Глава 20

1–43. Powodzenia Achaba w wojnie z Syryjczykami. 1 Królów 20:1. Ben-Hadad, król Syrii, zebrał całe swoje wojsko, a z nim trzydziestu dwóch królów, konie i rydwany, i wyruszył, oblegał Samarię i walczył przeciwko niej. 1 Królów 20:2. I wysłał posłańców do Achaba, króla izraelskiego, do miasta, 1 Królów 20:3. I rzekł do niego: Tak mówi Benhadad: Twoje srebro i twoje złoto są moje, a twoje żony i twoi najlepsi synowie są moi. 1 Królów 20:4. A odpowiadając król Izraelski, rzekł: Niech się stanie według słowa twego, panie mój, królu: Ja i wszyscy moi jesteśmy Twoi. 1 Królów 20:5. I znowu przyszli posłańcy i rzekli: Tak mówi Ben-Hadad: Posłałem do was, mówiąc: Dajcie mi wasze srebro i wasze złoto, i wasze żony, i waszych synów. 1 Królów 20:6. Dlatego jutro o tej porze wyślę do ciebie moje sługi, aby obejrzeli twój dom i domy twoich sług, wzięli w swoje ręce wszystko, co drogie twoim oczom, i zabrali to. 1 Królów 20:7. I król izraelski zwołał wszystkich starszych ziemi i powiedział: Zauważcie i zobaczcie, on knuje zło; gdy posłał do mnie po moje żony i moich synów, i moje srebro, i moje złoto, nie odmówiłem mu. 1 Królów 20:8. I rzekli do niego wszyscy starsi i cały lud: Nie słuchaj i nie zgadzaj się. 1 Królów 20:9. I rzekł do posłów Benhadada: Powiedzcie mojemu panu, królowi: Jestem gotowy uczynić wszystko, co za pierwszym razem posłaliście swojemu słudze, ale tego nie mogę zrobić. A ambasadorowie poszli i przynieśli mu odpowiedź. Wojna z Syryjczykami, której narracja przerywa biblijną historię proroka Eliasza (rozdz. XVII-XIX) aż do następnego rozdziału (XXI), z samej natury tego tematu, odnoszącego się do życia politycznego Izraela, a nie religijno-moralnego, jak historia proroka Eliasza, w sposób naturalny nawiązuje do wydarzeń opisanych w innym źródle historycznym, a nie skąd zaczerpnięto historię proroka Eliasza (rozdz. XVII-XIX, XXI). Naturalnie więc główny bohater rozdziału XX. Król Achab pojawia się i jest tu ukazany w znacznie atrakcyjniejszych cechach: jako polityk i przywódca ludu niegodziwy król mógł posiadać cenne przymioty i cnoty obywatelskie, wrodzone: gotowość do poświęceń dla dobra państwa (art. 7), umiejętność wsłuchiwania się w zdrowy głos ludu (art. 7-8), odwagę (art. 14), hojność wobec pokonanych wrogów (art. 31-34). Zarówno pod względem treści, jak i charakteru narracji Ch. XX sąsiaduje ściśle z Ch. XXII, dlaczego LXX umieścił ten rozdział po historii Nabota, rozdz. XXI (wg LXX: XX). Ale w porządku chronologicznym historia wojny syryjskiej (rozdz. XX), jak należy sądzić, poprzedzała historię Nabota (rozdz. XXI), która zawiera groźną przepowiednię końca domu Achaba (w. 20), bardziej odpowiednią dla końca jego panowania. Benhadad (w. 1), rówieśnik Achaba, nazywany jest zwykle Benhadadem II i uważany jest za syna i następcę króla syryjskiego o tym imieniu – współczesnego królom Judy Asa i Izraelowi Baasza (1 Król. 15:18). Zgodnie z art. 34 tego rozdziału ojciec Benhadada, współczesny Achabowi, walczył z Omrim, ojcem Achaba, i odebrał mu kilka miast. Jest możliwe, że od tego momentu królestwo Izraela pozostawało w stosunkach wasalnych z królem syryjskim (jak 32 królów, którzy towarzyszyli Ben-Hadadowi, w. 1), jak najwyraźniej zakłada żądanie Ben-Hadada (w. 3) i potwierdza wiadomość o dokumentach asyryjskich (od Schradera i Winklera) o udziale Achaza (tj. w obowiązkach wasala) w armii syryjskiego króla Bir-idriego w jego bitwie z Salmanasarem z Asyrii w pobliżu miasta Karkar w 854 r. Próba ze strony Achaba zerwania stosunków wasalnych z królem syryjskim mogła spowodować prawdziwą kampanię Ben-Hadada. I. Flawiusz (Jud. starożytny. VIII, 14, 1) uzupełnia w ten sposób biblijne przesłanie na ten temat (art. 1): „Achab, nie dorównujący siłą bojowej swemu wrogowi, nie odważył się z nim walczyć, lecz rozkazał całej ludności swego kraju szukać schronienia w najbardziej ufortyfikowanych miastach, sam zaś osiadł w Samarii, która była silnie ufortyfikowana najsilniejszymi murami i w ogóle wydawała się prawie niedostępna”. Nieprzygotowanie Achaba do wojny – w Samarii było zaledwie 7000 żołnierzy (w. 15) – wyjaśnia zamieszanie i tchórzostwo Achaba, który na ogół wykazywał się dość odwagą, zwłaszcza po powtórzeniu żądań Ben-Hadada w wzmożonej formie (w. 5-6). Jednak wzmocniony radą „starszych kraju” (w. 7 – nie tylko starszych miasta) (1 Król. 21:8,11), Achab ma odwagę odpowiedzieć na stale rosnące żądania Ben-Hadada odmową: gotowy poświęcić swój majątek osobisty, nie chce oddać tego, co należy do jego poddanych (w. 9). 1 Królów 20:10. I posłał do niego Benhadad, aby mu powiedzieć: Niech bogowie uczynią mi to i tamto, a nawet więcej, jeśli wystarczy pyłu Samarii dla wszystkich ludzi, którzy za mną podążają. 1 Królów 20:11. A odpowiadając król Izraelski, rzekł: Mów: Niech się nie chełpi ten, kto się przepasuje, jak ten, który się przepasuje. 1 Królów 20:12. Usłyszawszy to Ben-Hadad, który pił z królami w namiotach, rzekł do swoich sług: Oblegajcie miasto. I oblegli miasto. Ben-Hadad przysięga (o formule przysięgi por. (1 Krl 19,2)), że z czysto wschodnią chełpliwością zniszczy Samarię (por. 2 Krl 17,13): po zniszczeniu Samarii w stosach jej ruin, na każdego żołnierza nie będzie mógł dosięgnąć garści śmieci ze zniszczonego miasta. LXX (tekst przyjęty) błędnie odczytał Hebr. shealim (od pojedynczej ławicy, garści), zob. (Izaj. 40:12), jak shualim (od shual – lis, szakal) i przekazał drugą połowę art. 10 takich: εἰ ἐκποιήσει ὁ χοῦς Σαμαρείας ταῖς ἀλώπεξι παντὶ τῶ λαῶ τοῖς πεζοῖς μου. Ale w wielu kodach (np.: 19, 52, 55, 92, 93, 108, 158, 236, 242, 246, u Golmesa) jest poprawne: ταῖς δραξί. Podobnie błogosławiony Teodoret (pytanie 62) i Józef Flawiusz błędnie sparafrazują symboliczną mowę Ben-Hadada, widząc w niej „groźbę wzniesienia muru znacznie wyższego niż ten, który otacza Samarię i z którego się śmieje: w tym celu on (Ben-Hadad) musi tylko rozkazać każdemu ze swoich żołnierzy rzucić jedną garść ziemi” (Juda. Starożytna. VIII, 14, 2). Na chełpliwą mowę króla syryjskiego (w. 11) Achab odpowiada przysłowiem, które ma (podobnie jak łacińskie powiedzenie: ne triumpum canas ante victoriam) znaczenie, że ten, kto wyrusza do bitwy („przepasał się”, tj. miecz czy nawet broń (Sędziów 18:11,16; 1 Samuela 17:39; 2 Królów 21:16; 2 Królów 3:21) nie powinien triumfować jako ten, kto odniósł zwycięstwo i wrócił z pola bitwy („bez przepasania”, tj. zdejmując broń). Achab nie zastosował się później do tej roztropnej zasady, gdy wdając się w fatalną bitwę z Syryjczykami, przechwalał się prorokiem Micheaszem i groził mu (1 Król. 22:27). Benhadad upojony winem i dumą wydaje rozkaz oblężenia miasta (nieokreślony hebrajski simu, form up! - LXX zastępuje się bardziej konkretnym: οἰ κοδομήσατε χάρακα; wulg.: round civitatem, sł.: „stwórz wał”). 1 Królów 20:13. A oto jeden prorok przyszedł do Achaba, króla izraelskiego, i powiedział: Tak mówi Pan: Czy widzisz całą tę wielką hordę? Oto wydam go dzisiaj w wasze ręce, abyście poznali, że Ja jestem Pan. 1 Królów 20:14. A Achab rzekł: Przez kogo? Powiedział: Tak mówi Pan: przez sługi przywódców regionalnych. I [Ahab] powiedział: Kto rozpocznie bitwę? Powiedział: ty. 1 Królów 20:15. [Ahab] policzył sługi naczelników okręgów i znalazł ich dwustu trzydziestu dwóch; po nich policzył cały lud, wszystkich synów Izraela, siedem tysięcy. 1 Królów 20:16. I wyruszyli w południe. Ben-Hadad upił się w namiotach z królami, a pomagało mu trzydziestu dwóch królów. 1 Królów 20:17. A słudzy przywódców regionalnych wyszli pierwsi. I posłał Benhadad, i powiedzieli mu, że lud wyszedł z Samarii. 1 Królów 20:18. Powiedział: jeśli wyruszyli w poszukiwaniu pokoju, to schwytajcie ich żywcem, a jeśli wyruszyli na wojnę, także schwytajcie ich żywcem. 1 Królów 20:19. Słudzy dowódców okręgowych opuścili miasto, a za nimi ruszyło wojsko. 1 Królów 20:20. I każdy uderzył swego przeciwnika; i Syryjczycy uciekli, a Izraelici ich ścigali. Benhadad, król Syrii, uciekł na koniu z jeźdźcami. 1 Królów 20:21. I wyszedł król izraelski, wziął konie i rydwany i spowodował wielką klęskę wśród Syryjczyków. Aby dodać otuchy Ahabowi, zostaje wysłany pewien prorok, którego rabini arbitralnie uważają za Micheasza (1 Król. 22:8); Już sam fakt ambasady proroka u Achaba świadczy o tym, że donosy proroka Eliasza nie pozostały bez śladu dla Achaba: oczywiście przynajmniej nie było już prześladowań proroków (nie ma żadnych wiadomości o miejscu pobytu proroka Eliasza podczas inwazji syryjskiej; jego szczególną misją było demaskowanie niegodziwości i przemocy izraelskiego społeczeństwa, a przede wszystkim Achaba, ale życie obywatelskie i polityczne Izraela nie było przedmiotem jego uwagi). Prorok obiecuje Achabowi w imię Jehowy i umocni jego wiarę w Jehowę (w. 13), a także wspólnie wskazuje taktykę w nadchodzącej bitwie: zadecyduje o tym udział służby, a raczej młodych zbrojnych, dowódców regionalnych (por. 2 Samuela 18,15); było ich tylko 232, a cały garnizon miasta był niewielki – 7000 (w. 15; rabin Yarhi arbitralnie utożsamił tych 7000 żołnierzy z 7000 prawdziwymi czcicielami Jehowy, którzy nie czcili Baala (1 Król. 19:18)). Sprzyjającą okolicznością powodzenia Izraelitów było zachowanie i nastrój Ben-Hadada: dalej pił (w. 16, por. 12) ze swoimi towarzyszami i przy całkowitej beztrosce był pewien zwycięstwa (w. 18); LXX, chwała. Błędnie przekazują język hebrajski. Sukkot, namioty, art. 16 imię własne Σοκχώθ, sław. „Sukkot” to nazwa miasta po wschodniej stronie Jordanu (Rdz 33:17), w pokoleniu Gada (Joz. 13:27; Sędziów 8:5; 1 Królów 7:46; Por. Onomast. 884); ale w tym miejscu, gdzie mówi się o oblężeniu Samarii, nie mogło oczywiście być mowy o Sukkot za Jordanem. Dzięki nagłemu atakowi na obóz syryjski wybranych sił zbrojnych młodzieży izraelskiej, a za nimi garnizonu izraelskiego (w. 19), po krótkiej bitwie (w. 20: każdy uderzył swego wroga; chwała LXX dodaje tutaj: αετου, „i podwoić każdego, kto jest sobie przeciwny”), zwycięstwo pozostało w rękach Izraelitów, a Achab, który teraz wyszedł, dopełnił zwycięstwa (w. 21). 1 Królów 20:22. I przyszedł prorok do króla izraelskiego i rzekł do niego: Idź, wzmocnij się, a dowiedz się i zobacz, co masz czynić, bo po roku król Syrii znów przyjdzie przeciwko tobie. 1 Królów 20:23. Powiedzieli mu słudzy króla Syrii: Ich Bóg jest Bogiem gór, a nie Bogiem dolin, dlatego nas zwyciężyli; jeśli będziemy z nimi walczyć na równinie, z pewnością ich pokonamy. 1 Królów 20:24. Oto co powinieneś zrobić: usuń królów, każdy ze swojego miejsca, i postaw na ich miejscu namiestników; 1 Królów 20:25. i zbierz sobie tyle wojska, ile poległeś, i koni, ile było koni, i wozów, ile było wozów; i będziemy z nimi walczyć na równinie, i wtedy na pewno ich pokonamy. A on usłuchał ich głosu i tak uczynił. Teraz, po zwycięstwie nad Syryjczykami, ten sam prorok ponownie ukazuje się Achabowi (werset 22 por. 13; w drugim przypadku „navi” („prorok”) ma przy sobie artykuł) i ostrzegając go przed nieostrożnością, przekonuje go, aby był gotowy na nowy najazd króla Syrii „po roku”, hebr. litshuvat hashana, LXX: ἐπιοτρέφοντας ενιυτοῦ, glor.: „przemijanie lata” – prawdopodobnie wiosną „kiedy królowie wyruszają na wojnę” (1 Kronik 20:1). Tymczasem Syryjczycy przygotowują się do nowej kampanii. Syryjczycy swoją porażkę w walce z Izraelitami przypisują temu, że ich zdaniem Bóg Izraelitów jest „Bogiem gór” (LXX dodać: καὶ οὐ θεὸς κοιλάδος, glor.: „nie Bóg dolin, nie Bóg dolin”) – jedno ze słynnych dii pogańskiej starożytności montium (bogowie gór), których moc rozciąga się tylko na góry, ale nie na równiny, gdzie jego wyznawcy zostają pokonani. "Ponieważ w ten sposób czcili swoich własnych bogów, myśleli, że prawdziwym Stworzycielem wszystkich rzeczy jest Bóg konkretny. Ale swoją moc pokazał zarówno swoim, jak i obcym" (Błogosławiony Teodoret, pytanie 63). Samo wyobrażenie Syryjczyków o Bogu Izraela jako Bogu gór mogło wynikać z obserwacji górzystego charakteru Palestyny, a także zjawiska, że ​​Żydzi, pozbawieni dobrze zorganizowanej kawalerii i rydwanów, unikali bitew w dolinach i woleli walczyć w górach. Jednocześnie bliscy Benhadada poradzili mu, aby usunął z armii sprzymierzonych królów, którzy być może wydawali się niewiarygodni lub w jakiś sposób wzbudzili podejrzenia podczas poprzedniej kampanii; Zamiast cudzoziemców król, za radą bliskich, werbował na terenie swego kraju nowe oddziały, podporządkowując je rodzimym dowódcom regionalnym (piechota hebrajska, być może pasza, prof. Guliajew, s. 272). 1 Królów 20:26. Po roku Ben-Hadad zebrał Syryjczyków i pomaszerował do Afek, aby walczyć z Izraelem. 1 Królów 20:27. Zgromadzili się także synowie Izraela i wziąwszy pożywienie, wyszli im na spotkanie. I synowie Izraelscy rozbili obóz przed nimi jak dwa małe stada kóz, a Syryjczycy napełnili ziemię. 1 Królów 20:28. I przyszedł mąż Boży i rzekł do króla Izraela: Tak mówi Pan: Ponieważ Syryjczycy mówią: «Pan jest Bogiem gór, a nie Bogiem dolin», wydam w twoje ręce cały ten wielki zastęp, abyś wiedział, że Ja jestem Pan. 1 Królów 20:29. I obozowali jeden przeciwko drugiemu przez siedem dni. Siódmego dnia rozpoczęła się bitwa, a synowie Izraela w ciągu jednego dnia zabili sto tysięcy syryjskich piechurów. 1 Królów 20:30. Pozostali uciekli do miasta Afek; tam mur upadł na pozostałe dwadzieścia siedem tysięcy ludzi. I Benhadad wszedł do miasta i biegał od jednego pomieszczenia do drugiego. Decydując się, w wyniku swego przekonania, że ​​Bóg Izraela jest Bogiem gór i nie ma władzy na równinach (w. 23, 25), aby stoczyć bitwę z Izraelem na równinie, Ben-Hadad na początku nowego roku podjął nową kampanię przeciwko Izraelitom i rozbił obóz na równinie w pobliżu miasta Afek (w. 26). Afek nie jest miastem plemienia Assir w pobliżu Libanu (Joz. 13:4,19:30; Sdz. 1:31), które stanowiło skrajną granicę Izraela na północy (Onomast. 178), ale miastem o tej nazwie w pokoleniu Issachara, na największej równinie Palestyny – Jezreel, która od czasów starożytnych była sceną wielkich bitew, takich jak bitwa z Filistynami pod górami kapłana Eliasza (1 Samuela 4:1) i Saula (1 Samuela 29:1–11). Afek ten położony jest niedaleko Sunim, które leży na południowo-zachodnim zboczu Małego Erkhonu, w miejscu dzisiejszego el-Fule (Onomast. 179. Robinson, Palast III, s. 477). Część badaczy, biorąc pod uwagę kierunek ruchu wojsk syryjskich (od północnego wschodu), widzi tu Aphek z Transjordanii (Onomast. 180), gdzie obecnie znajduje się miasto Fik, na początku Wadi Fik, schodząc do Jeziora Tyberiadzkiego, na drodze do Damaszku (Robinson. Palast. III, 512. Kittel. Die Bucher der Konige, s. 167 168. I. Pomyalovsky, Zbiór Praw 37, s. 13. Ponownie wojska syryjskie stanowiły ogromną armię w porównaniu z nieznacznymi oddziałami izraelskimi: te ostatnie w porównaniu z pierwszymi wydawały się dwoma małymi stadami kóz (w. 27). Jednak prorok Boży zachęca króla izraelskiego, mówiąc, że właśnie w celu zdemaskowania przesądów Syryjczyków (w. 23, 25), a tym bardziej dla utwierdzenia Izraela w wierze w Jehowę, zapewni Izraelowi zwycięstwo nad ogromną hordą Syryjczyków (w. 28). Rzeczywiście, siódmego dnia (por. Joz 6,15) miała miejsce decydująca bitwa, w której Izraelici zwyciężyli (w. 29): liczba ta wynosi 100 tysięcy lub (według greckiego kodeksu 19, 64, 71, 82, 93, 108, 158 w Golmes, w Bibliach Komluteńskich, Aldyńskich, tekst słowiański) 120 tysięcy Syryjczycy zabici przez Izraelczyków prawdopodobnie oznaczają całkowitą liczbę żołnierzy syryjskich lub są błędną datą. Resztki armii syryjskiej wraz ze swoim królem Benhadadem ukryły się w Afek, ale tam mur, który się zawalił (cudem lub w wyniku kopania mieszkańców), zabił wielu żołnierzy armii: 27 tysięcy – liczba prawdopodobnie zepsuta. Ben-Hadad ze strachu ukrył się w najgłębszym pomieszczeniu jednego z domów (hebr. cheder-behader, LXX: εἰς τόν οἴκον τοῦ κοιτῶνος, εἰς τὸ, ταμίεον; g.: „do domu loży, do pałacu” (w. 30) według I. Flawiusza (Judy. Starożytny. VIII, 13, 4) – w podziemnej jaskini. 1 Królów 20:31. I rzekli do niego jego słudzy: Słyszeliśmy, że królowie domu Izraela są królami miłosiernymi; przepasajmy biodra worami i powrozami na głowy i udajmy się do króla Izraela, może oszczędzi ci życie. 1 Królów 20:32. I przepasali biodra worami, a na głowy założyli sznury, po czym przyszli do króla izraelskiego i powiedzieli: «Twój sługa Ben-Hadad mówi: Oszczędź mi życie». Powiedział: czy on żyje? on jest moim bratem. 1 Królów 20:33. Ludzie ci uznali to za dobry znak i pospiesznie podjęli słowo z jego ust i powiedzieli: „Twój brat Ben-Hadad”. I rzekł: Idź, przyprowadź go. I wyszedł do niego Benhadad, i wsadził go ze sobą na rydwan. 1 Królów 20:34. I rzekł do niego Benhadad: Zwrócę miasta, które mój ojciec odebrał twojemu ojcu, i będziesz mógł mieć dla siebie place w Damaszku, tak jak mój ojciec miał w Samarii. Achab powiedział: po zawarciu umowy wypuszczę cię. I po zawarciu z nim umowy, wypuścił go. Achab nie wykorzystał drugiego zwycięstwa odniesionego nad Ben-Hadadem: ulegając wielkodusznemu impulsowi protekcjonalności wobec pokonanego wroga, a może próżnej chęci usprawiedliwienia pochlebnej opinii Syryjczyków o człowieczeństwie królów Izraela (w. 31), Achab okazał słabość niegodną zwycięzcy i króla teokratycznego w stosunku do pokonanego Ben-Hadada, wroga Bożego (w. 42). Kiedy wysłannicy tego ostatniego ukazali się Achabowi ze zwykłymi na Wschodzie znakami niewolniczego podporządkowania jeńców zwycięzcy – ubrani w wory (hebr. sak, gr. σάκκος) i ze sznurami na szyi (por. Nowack. Lehrbuch der hebraischer Archaologie, Bd. I, s. 125), Achab pospieszył z wyznaniem przyjacielskich uczuć Benhadad (nazywając go „bratem”, w. 32, Achab uznaje go za równego sobie króla, jak gdyby nie było między nimi nic wrogiego), zob. (1 Król. 9:13) i obdarzył go królewskimi zaszczytami (w. 33). W odpowiedzi Ben-Hadad obiecuje Achabowi: 1) zwrócić miasta zabrane przez jego ojca królestwu Izraela pod rządami Omriego (wśród nich może być na przykład Ramot w Gilead (1 Król. 22:3); z rozdziału 22 jasno wynika, że ​​król syryjski nie myślał oczywiście o jego zwróceniu itp. miasto Achaba); 2) zapewnić izraelskim kupcom prawo i gwarancje przebywania na specjalnych ulicach (na wschodzie, w miastach, np. w Jerozolimie, osobom określonej narodowości, a także określonych zawodów, osiedlonych w specjalnych dzielnicach, ze specjalnymi placami, bazarami (hebr. hutzot)) i bezcłowym handlem, oczywiście pod warunkiem przyznania takich samych praw Syryjczykom w stolicy Izraela (art. 34). (W tomie LXX i słowiańskim hebrajskim słowo hutsot zostało przekazane niedokładnie: ἐξόδους, „exodus”; dlatego myśl o w. 34 została przyćmiona.) Na tych warunkach zawarto porozumienie i Ben-Hadad został uwolniony. 1 Królów 20:35. Wtedy rzekł jeden człowiek z synów proroków do drugiego według słowa Pańskiego: Uderz mnie. Ale ten człowiek nie zgodził się go bić. 1 Królów 20:36. I rzekł do niego: Ponieważ nie słuchasz głosu Pana, zabije cię lew, gdy mnie opuścisz. Zostawił go, a lew, który go spotkał, zabił go. 1 Królów 20:37. I znalazł innego człowieka i powiedział: Bij mnie. Mężczyzna bił go do tego stopnia, że ​​w wyniku pobicia doznał obrażeń. 1 Królów 20:38. I prorok poszedł i stanął przed królem na drodze, zakrywając oczy zasłoną. 1 Królów 20:39. Kiedy król przechodził obok, zawołał do króla i rzekł: „Twój sługa poszedł na bitwę, a oto jeden człowiek, który odszedł, przyprowadził do mnie człowieka i powiedział: „Strzeż tego człowieka; jeśli go nie ma, twoja dusza będzie za jego duszą, w przeciwnym razie będziesz musiał odważyć talent srebra. 1 Królów 20:40. Kiedy twój sługa był zajęty tymi i innymi sprawami, już go nie było. I rzekł do niego król izraelski: Taki jest twój wyrok, ty sam zdecydowałeś. 1 Królów 20:41. Natychmiast zdjął zasłonę ze swoich oczu i jego król poznał, że jest jednym z proroków. 1 Królów 20:42. I rzekł do niego: Tak mówi Pan: Ponieważ uwolniłeś ze swoich rąk człowieka, którego przekląłem, twoje życie będzie zamiast jego duszy, a twój lud zamiast jego ludu. 1 Królów 20:43. I król izraelski, zaniepokojony i zaniepokojony, wrócił do domu i przybył do Samarii. Brzydkie zachowanie Achaba w stosunku do Ben-Hadada, podobnie jak niegdyś podobna postawa Saula wobec Agaga, króla Amalekitów (1 Samuela 15:9-11), natychmiast spotkało się z potępieniem z proroctwa, a mianowicie jednego z „synów proroków”, benebiima (J. Józef Flawiusz utożsamia się z prorokiem Micheaszem, rozdział XXII). „Synowie proroków” (por. błogosławiony Teodoret, pytanie 6 o 4 Księdze Królewskiej), wypowiadający się szczególnie za proroków Eliasza i Elizeusza (2 Król. 2:3,5,7,15,4:1,38,5:22,6:1,9:1; por. Am. 7,14), ale według założenia wywodzący się od proroka Samuela (1 Król. 10:5,19:20–24), uformowany stowarzyszenia – zarówno od młodych mężczyzn, jak i od małżeństw (2 Krl 4,1), w celach religijnego budowania i wychowania (nauki prawa, sztuki śpiewu sakralnego, ćwiczenia inspiracji religijnej) pod przewodnictwem jakiegoś sławnego proroka: ich podporządkowany wobec niego stosunek wyrażał się w imieniu „synowie” (proroka – przywódcę – nazywano „ojcem” ( 2 Krl 2,11–12)). Rozmnażanie się stowarzyszeń tych „synów proroków” (zwanych także, nie do końca trafnie, szkołami lub zakonami proroczymi) w czasie szerzenia się bałwochwalstwa w królestwie Izraela świadczy, że głównym zadaniem tych stowarzyszeń lub związków proroczych była walka o integralność religii Jehowy przed atakiem pogaństwa, wpajanie ludowi ducha prawdziwie teokratycznego. Ale jednocześnie „synowie proroków”, podobnie jak sami prorocy, byli najwierniejszymi stróżami prawdziwego dobra swojej ojczyzny; w tej roli pojawia się tutaj pewien syn proroka, w. 35–42. Znaczenie i cel symbolicznego działania, którego użył (przyjmowanie ran, w. 35, 37) oraz jego symbolicznej mowy do Achaba (w. 39–40) są podobne do znanego potępienia Dawida przez proroka Natana (2 Samuela 12, 1–12): w obu przypadkach prorocy posługują się symbolami i przypowieściami, „aby ci, którzy słyszą te słowa, nie wiedząc, że wydają na siebie wyrok, zostali osądzeni sprawiedliwie” (Błogosławiony Teodoret, pytanie 64). Symboliczne działanie (w. 37) i mowa przypowieści (w. 39–40) są objawione przez proroka, w. 42: Achab uwolnił Ben-Hadada, który padł pod Bożym zaklęciem („herem”) i nie wykorzystał zwycięstwa, aby na zawsze osłabić i uczynić Syrię nieszkodliwą dla Izraela; w ten sposób zdecydował nie tylko o swojej śmierci (por. 1 Królów 22,35), ale także o śmierci całego Izraela. Ten proroczy wyrok bardzo zaniepokoił Achaba (w. 43). Losy innego proroczego syna, którego czasami wprowadzano do opowieści (w. 35–36), zarówno charakterem, jak i znaczeniem przypominają los żydowskiego proroka w Betel (1 Król. 13, 21–24). Może zainteresuje Cię: