Глава 20

1 à 43. Bonne chance à Achab dans la guerre contre les Syriens. 1 Rois 20:1. Ben-Hadad, roi de Syrie, rassembla toute son armée, et avec lui trente-deux rois, ainsi que des chevaux et des chars. Il alla assiéger Samarie et combattit contre elle. 1 Rois 20:2. Et il envoya des messagers à Achab, roi d'Israël, dans la ville, 1 Rois 20:3. Et il lui dit : Ainsi parle Benhadad : Ton argent et ton or sont à moi, et tes femmes et tes meilleurs fils sont à moi. 1 Rois 20:4. Et le roi d'Israël répondit et dit : Qu'il se fasse selon ta parole, mon seigneur le roi : moi et tout ce qui est à moi sommes à toi. 1 Rois 20:5. Et de nouveau les messagers vinrent et dirent : Ainsi parle Ben-Hadad : Je vous ai envoyé dire : « Donnez-moi votre argent et votre or, et vos femmes et vos fils. » 1 Rois 20:6. C'est pourquoi, demain, à cette heure-ci, j'enverrai vers vous mes serviteurs pour qu'ils inspectent votre maison et celles de vos serviteurs, qu'ils prennent entre leurs mains tout ce qui est cher à vos yeux et qu'ils l'emportent. 1 Rois 20:7. Et le roi d'Israël appela tous les anciens du pays et dit : Remarquez et voyez, il complote du mal ; quand il m'a fait venir chercher mes femmes, mes fils, mon argent et mon or, je ne lui ai pas refusé. 1 Rois 20:8. Et tous les anciens et tout le peuple lui dirent : N'écoute pas et ne sois pas d'accord. 1 Rois 20:9. Et il dit aux ambassadeurs de Benhadad : Dites à mon seigneur le roi : je suis prêt à faire tout ce que vous avez envoyé la première fois à votre serviteur, mais cela, je ne peux pas le faire. Et les ambassadeurs allèrent lui apporter la réponse. La guerre avec les Syriens, dont le récit interrompt l'histoire biblique du prophète Élie (chap. XVII-XIX) jusqu'au chapitre suivant (XXI), par la nature même de ce sujet, relatif à la vie politique d'Israël, et non au religieux et moral, comme l'histoire du prophète Élie, fait naturellement référence aux événements décrits dans une autre source historique, et non d'où est tirée l'histoire du prophète Élie (chap. XVII-XIX, XXI). Naturellement, donc, le personnage principal du chapitre XX. Le roi Achab apparaît et il est représenté ici avec des traits beaucoup plus attrayants : en tant qu'homme politique et chef du peuple, le méchant roi pouvait avoir de précieuses qualités et vertus civiques et naturelles : la volonté de se sacrifier pour le bien de l'État (Art. 7), la capacité d'écouter la voix sonore du peuple (Art. 7-8), le courage (Art. 14), la générosité envers les ennemis vaincus (Art. 31-34). Tant dans le contenu que dans la nature de la narration du Ch. XX est étroitement adjacent au Ch. XXII, pourquoi LXX place ce chapitre après l'histoire de Naboth ch. XXI (selon LXX : XX). Mais par ordre chronologique, l'histoire de la guerre syrienne (chap. XX), il faut le penser, a précédé l'histoire de Naboth (chap. XXI), qui contient une prédiction menaçante de la fin de la maison d'Achab (v. 20), plus adaptée à la fin de son règne. Benhadad (v. 1), un contemporain d'Achab, est généralement appelé Benhadad II et est considéré comme le fils et le successeur du roi syrien de ce nom - un contemporain des rois Asa de Juda et Baesha d'Israël (1 Rois 15 : 18). Selon l'art. 34 de ce chapitre, le père de Benhadad, moderne d'Achab, combattit avec Omri, le père d'Achab, et lui prit plusieurs villes. Il est possible qu'à partir de ce moment-là, le royaume d'Israël se soit trouvé dans des relations de vassalité avec le roi syrien (comme les 32 rois qui accompagnaient Ben-Hadad, v. 1), comme cela est apparemment supposé dans la demande de Ben-Hadad (v. 3) et est confirmé par les nouvelles de documents assyriens (de Schrader et Winkler) sur la participation d'Achaz (c'est-à-dire dans les fonctions de vassal) dans l'armée du roi syrien Bir-idri dans sa bataille avec Salmanazar d'Assyrie près de la ville de Karkar en 854. Une tentative de la part d'Achab de rompre ces relations vassales avec le roi syrien aurait pu provoquer la véritable campagne de Ben-Hadad. I. Flavius ​​​​​​(Jude. Ancient. VIII, 14, 1) complète ainsi le message biblique à ce sujet (Art. 1) : « N'étant pas égal en force de combat à son ennemi, Achab n'osa pas entrer en bataille avec lui, mais ordonna à toute la population de son pays de se réfugier dans les villes les plus fortifiées, et il s'installa lui-même à Samarie, qui était fortement fortifiée avec les murs les plus solides et semblait généralement presque inaccessible. » Le manque de préparation d'Achab à la guerre - il n'y avait que 7 000 soldats en Samarie (v. 15) - explique la confusion et la lâcheté d'Achab, qui était généralement assez courageux, surtout après avoir répété les exigences de Ben-Hadad sous une forme intensifiée (vv. 5-6). Mais fortifié par les conseils des « anciens du pays » (v. 7 – pas seulement des anciens de la ville), (1 Rois 21 : 8,11), Achab a le courage de répondre aux demandes toujours croissantes de Ben-Hadad par un refus : prêt à sacrifier ses biens personnels, il refuse de céder ce qui appartient à ses sujets (v. 9). 1 Rois 20:10. Et Benhadad lui envoya dire : Que les dieux me fassent ceci et cela, et encore plus s'il y a assez de poussière de Samarie pour tout le peuple qui me suit. 1 Rois 20:11. Et le roi d'Israël répondit et dit : Dis : Que celui qui se ceint ne se vante pas comme celui qui se ceint. 1 Rois 20:12. En entendant cette parole, Ben-Hadad, qui buvait dans les tentes avec les rois, dit à ses serviteurs : Assiégez la ville. Et ils assiégèrent la ville. Ben-Hadad jurera (sur la formule du serment cf. (1 Rois 19,2)) de détruire la Samarie avec une vantardise purement orientale (cf. 2 Rois 17,13) : après la destruction de Samarie dans les tas de ses ruines, pour chaque soldat il ne pourra pas récupérer une poignée de détritus de la ville détruite. LXX (texte accepté) lit par erreur Héb. shealim (du singulier banc, poignée), cf. (Ésaïe 40 : 12), comme shualim (de shual - renard, chacal) et a transmis la seconde moitié de l'Art. 10 comme ceci : εἰ ἐκποιήσει ὁ χοῦς Σαμαρείας ταῖς ἀλώπεξι παντὶ τῶ λαῶ τοῖς πεζοῖς μου. Mais dans de nombreux codes (tels que : 19, 52, 55, 92, 93, 108, 158, 236, 242, 246, en Golmes) c'est correct : ταῖς δραξί. De même, le bienheureux Théodoret (question 62) et Josèphe paraphrasent incorrectement le discours figuré de Ben-Hadad, y voyant « une menace d'ériger un mur bien plus haut que celui qui entoure la Samarie et dont il se moque : pour cela il (Ben-Hadad) n'a qu'à ordonner à chacun de ses soldats de jeter une poignée de terre » (Jude. Ancient. VIII, 14, 2). Achab répond au discours vantard du roi syrien (v. 11) par un proverbe qui a (comme le dicton latin : ne triumpum canas ante victoriam) le sens que celui qui va au combat (« se ceint », c'est-à-dire l'épée ou même les armes (Juges 18 :11,16 ; 1 Samuel 17 :39 ; 2 Rois 21 :16 ; 2 Rois 3 :21) ne devraient pas triompher comme quelqu'un qui a remporté une victoire et est revenu du champ de bataille (« non ceinturé », c'est-à-dire enlevant son arme). Cette règle prudente ne fut par la suite pas observée par Achab lui-même lorsque, se lançant dans sa bataille fatale contre les Syriens, il se vanta et menaça le prophète Michée (1 Rois 22 : 27). Benhadad, ivre de vin et d'orgueil, donne l'ordre d'assiéger la ville (hébreu indéfini simu, formez-vous ! - LXX est remplacé par un plus précis : οἰ κοδομήσατε χάρακα ; Vulg. : circumdate civitatem, Slav. : « créer un rempart »). 1 Rois 20:13. Et voici, un prophète vint trouver Achab, roi d'Israël, et lui dit : Ainsi parle l'Éternel : Voyez-vous toute cette grande horde ? Voici, je le livre aujourd'hui entre tes mains, afin que tu saches que je suis l'Éternel. 1 Rois 20:14. Et Achab dit : Par qui ? Il dit : Ainsi parle le Seigneur : par l'intermédiaire des serviteurs des dirigeants régionaux. Et [Achab] dit : Qui commencera la bataille ? Il a dit : toi. 1 Rois 20:15. [Achab] compta les serviteurs des chefs de district, et il en trouva deux cent trente-deux ; après eux, il dénombra tout le peuple, tous les enfants d'Israël, sept mille. 1 Rois 20:16. Et ils partirent à midi. Ben-Hadad s'enivra dans les tentes avec les rois, avec l'aide de trente-deux rois. 1 Rois 20:17. Et les serviteurs des dirigeants régionaux sont sortis les premiers. Benhadad envoya dire que le peuple était sorti de Samarie. 1 Rois 20:18. Il a dit : s'ils sont partis pour la paix, capturez-les vivants, et s'ils partent en guerre, capturez-les également vivants. 1 Rois 20:19. Les serviteurs des commandants régionaux quittèrent la ville et l'armée les suivit. 1 Rois 20:20. Et chacun frappait son adversaire ; Les Syriens s'enfuirent, et les Israélites les poursuivirent. Benhadad, roi de Syrie, s'est enfui à cheval avec des cavaliers. 1 Rois 20:21. Et le roi d'Israël sortit, prit des chevaux et des chars, et causa une grande défaite parmi les Syriens. Pour encourager Achab, un certain prophète est envoyé, que les rabbins considèrent arbitrairement comme Michée (1 Rois 22 :8) ; le fait même de l'ambassade du prophète auprès d'Achab témoigne que les dénonciations du prophète Élie ne sont pas restées sans trace pour Achab : évidemment, au moins, il n'y a plus eu de persécution des prophètes (il n'y a aucune nouvelle sur la localisation du prophète Élie lors de l'invasion syrienne ; sa mission spéciale était d'exposer la méchanceté et la violence de la société israélienne et principalement d'Achab, mais la vie civile et politique d'Israël n'a pas fait l'objet de son attention). Le Prophète promet à Achab au nom de Jéhovah et de renforcer sa foi en Jéhovah (v. 13), et indique ensemble la tactique de la bataille à venir : elle sera décidée par la participation des serviteurs, ou plutôt des jeunes porteurs d'armures, des commandants régionaux (cf. 2 Samuel 18, 15) ; il n'y en avait que 232, et la garnison entière de la ville était petite - 7 000 (v. 15 ; Rabbi Yarhi identifiait arbitrairement ces 7 000 soldats avec 7 000 vrais adorateurs de Jéhovah qui n'honoraient pas Baal (1 Rois 19 : 18)). Une circonstance favorable au succès des Israélites était le comportement et l'humeur de Ben-Hadad : il continuait à boire (v. 16, cf. 12) avec ses camarades et, avec une insouciance totale, était confiant dans la victoire (v. 18) ; LXX, gloire. Ils transmettent à tort l’hébreu. Souccot, tentes, Art. 16 nom propre Σοκχώθ, slave. "Succoth" est le nom d'une ville du côté oriental du Jourdain (Genèse 33 :17), dans la tribu de Gad (Josué 13 :27 ; Juges 8 :5 ; 1 Rois 7 :46 ; Comp. Onomast. 884) ; mais dans ce lieu, où l'on parle du siège de Samarie, bien sûr, on ne pouvait pas parler de Succoth au-delà du Jourdain. Grâce à l’attaque soudaine du camp syrien par des jeunes israéliens des forces armées sélectionnées, et derrière eux la garnison israélienne (v. 19), après une courte bataille (v. 20 : chacun frappa son ennemi ; les gloires LXX ajoutent ici : αετου, « et doublera quiconque est contraire à lui-même »), la victoire resta aux Israélites, et Achab, qui sortait maintenant, acheva la victoire (v. 21). 1 Rois 20:22. Et le prophète vint vers le roi d'Israël et lui dit : Va, fortifie-toi, et sache et vois ce que tu dois faire, car dans un an, le roi de Syrie reviendra contre toi. 1 Rois 20:23. Les serviteurs du roi de Syrie lui dirent : Leur Dieu est le Dieu des montagnes, [et non le Dieu des vallées], c'est pourquoi ils nous ont vaincus ; si nous les combattons dans la plaine, nous les vaincrons sûrement. 1 Rois 20:24. Voici donc ce que vous devez faire : éloignez les rois, chacun de sa place, et installez des gouverneurs à leur place ; 1 Rois 20:25. et rassemblez pour vous autant de troupes que vous êtes tombés, et des chevaux autant qu'il y avait de chevaux, et des chars qu'il y avait de chars ; et nous les combattrons dans la plaine, et alors nous les vaincrons sûrement. Et il a écouté leur voix et l’a fait. Maintenant, après la victoire sur les Syriens, le même prophète apparaît à nouveau à Achab (verset 22 cf. 13 ; dans le deuxième cas, « navi » (« prophète ») a un article avec lui) et, le mettant en garde contre la négligence, le convainc d'être prêt pour une nouvelle invasion du roi de Syrie « après un an », hébreu : litshuvat hashana, LXX : ἐπιοτρέφοντας ενιυτοῦ, glo. : « le passage de l'été » - probablement au printemps « quand les rois partent en guerre » (1 Chroniques 20 : 1). Pendant ce temps, les Syriens se préparent à une nouvelle campagne. Les Syriens attribuent leur échec dans la bataille contre les Israélites au fait que, selon eux, le Dieu des Israélites est le « Dieu des montagnes » (LXX ajouter : καὶ οὐ θεὸς κοιλάδος, glo. : « pas le Dieu des vallées, pas le Dieu des vallées ») - un des célèbres dii de l'antiquité païenne montium (dieux des montagnes), dont les pouvoirs s'étendent uniquement aux montagnes, mais pas aux plaines, où ses adorateurs sont vaincus. "Puisqu'ils vénéraient ainsi leurs propres dieux, ils pensaient que le véritable Créateur de toutes choses était un Dieu spécifique. Mais il montra sa puissance tant aux siens qu'aux étrangers" (Bienheureux Théodoret, question 63). L'idée même des Syriens du Dieu d'Israël en tant que Dieu des montagnes peut être née de l'observation de la nature montagneuse de la Palestine, ainsi que du phénomène selon lequel les Juifs, manquant de cavalerie et de chars bien organisés, évitaient les batailles dans les vallées et préféraient combattre dans les montagnes. Dans le même temps, les proches de Benhadad lui conseillèrent de retirer de l'armée les rois alliés, qui semblaient peut-être peu fiables ou avaient d'une manière ou d'une autre attiré les soupçons lors de la campagne précédente ; Au lieu d'étrangers, le roi, sur les conseils de ses proches, recruta de nouveaux détachements dans son pays, les subordonnant aux commandants régionaux indigènes (infanterie hébraïque, peut-être pacha, professeur Gulyaev, p. 272). 1 Rois 20:26. Au bout d'un an, Ben-Hadad rassembla les Syriens et marcha vers Aphek pour combattre Israël. 1 Rois 20:27. Les enfants d'Israël se rassemblèrent également et, prenant de la nourriture, allèrent à leur rencontre. Et les enfants d'Israël campèrent devant eux comme deux petits troupeaux de chèvres, et les Syriens remplissèrent le pays. 1 Rois 20:28. Et l'homme de Dieu vint et dit au roi d'Israël : Ainsi parle l'Éternel : Parce que les Syriens disent : « L'Éternel est le Dieu des montagnes et non le Dieu des vallées », je livrerai toute cette grande armée entre vos mains, afin que vous sachiez que je suis l'Éternel. 1 Rois 20:29. Et ils campèrent les uns contre les autres pendant sept jours. Le septième jour, la bataille commença, et les enfants d'Israël tuèrent cent mille fantassins syriens en un seul jour. 1 Rois 20h30. Les autres s'enfuirent vers la ville d'Aphek ; là, le mur tomba sur les vingt-sept mille personnes restantes. Et Benhadad entra dans la ville et courut d'une pièce intérieure à l'autre. Décidant, en raison de sa croyance que le Dieu d'Israël est le Dieu des montagnes et n'a aucun pouvoir sur les plaines (v. 23, 25), de livrer bataille à Israël dans la plaine, Ben-Hadad, au début de la nouvelle année, entreprit une nouvelle campagne contre les Israélites et campa dans la plaine près de la ville d'Aphek (v. 26). Aphek n'est pas une ville de la tribu d'Assir près du Liban (Jos. 13:4,19:30; Juges. 1:31), qui formait la limite extrême d'Israël au nord (Onomast. 178), mais une ville de ce nom dans la tribu d'Issacar, dans la plus grande plaine de Palestine - Jezreel, qui fut depuis les temps anciens le théâtre de grandes batailles, comme la bataille avec les Philistins sous le grand prêtre Élie (1 Samuel 4 :1) et sous Saül (1 Samuel 29 :1-11). Cet Afek est placé non loin de Sunim, qui se trouve sur le versant sud-ouest du Petit Erkhon, à l'emplacement de l'actuel el-Fule (Onomast. 179. Robinson, Palast III, p. 477). Certains chercheurs, tenant compte de la direction du mouvement des troupes syriennes (du nord-est), voient ici Aphek de Transjordanie (Onomast. 180), où se trouve maintenant la ville de Fik, au début du Wadi Fik, descendant vers le lac de Tibériade, sur la route de Damas (Robinson. Palast. III, 512. Kittel. Die Bucher der Konige, s. 167 168. I. Pomyalovsky, Collection Prav. Encore une fois, les troupes syriennes représentaient une armée immense comparée aux insignifiants détachements israéliens : ces derniers, en comparaison des premiers, ressemblaient à deux petits troupeaux de chèvres (v. 27). Cependant, le prophète de Dieu encourage le roi d'Israël en disant que c'est précisément pour dénoncer la superstition des Syriens (v. 23, 25), et plus encore pour confirmer la foi d'Israël en Jéhovah, qu'il accordera à Israël la victoire sur l'immense horde de Syriens (v. 28). En effet, le 7ème jour (cf. Jos. 6:15) eut lieu une bataille décisive, dans laquelle la victoire resta aux Israélites (v. 29) : le nombre est de 100 mille ou (selon le codex grec 19, 64, 71, 82, 93, 108, 158 à Golmes, dans les Bibles comlutensiennes, aldiniennes, texte slave) 120 mille Syriens tués par les Israéliens désignent probablement le nombre total de troupes syriennes ou constituent une date erronée. Les restes de l'armée syrienne, ainsi que leur roi Benhadad, se sont cachés à Aphek, mais là, le mur, qui s'est effondré (par miracle ou suite au creusement des habitants), a tué de nombreux membres de l'armée : 27 000 - un chiffre probablement gâté. Ben-Hadad, par peur, se cacha dans la pièce la plus intérieure d'une maison (hébreu : cheder-behader, LXX : εἰς τόν οἴκον τοῦ κοιτῶνος, εἰς τὸ, ταμίεον ; g. : « à la maison de la loge, au palais » (v. 30) selon I. Flavius (Jude. Ancient. VIII, 13, 4) - dans une grotte souterraine. 1 Rois 20:31. Et ses serviteurs lui dirent : « Nous avons entendu dire que les rois de la maison d'Israël sont des rois miséricordieux ; mettons des sacs sur nos reins et des cordes sur nos têtes et allons vers le roi d'Israël ; peut-être qu'il vous épargnera la vie. 1 Rois 20:32. Et ils ceignirent leurs reins des sacs et leur mirent des cordes sur la tête, et ils s'approchèrent du roi d'Israël et lui dirent : « Ton serviteur Ben-Hadad dit : Épargne-moi la vie. » Il a dit : est-il vivant ? c'est mon frère. 1 Rois 20:33. Ces gens prirent cela comme un bon signe et reprirent précipitamment la parole de sa bouche et dirent : « Ton frère Ben-Hadad. » Et il dit : Allez, amenez-le. Et Benhadad sortit vers lui, et il le fit monter avec lui sur un char. 1 Rois 20:34. Et Benhadad lui dit : « Je rendrai les villes que mon père a prises à ton père, et tu auras les places à Damas, comme mon père en avait à Samarie. » Achab dit : après l'accord, je te laisserai partir. Et, ayant conclu un accord avec lui, il l'a relâché. Achab n'a pas profité de la deuxième victoire remportée sur Ben-Hadad : succombant à un élan magnanime de condescendance envers l'ennemi vaincu, ou peut-être à un vain désir de justifier l'opinion flatteuse des Syriens sur l'humanité des rois d'Israël (v. 31), Achab a fait preuve d'une faiblesse indigne du vainqueur et roi théocratique par rapport au vaincu Ben-Hadad, l'ennemi de Dieu (v. 42). Lorsque les envoyés de ce dernier apparurent à Achab avec les signes habituels en Orient de la subordination servile des captifs au vainqueur - vêtus de sacs (hébreu : sak, grec : σάκκος) et avec des cordes autour du cou (cf. Nowack. Lehrbuch der hebraischer Archaologie, Bd. I, s. 125), Achab s'empressa de déclarer ses sentiments amicaux à Benhadad. (l'appelant « frère », v. 32, Achab le reconnaît comme un roi égal, comme s'il n'y avait rien d'hostile entre eux), cf. (1 Rois 9 :13) et lui donna les honneurs royaux (v. 33). En réponse à cela, Ben-Hadad promet à Achab : 1) de restituer les villes prises par son père au royaume d'Israël sous Omri (parmi elles pourraient être, par exemple, Ramoth de Galaad (1 Rois 22 : 3) ; à partir du chapitre 22, il est clair que le roi syrien n'a pas pensé à la restituer, bien sûr, etc. ville d'Achab); 2) accorder aux commerçants israéliens le droit et les garanties de séjourner dans des rues spéciales (à l'Est, dans les villes, par exemple à Jérusalem, les personnes de certaines nationalités, ainsi que certaines professions, installées dans des quartiers spéciaux, avec des places spéciales, des bazars (hutzot hébreu)) et du commerce hors taxes, bien sûr, à la condition d'accorder les mêmes droits aux Syriens dans la capitale israélienne (article 34). (Dans le vol. LXX et en hébreu slave, le mot hutsot est transmis de manière inexacte : ἐξόδους, « exode » ; c'est pourquoi la pensée du v. 34 a été obscurcie.) À ces conditions, un accord fut conclu et Ben-Hadad fut libéré. 1 Rois 20:35. Alors un homme d'entre les fils des prophètes dit à un autre, selon la parole du Seigneur : Battez-moi. Mais cet homme n’a pas accepté de le battre. 1 Rois 20:36. Et il lui dit : Parce que tu n'écoutes pas la voix du Seigneur, un lion te tuera quand tu me quitteras. Il le quitta et le lion, le rencontrant, le tua. 1 Rois 20:37. Et il trouva un autre homme et lui dit : Battez-moi. Cet homme l'a battu au point qu'il a été blessé par les coups. 1 Rois 20:38. Et le prophète s'en alla et se tint devant le roi sur le chemin, se couvrant les yeux d'un voile. 1 Rois 20:39. Quand le roi passa, il cria au roi et dit : « Ton serviteur est allé au combat, et voici, un homme qui s'éloignait m'a amené un homme et m'a dit : « Garde cet homme ; s'il est parti, ton âme sera pour son âme, ou tu devras peser un talent d'argent. 1 Rois 20:40. Quand ton serviteur était occupé à ces choses et à d'autres choses, il partait. Et le roi d'Israël lui dit : C'est ta sentence, tu l'as décidé toi-même. 1 Rois 20:41. Il ôta aussitôt le voile qui lui couvrait les yeux, et son roi comprit qu'il était l'un des prophètes. 1 Rois 20:42. Et il lui dit : « Ainsi parle l'Eternel : Parce que tu as libéré de tes mains l'homme que j'ai maudit, ta vie sera à la place de son âme, ton peuple à la place de son peuple. » 1 Rois 20:43. Et le roi d'Israël rentra chez lui, alarmé et affligé, et arriva à Samarie. L’acte frivole d’Achab à l’égard de Ben-Hadad, tout comme l’attitude autrefois similaire de Saül envers Agag, roi des Amalécites (1 Samuel 15 :9-11), fut immédiatement condamné par la prophétie, à savoir l’un « des fils des prophètes », les benebiim (J. Josèphe s’identifie au prophète Michée, chapitre XXII). « Fils des prophètes » (cf. bienheureux Théodoret, question 6 sur 4 Rois), parlant surtout sous les prophètes Élie et Élisée (2 Rois 2:3,5,7,15,4:1,38,5:22,6:1,9:1; cf. Am.7:14), mais, selon l'hypothèse, issus du prophète Samuel ( 1 Rois 10:5,19:20-24), formèrent des sociétés - tant de jeunes gens que de personnes mariées (2 Rois 4 :1), à des fins d'édification et d'éducation religieuses (étude de la loi, art du chant sacré, exercices d'inspiration religieuse) sous la direction d'un prophète célèbre : leur relation de subordination à lui était exprimée par le nom de « fils » (le prophète - le chef - était appelé « père » ( 2 Rois 2 :11-12)). La prolifération des sociétés de ces « fils des prophètes » (également appelés, de manière imprécise, écoles ou ordres prophétiques) au moment de la propagation de l'idolâtrie dans le royaume d'Israël témoigne que la tâche principale de ces sociétés ou unions prophétiques était la lutte pour l'intégrité de la religion de Jéhovah contre les attaques du paganisme, l'inculcation d'un esprit véritablement théocratique parmi le peuple. Mais en même temps, les « fils des prophètes », comme les prophètes eux-mêmes, étaient les gardiens les plus fidèles du véritable bien de leur pays natal ; à ce titre, un certain fils du prophète apparaît ici, v. 35-42. Le sens et le but de l’action symbolique qu’il a utilisée (prendre des blessures, vv. 35, 37) et de son discours symbolique à Achab (vv. 39-40) sont similaires à la célèbre dénonciation de David par le prophète Nathan (2 Samuel 12 :1-12) : dans les deux cas, les prophètes utilisent des symboles et des paraboles, « afin que ceux qui entendent ces paroles, ne sachant pas qu’ils se jugent eux-mêmes, soient jugés équitablement ». (Bienheureux Théodoret, question 64). L’action symbolique (v. 37) et le discours parabolique (vv. 39-40) sont révélés par le prophète, v. 42 : Achab libéra Ben-Hadad, tombé sous le charme de Dieu (« herem »), et ne profita pas de la victoire pour affaiblir à jamais et rendre la Syrie inoffensive pour Israël ; avec cela, il a décidé non seulement de sa propre mort (cf. 1 Rois 22, 35), mais aussi de celle de tout Israël. Ce jugement prophétique troubla grandement Achab (v. 43). Le sort d’un autre fils prophétique, qui était occasionnellement introduit dans l’histoire (v. 35-36), tant par son caractère que par sa signification, ressemble au sort du prophète juif à Béthel (1 Rois 13 : 21-24). Vous pourriez être intéressé par :