nepočujú, seba, súdili spravodlivo“ (blahoslavený Theodoret, otázka 64). Symbolický čin (v. 37) a reč v podobenstve (v. 39–40) zjavuje prorok, v. 42: Achab prepustil Ben-hadada, ktorý podľahol Božiemu kúzlu („herem“) a nevyužil víťazstvo na to, aby navždy oslabil a urobil Sýriu neškodnou pre Izrael; tým rozhodol nielen o svojej smrti (porov. 1 Kráľ 22:35), ale aj o smrti celého Izraela. Tento prorocký súd Achaba veľmi znepokojil (v. 43). Osud ďalšieho prorockého syna, ktorý bol občas uvedený do príbehu (vv. 35–36), charakterom aj významom pripomína osud židovského proroka v Bételi (1. Kráľ. 13:21–24). Mohlo by vás zaujímať: