Глава 20

1–43. Noroc lui Ahab în războiul cu sirienii. 1 Regi 20:1. Ben-Hadad, regele Siriei, și-a adunat toată oștirea și cu el erau treizeci și doi de împărați, cai și care, și a mers și a asediat Samaria și a luptat împotriva ei. 1 Regi 20:2. Și a trimis soli lui Ahab, regele lui Israel, în cetate, 1 Regi 20:3. Și i-a zis: „Așa spune Ben-Hadad: Argintul tău și aurul tău sunt ai mei, iar soțiile tale și fiii tăi cei mai buni sunt ai mei. 1 Regi 20:4. Și împăratul lui Israel a răspuns și a zis: Să se întâmple după cuvântul tău, stăpânul meu regele: Eu și toți ai mei sunt ai tăi. 1 Regi 20:5. Și din nou mesagerii au venit și au zis: Așa spune Ben-Hadad: Ți-am trimis să spun: „Dă-mi argintul tău și aurul tău, soțiile și fiii tăi”. 1 Regi 20:6. De aceea, mâine, la această oră, voi trimite slujitorii mei la tine, ca să-ți verifice casa și casele slujitorilor tăi, să ia în mâinile lor tot ce este drag ochilor tăi și să le ducă. 1 Regi 20:7. Și împăratul lui Israel a chemat pe toți bătrânii țării și a zis: Vedeți și vedeți, el plănuiește răul; când mi-a trimis după soțiile mele și fiii mei, argintul și aurul meu, nu l-am refuzat. 1 Regi 20:8. Și toți bătrânii și tot poporul i-au zis: Nu asculta și nu fi de acord. 1 Regi 20:9. Și a zis ambasadorilor lui Ben-Hadad: Spuneți domnului meu, împăratul: Sunt gata să fac tot ce ai trimis prima dată robului tău, dar nu pot face asta. Iar ambasadorii s-au dus și i-au adus răspunsul. Războiul cu sirienii, a cărui narațiune întrerupe povestea biblică a profetului Ilie (cap. XVII-XIX) până la capitolul următor (XXI), prin însăși natura acestui subiect, legat de viața politică a Israelului, și nu de cea religioasă și morală, ca și povestea profetului Ilie, se referă în mod firesc la evenimentele din sursa istorică a lui Ilie și nu este descrisă dintr-o altă sursă istorică a lui Ilie. (cap. XVII-XIX, XXI). Firește, așadar, personajul principal din capitolul XX. Regele Ahab apare și este înfățișat aici cu trăsături mult mai atractive: ca politician și conducător al poporului, regele rău ar putea avea calități și virtuți civice, naturale și valoroase: disponibilitatea pentru sacrificiul de sine de dragul binelui statului (Art. 7), capacitatea de a asculta vocea sunetă a poporului (Art. 7-8), generozitate față de curaj (Art. 7-8), generozitate (Art. 31-34). Atât în ​​conținut, cât și în natura narațiunii din Cap. XX este aproape adiacent cu Ch. XXII, de ce LXX plasează acest capitol după povestea lui Nabot cap. XXI (conform LXX: XX). Dar, în ordine cronologică, istoria războiului sirian (cap. XX), trebuie să ne gândim, a precedat povestea lui Nabot (cap. XXI), care conține o prezicere amenințătoare a sfârșitului casei lui Ahab (v. 20), mai potrivită pentru sfârșitul domniei sale. Benhadad (v. 1), un contemporan al lui Ahab, este de obicei numit Benhadad al II-lea și este considerat fiul și succesorul regelui sirian cu acest nume – un contemporan al regilor Asa al lui Iuda și Baasa al Israelului (1 Regi 15:18). Potrivit art. 34 din acest capitol, tatăl lui Ben-Hadad, modern pentru Ahab, s-a luptat cu Omri, tatăl lui Ahab, și i-a luat mai multe orașe. Este posibil ca de atunci încolo regatul Israel să fi fost în relații de vasalitate cu regele sirian (ca cei 32 de regi care l-au însoțit pe Ben-Hadad, v. 1), așa cum se pare că se presupune în cererea lui Ben-Hadad (v. 3) și este confirmat de știrile documentelor asiriene (de la Schrader și Winkler) despre participarea lui Ahaz în atribuțiile lui Ahaz. armata siriană, Bir-idri, în bătălia sa cu Șalmaneser al Asiriei, lângă orașul Karkar, în 854. O încercare din partea lui Ahab de a rupe aceste relații vasale cu regele sirian ar fi putut provoca adevărata campanie a lui Ben-Hadad. I. Flavius ​​​​(Iuda. Antic. VIII, 14, 1) completează astfel mesajul biblic despre aceasta (Art. 1): „nefiind egal în lupta cu dușmanul său, Ahab nu a îndrăznit să intre în luptă cu el, ci a ordonat întregii populații a țării sale să caute refugiu în cele mai întărite orașe, iar el însuși s-a stabilit în Samaria, care era puternic întărită cu cele mai puternice ziduri și părea în general aproape inaccesibilă”. Nepregătirea lui Ahab pentru război - erau doar 7.000 de trupe în Samaria (v. 15) - explică confuzia și lașitatea lui Ahab, care în general era destul de curajos, mai ales după ce a repetat cererile lui Ben-Hadad într-o formă intensificată (v. 5-6). Dar întărit de sfatul „bătrânilor țării” (v. 7 – nu doar bătrânilor orașului), (1 Regi 21:8,11), Ahab are curajul să răspundă cererilor tot mai mari ale lui Ben-Hadad cu un refuz: gata să-și sacrifice proprietatea personală, el refuză să predea ceea ce aparține supușilor săi (v. 9). 1 Regi 20:10. Și Ben-Hadad a trimis la el să-i spună: Să-mi facă zeii cutare și cutare, și chiar mai mult dacă este suficient praf din Samaria pentru tot poporul care mă urmează. 1 Regi 20:11. Și împăratul lui Israel a răspuns și a zis: Spune: Să nu se laude cel ce se încinge, ca cel ce se încinge. 1 Regi 20:12. Auzind acest cuvânt, Ben-Hadad, care bea în corturi cu împărații, a zis slujitorilor săi: Asediați cetatea. Și au asediat orașul. Ben-Hadad va jura (despre formula jurământului cf. (1 Regi 19:2)) că va nimici Samaria cu o lăudărie pur răsăriteană (cf. 2 Regi 17:13): după distrugerea Samariei în grămezile ruinelor ei, pentru fiecare soldat nu va putea ajunge la nici un pumn de cetăți de moloz distrus. LXX (text acceptat) a citit eronat Evr. shealim (de la singular bancă, mână), cf. (Isaia 40:12), ca shualim (de la shual - vulpe, șacal) și a transmis a doua jumătate a art. 10 astfel: εἰ ἐκποιήσει ὁ χοῦς Σαμαρείας ταῖς ἀλώπεξι παντὶ τῶ λαῶ τοῖς πεζμος πεζμος. Dar în multe coduri (cum ar fi: 19, 52, 55, 92, 93, 108, 158, 236, 242, 246, în Golmes) este corect: ταῖς δραξί. La fel, Fericitul Teodoret (întrebarea 62) și Iosifus parafrază greșit discursul figurat al lui Ben-Hadad, văzând în el „o amenințare de a ridica un zid mult mai înalt decât cel care înconjoară Samaria și de care râde: pentru aceasta el (Ben-Hadad) nu trebuie decât să ordone fiecărui soldat să arunce o mână de pământ” (VIII,14). Ahab răspunde la discursul lăudăros al regelui sirian (v. 11) printr-un proverb, care are (precum zicala latină: ne triumpum canas ante victoriam) înțelesul că cel care merge la luptă („încingut”, i.e. sabia sau chiar armele (Judecători 18:11,16; 1 Samuel 17:39; 2 Regi 21:16; 2 Regi 3:21) nu ar trebui să triumfe ca cineva care a câștigat o victorie și s-a întors de pe câmpul de luptă („fără centură”, adică scoțând arma). Această regulă prudentă nu a fost ulterior respectată de Ahab însuși când, intrând în lupta sa fatală cu sirienii, s-a lăudat și l-a amenințat pe profetul Mica (1 Regi 22:27). Benhadad, îmbătat de vin și mândrie, dă ordinul de a asedi orașul (ebraică nedefinită simu, form up! - LXX este înlocuită cu una mai specifică: οἰ κοδομήσατε χάρακα; Vulg.: circumdate civitatem, slav.: „creează un meterez”). 1 Regi 20:13. Și iată, un profet a venit la Ahab, împăratul lui Israel, și a zis: Așa vorbește Domnul: Vezi tu toată această mare hoardă? Iată, îl voi da astăzi în mâinile tale, ca să știi că Eu sunt Domnul. 1 Regi 20:14. Și Ahab a spus: De cine? El a spus: Așa vorbește Domnul: prin slujitorii conducătorilor regionali. Și [Ahab] a spus: Cine va începe bătălia? El a spus: tu. 1 Regi 20:15. [Ahab] a numărat slujitorii conducătorilor de district și au fost găsiți două sute treizeci și doi; după ei a numărat tot poporul, pe toți copiii lui Israel, șapte mii. 1 Regi 20:16. Și au pornit la prânz. Ben-Hadad s-a îmbătat în corturi cu regii, cu treizeci și doi de împărați în ajutor. 1 Regi 20:17. Și slujitorii liderilor regionali au ieșit primii. Și Ben-Hadad a trimis și i-au spus că poporul a ieșit din Samaria. 1 Regi 20:18. El a spus: dacă au ieșit pentru pace, atunci prindeți-i de vii, iar dacă au ieșit la război, prindeți-i și de vii. 1 Regi 20:19. Slujitorii comandanților regionali au părăsit orașul, iar armata i-a urmat. 1 Regi 20:20. Și fiecare și-a bătut potrivnicul; şi sirienii au fugit şi israeliţii i-au urmărit. Benhadad, regele Siriei, a scăpat pe un cal cu călăreți. 1 Regi 20:21. Și împăratul lui Israel a ieșit și a luat cai și care și a făcut o mare înfrângere printre sirieni. Pentru a-l încuraja pe Ahab, este trimis un anumit profet, pe care rabinii îl consideră în mod arbitrar pe Mica (1 Regi 22:8); însuși faptul ambasadei profetului la Ahab mărturisește că denunțurile profetului Ilie nu au rămas fără urmă pentru Ahab: evident, cel puțin, nu a mai existat nicio persecuție a profeților (nu există știri despre locul unde a fost profetul Ilie în timpul invaziei siriene; misiunea lui specială, dar și principala rătăcire a Israelului a fost de a demasca societatea și violența civilă a lui Ahab și în principal a lui Israel). viața politică a Israelului nu a fost subiectul atenției sale). Profetul îi promite lui Ahab în numele lui Iehova și să-și întărească credința în Iehova (v. 13), și împreună indică tactica în lupta viitoare: se va decide prin participarea slujitorilor, sau mai degrabă a tinerilor purtători de armuri, a comandanților regionali (cf. 2 Samuel 18:15); erau doar 232 dintre ei, iar întreaga garnizoană a orașului era mică - 7000 (v. 15; rabinul Yarhi a identificat în mod arbitrar acești 7000 de soldați cu 7000 de adevărați închinători ai lui Iehova care nu l-au onorat pe Baal (1 Regi 19:18)). O împrejurare favorabilă pentru succesul israeliților a fost comportamentul și starea de spirit a lui Ben-Hadad: el a continuat să bea (v. 16, cf. 12) împreună cu camarazii săi și, împreună cu deplină nepăsare, era încrezător în biruință (v. 18); LXX, slavă. Ei transmit în mod eronat ebraica. Sukkot, corturi, art. 16 nume propriu Σοκχώθ, slav. „Sucot” este numele unei cetăți de pe partea de est a Iordanului (Gen. 33:17), din tribul lui Gad (Ios. 13:27; Judecători 8:5; 1 Regi 7:46; Comp. Onomast. 884); dar în acest loc, unde se vorbește despre asediul Samariei, desigur, nu se putea vorbi despre Sucot dincolo de Iordan. Mulțumită atacului brusc asupra taberei siriene de către tinerii israelieni aleși ai forțelor armate și în spatele lor garnizoana israeliană (v. 19), după o scurtă luptă (v. 20: fiecare și-a lovit inamicul; gloriile LXX adaugă aici: αετου, „și dublează pe oricine este împotriva lui însuși”), victoria a rămas cu israeliții care au ieșit acum, și au ieșit, israeliții desăvârșiți. 21). 1 Regi 20:22. Și proorocul a venit la împăratul lui Israel și i-a zis: Du-te, întărește-te și știi și vezi ce trebuie să faci, căci după un an, împăratul Siriei va veni din nou împotriva ta. 1 Regi 20:23. Slujitorii regelui Siriei i-au spus: Dumnezeul lor este Dumnezeul munților, [și nu Dumnezeul văilor], de aceea ne-au biruit; dacă ne luptăm cu ei pe câmpie, cu siguranță îi vom învinge. 1 Regi 20:24. Deci, iată ce ar trebui să faceți: îndepărtați pe împărați, fiecare din locul lui, și puneți guvernatori în locul lor; 1 Regi 20:25. și adună pentru tine câte oști ai căzut și cai cât au fost cai și care câte care au fost; și ne vom lupta cu ei în câmpie și atunci cu siguranță îi vom birui. Și le-a ascultat vocea și a făcut-o. Acum, după victoria asupra sirienilor, același profet îi apare din nou lui Ahab (versetul 22 cf. 13; în al doilea caz, „navi” (“profetul”) are un articol cu el) și, avertizându-l împotriva neglijenței, îl convinge să fie pregătit pentru o nouă invazie a regelui Siriei „după un an”, ebraică: Lhuvathana: lit. ἐπιοτρέφοντας ενιυτοῦ, glor.: „trecerea verii” - probabil în primăvară „când împărații ies la război” (1 Cronici 20:1). Între timp, sirienii se pregătesc pentru o nouă campanie. Sirienii atribuie eșecul lor în bătălia cu israeliții faptului că, în opinia lor, Dumnezeul israeliților este „Dumnezeul munților” (LXX adaugă: καὶ οὐ θεὸς κοιλάδος, glor.: „nu Dumnezeul văilor, nu Dumnezeul văilor celebrului dimont”) - al unuia faimos al văilor dimont) (zeii munților), ale căror puteri se extind doar la munți, dar nu și la câmpii, unde închinătorii săi sunt înfrânți. „Întrucât își venerau proprii dumnezei în acest fel, ei credeau că adevăratul Creator al tuturor lucrurilor este un Dumnezeu anume, dar El și-a arătat puterea atât celor Săi, cât și celor străini” (Fericitul Teodoret, întrebarea 63). Însăși ideea sirienilor despre Dumnezeul lui Israel ca Dumnezeu al munților poate să fi apărut din observarea naturii muntoase a Palestinei, precum și din fenomenul că evreii, lipsiți de cavaleria și carele bine organizate, evitau bătăliile în văi și preferau să lupte în munți. În același timp, cei apropiați de Benhadad l-au sfătuit să-i îndepărteze din armată pe regii aliați, care, poate, păreau nesiguri sau au atras cumva suspiciuni în timpul campaniei precedente; În locul străinilor, regele, la sfatul celor apropiați, a recrutat noi detașamente în interiorul țării sale, subordonându-le comandanților regionali autohtoni (infanterie ebraică, poate pașa, prof. Gulyaev, p. 272). 1 Regi 20:26. După un an, Ben-Hadad i-a adunat pe sirieni și a mers la Afek pentru a lupta împotriva lui Israel. 1 Regi 20:27. S-au adunat și copiii lui Israel și, luând mâncare, au mers în întâmpinarea lor. Și copiii lui Israel au tăbărât înaintea lor ca două turme mici de capre, și sirienii au umplut țara. 1 Regi 20:28. Și omul lui Dumnezeu a venit și a zis împăratului lui Israel: „Așa vorbește Domnul: Pentru că sirienii spun: „Domnul este Dumnezeul munților și nu Dumnezeul văilor”, voi da în mâinile tale toată această mare oștire, ca să știi că Eu sunt Domnul. 1 Regi 20:29. Și au tăbărât unul împotriva altuia șapte zile. În ziua a șaptea a început bătălia și copiii lui Israel au ucis o sută de mii de pedeși sirieni într-o singură zi. 1 Regi 20:30. Restul au fugit în cetatea Afek; acolo zidul a căzut peste restul de douăzeci și șapte de mii de oameni. Și Ben-Hadad a intrat în cetate și a alergat dintr-o cameră interioară în alta. Decizând, ca urmare a credinței sale că Dumnezeul lui Israel este Dumnezeul munților și nu are nicio putere pe câmpie (v. 23, 25), să dea luptă lui Israel pe câmpie, Ben-Hadad, la începutul noului an, a întreprins o nouă campanie împotriva israeliților și a tăbărât pe câmpie lângă orașul Afek (v. 26). Aphek nu este un oraș al tribului Assir, lângă Liban (Ios. 13:4,19:30; Judec. 1:31), care a format limita extremă a Israelului în nord (Onomast. 178), ci un oraș cu acest nume în tribul lui Isahar, în cea mai mare câmpie a Palestinei - Iezreel, care a fost scena de luptă mare cu Filenii din timpurile străvechi, sub marele preot Ilie (1 Samuel 4:1) și sub Saul (1 Samuel 29:1–11). Acest Afek este plasat nu departe de Sunim, care se află pe versantul de sud-vest al Micului Erkhon, pe locul actualului el-Fule (Onomast. 179. Robinson, Palast III, p. 477). Unii cercetători, ținând cont de direcția în mișcarea trupelor siriene (dinspre nord-est), vezi aici Aphek al Trans-Iordaniei (Onomast. 180), unde acum orașul Fik, la începutul Wadi Fik, coborând spre lacul Tiberiade, pe drumul către Damasc (Robinson. Palast. III, 512. Bucher de .17 Konigee, . 168. I. Pomyalovsky, Colecția 37, p. Din nou, trupele siriene reprezentau o armată uriașă în comparație cu neînsemnatele detașamente israeliene: acestea din urmă, în comparație cu cele dintâi, păreau două mici turme de capre (v. 27). Totuși, profetul lui Dumnezeu îl încurajează pe regele israelian, spunând că tocmai de dragul dezvăluirii superstiției sirienilor (v. 23, 25), și cu atât mai mult pentru confirmarea lui Israel în credința în Iehova, El va acorda Israelului victoria asupra uriașei hoarde a sirienilor (v. 28). Într-adevăr, în ziua a 7-a (cf. Ios. 6, 15) a avut loc o bătălie decisivă, în care victoria a rămas cu israeliții (v. 29): numărul este de 100 de mii sau (după codul grecesc 19, 64, 71, 82, 93, 108, 158, în textul Comdinian Biblens, în Aldinian Biblens, în textul Aldinian Biblen) 120 de mii de sirieni uciși de israelieni înseamnă probabil numărul total de trupe siriene sau este o dată greșită. Rămășițele armatei siriene, împreună cu regele lor Benhadad, s-au ascuns în Aphek, dar acolo zidul, care s-a prăbușit (prin minune sau din cauza săpăturii locuitorilor), a ucis mulți dintre armate: 27 de mii - o cifră care este probabil stricată. Ben-Hadad, de frică, s-a ascuns în camera cea mai lăuntrică a unei singure case (ebraică: cheder-behader, LXX: εἰς τόν οἴκον τοῦ κοιτῶνος, εἰς τὸ, ταμίεον; g. palat: 3. tov. după I. Flavius (Iuda. Antic. VIII, 13, 4) – într-o peșteră subterană. 1 Regi 20:31. Și slujitorii lui i-au zis: „Am auzit că împărații casei lui Israel sunt împărați milostivi; să ne punem sac pe coapsele noastre și frânghii pe cap și să mergem la împăratul lui Israel; poate el vă va cruța viața. 1 Regi 20:32. Și și-au încingut pânză de sac în jurul taliei și și-au pus funii pe cap și au venit la împăratul lui Israel și i-au spus: „Robul tău Ben-Hadad spune: Cruță-mi viața!” El a spus: este în viață? el este fratele meu. 1 Regi 20:33. Acești oameni au luat asta ca pe un semn bun și au luat în grabă cuvântul din gura lui și au zis: „Fratele tău Ben-Hadad”. Iar el a zis: Du-te, adu-l. Și Ben-Hadad a ieșit la el și l-a pus cu el pe un car. 1 Regi 20:34. Și Ben-Hadad i-a zis: „Voi întoarce cetățile pe care tatăl meu le-a luat de la tatăl tău și să-ți poți avea piețele în Damasc, așa cum a făcut tatăl meu în Samaria”. Ahab a spus: după înțelegere, te voi lăsa să pleci. Și, după ce a încheiat un acord cu el, l-a eliberat. Ahab nu a profitat de a doua victorie dobândită asupra lui Ben-Hadad: cedând unui impuls marenim de condescendență față de dușmanul învins, sau poate unei dorințe zadarnice de a justifica părerea măgulitoare a sirienilor despre umanitatea regilor lui Israel (v. 31), Ahab a arătat slăbiciune și nedemn de învingător în relația cu cel neînvins. Ben-Hadad, vrăjmașul lui Dumnezeu (v. 42). Când trimișii acestuia din urmă i-au apărut lui Ahab cu semnele obișnuite în Răsărit ale subordonării sclave a captivilor față de învingător - îmbrăcați în sac (ebraică: sak, greacă: σάκκος) și cu funii la gât (cf. Nowack. Lehrbuch der hebraischer Archaologie, Bd. lui Benhadad (numindu-l „frate”, v. 32, Ahab îl recunoaște ca un rege egal, de parcă nu ar fi nimic ostil între ei), cf. (1 Regi 9:13) și i-a dat onoruri împărătești (v. 33). Ca răspuns la aceasta, Ben-Hadad îi promite lui Ahab: 1) să returneze cetățile luate de tatăl său din regatul lui Israel sub Omri (printre ele ar putea fi, de exemplu, Ramot din Galaad (1 Regi 22:3); din capitolul 22 este clar că regele Siriei nu s-a gândit să-l returneze, desigur, etc. orașul Ahab); 2) să ofere comercianților israelieni dreptul și garanțiile de a rămâne pe străzi speciale (în Est, în orașe, de exemplu în Ierusalim, oameni de anumite naționalități, precum și anumite profesii, stabiliți în cartiere speciale, cu piețe speciale, bazaruri (hutzot ebraic)) și comerț fără taxe, bineînțeles, cu condiția acordării acelorași drepturi și capitalurilor israeliene (art. 34). (În vol. LXX și ebraică slavă, cuvântul hutsot este transmis incorect: ἐξόδους, „exod”; motiv pentru care gândul la v. 34 a fost întunecat.) În aceste condiții, a fost încheiat un acord și Ben-Hadad a fost eliberat. 1 Regi 20:35. Atunci unul dintre fiii prorocilor a zis altuia, după cuvântul Domnului: Bate-mă. Dar acest om nu a fost de acord să-l bată. 1 Regi 20:36. Iar el i-a zis: Pentru că nu asculți de glasul Domnului, un leu te va ucide când mă vei părăsi. L-a părăsit, iar leul, întâlnindu-l, l-a ucis. 1 Regi 20:37. Și a găsit un alt bărbat și a zis: Bate-mă. Acest bărbat l-a bătut până la punctul în care a fost rănit de bătăi. 1 Regi 20:38. Și proorocul s-a dus și a stat înaintea împăratului pe drum, acoperindu-și ochii cu un văl. 1 Regi 20:39. Când împăratul a trecut, a strigat către rege și a zis: „Robul tău a mers la luptă și iată, un om care a plecat deoparte mi-a adus un om și mi-a spus: „Păzește-l pe acest om; dacă el nu mai este, atunci sufletul tău va fi pentru sufletul lui, sau vei avea de cântărit un talant de argint.” 1 Regi 20:40. Când servitorul tău era ocupat cu acestea și cu alte lucruri, a plecat. Iar regele lui Israel i-a zis: Aceasta este sentința ta, tu ai hotărât. 1 Regi 20:41. Și-a luat imediat vălul din ochi, iar regele lui a știut că el este unul dintre profeți. 1 Regi 20:42. Iar el i-a zis: „Aşa vorbeşte Domnul: Pentru că ai eliberat din mâinile tale pe omul pe care l-am blestemat, viaţa ta va fi în locul sufletului lui, poporul tău în locul poporului său”. 1 Regi 20:43. Și împăratul lui Israel s-a întors acasă speriat și îndurerat și a ajuns la Samaria. Actul frivol al lui Ahab în raport cu Ben-Hadad, ca și atitudinea odată similară a lui Saul față de Agag, regele amaleciților (1 Samuel 15:9-11), a găsit imediat condamnarea din profeție, și anume unul „dintre fiii profeților”, bene-nebiim (J. Josephus se identifică cu profetul XXII Mica). „Fiii prorocilor” (cf. Fericitul Teodoret, întrebarea 6 la 4 Împărați), vorbind în special sub proorocii Ilie și Elisei (2 Regi 2:3,5,7,15,4:1,38,5:22,6:1,9:1; cf. Am.7:14), dar, conform ipotezei lui Samuel, provenind din ipoteza 1. 10:5, 19:20–24), au format societăți - atât din tineri, cât și din oameni căsătoriți (2 Regi 4:1), în scopuri de edificare și educație religioasă (studiul legii, arta cântului sacru, exerciții de inspirație religioasă) sub conducerea vreunui profet celebru: relația lor de subordonare cu el era exprimată de către el (numele "fii" era exprimat de către proorocul "fii" Regi 2:11–12)). Proliferarea societăților acestor „fii ai profeților” (numite și, nu în totalitate, școli sau ordine profetice) la momentul răspândirii idolatriei în regatul Israelului mărturisește că sarcina principală a acestor societăți sau uniuni profetice a fost lupta pentru integritatea religiei lui Iehova din atacul spiritului păgânesc al poporului cu adevărat păgânesc. Dar, în același timp, „fiii profeților”, ca și profeții înșiși, au fost cei mai credincioși paznici ai adevăratului bine al țării lor natale; în această calitate apare aici un anume fiu al profetului, v. 35–42. Semnificația și scopul acțiunii simbolice pe care a folosit-o (luarea rănilor, v. 35, 37) și discursul său simbolic către Ahab (v. 39–40) sunt asemănătoare cu binecunoscuta denunțare a lui David de către profetul Natan (2 Samuel 12:1–12): în ambele cazuri, profeții folosesc simboluri și pilde, „astfel încât acestea sunt cuvinte, care nu cunosc el, „deci sunt cuvintele care nu știu că judecată asupra lor înșiși, judecati corect” (Fericitul Teodoret, întrebarea 64). Acțiunea simbolică (v. 37) și vorbirea pildelor (v. 39–40) sunt revelate de profet, v. 42: Ahab l-a eliberat pe Ben-Hadad, care căzuse sub vraja lui Dumnezeu („herem”) și nu a profitat de victorie pentru a slăbi pentru totdeauna și a face Siria inofensivă pentru Israel; prin aceasta el a hotărât nu numai propria sa moarte (cf. 1 Regi 22:35), ci și pe cea a întregului Israel. Această judecată profetică l-a tulburat foarte mult pe Ahab (v. 43). Soarta unui alt fiu profetic, care a fost introdus ocazional în poveste (v. 35–36), atât ca caracter cât și înțeles, seamănă cu soarta profetului evreu din Betel (1 Regi 13:21–24). Te-ar putea interesa: